祖国文化博大精深，而中医作为其中的一支，亦是底蕴深厚，此文仅论中医别称，权作抛砖引玉，望博大家之言，举一反三，弘扬祖国医学！
一、岐黄术
岐黄术，岐黄仁术，其实就是中医。众所周知，咱们中医早期的最完整的医学理论的奠基作，名叫《黄帝内经》。黄帝轩辕氏，故又称轩辕黄帝。轩辕，既是黄帝部落的族称，又是黄帝部族聚居定都之地。因此鲁迅先生有诗云：“我以我血荐轩辕”，就是说愿把自己的生命与鲜血奉献给亲爱的父母之邦——轩辕故土。这表达了鲁迅真挚而强烈的爱国情怀。炎帝神农氏，他和黄帝轩辕氏都是我们中华民族的人文始祖，对他们，作为炎黄子孙的我们自然应当心怀敬意。有人说他们仅是神话传说中的人物，这不啻是数典忘祖之辈的轻薄之言。《黄帝内经》包括《素问》九卷，《灵枢》九卷，共计十八卷一百六十二篇，它是以黄帝和其师岐伯问答体裁著成，故名“岐黄术”；又因为中医是大医精诚，救死扶伤，乃济世活人之仁术，所以又可称为“岐黄仁术”。
据说黄帝和他的臣子岐伯都能治病，黄帝常与岐伯讨论医学，并以问答形式写成《黄帝内经》。其文简而意博，其理深奥有趣，是我国现存较早的一部医学文献。后世因此称中医学为岐黄之术，岐黄也被视为医家之祖。其实《黄帝内经》成书约在战国时期，只是托名于黄帝、岐伯而已，它汇集了古代医务人员和劳动人民长期与疾病作斗争的临床经验和理论知识。
二、杏林
伟大的思想家、教育家孔子，从周游列国而四处碰壁的现实中警醒，深感正人心，济世风，消除混乱，重建和谐有序社会的重要。于是痛定思痛，毅然决然回归故里，设“杏坛”来教授弟子，开一时教育之新风，号称从游弟子三千，贤者七十二。从此杏坛就成为教育之雅称。但与杏林是毫不相干，没有任何瓜葛。“杏林”一词出自葛洪所著的《神仙传》。据葛氏记载：三国时代的名医董奉，福建闽侯人氏。他是位医林高手，长期生活在陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”的庐山脚下。一心一意行医救人，一辈子就做好一件事，全神贯注，专心致志。董奉为人治病，不收诊金，只要求病患康复之后，根据自己病情之轻重来植树造林。由此看来，他还是个倡导环境保护、优化生态的先驱。轻患者种植杏树2—3株，重患者种植杏树4—5株。几年下来，他治愈康复的人们种植的杏林竟蔚然成林了。于是，春满杏林的生动故事一直流传至今，隽永不朽。
三、橘井
和杏林春暖，春满杏林紧随的便是橘井泉香的故事。它同样出自葛洪的《神仙传》。话说苏仙公在修炼得道，行将升天成仙之际，他诚恳地告诉老母：当明年疫病流行，可用院中的橘叶，和着井水煮成汤液，让乡人服用便可免受其害。说完便远行而去了。其母牢记儿子的重托，当来年疫病发威时，就采撷橘叶，放在井水里煎煮成汁，然后让乡民们服用，从而避免了疫病的侵害。乡人感念苏仙公的恩德，将橘井泉香的故事广为传播，苏氏厚生爱民的情怀，一直为后人称颂。当代医药学大师叶橘泉先生之名也出自此典故。
四、悬壶
（1）据《汉书·费长房传》记载，费长房是个得道之人，他经常在集市上出售药材，生意兴隆。白天卖药，夜晚则仿佛有“缩骨神术”，居然整个人躲藏进随身携带的葫芦里。时人目之为神仙。一句广为流传的话“你葫芦里究竟卖的什么药？”就出典于此。费长房悬壶（葫）济世，卖药救人，成为中医的又一别称。从时序上讲，悬壶一说，早于杏林、橘井，悬壶，也有中医开业的意思。
（2）传说河南汝南的费长房在街上看到一卖药老者的竿杆上挂一葫芦，奇怪的是，天黑散街后，老者就跳入那葫芦中。为弄清底细，费长房以酒款待，老者后来约他同入葫芦中，只见玉堂俨丽，甘肴旨酒。费长房即拜老者为师，学修仙之道。数载后，他术精业成，辞师出山，又得壶翁传赠的治病鞭鬼之竹杖，从此悬壶行医。从那时起，医生腰间挂的和诊所前悬的葫芦，便成了中医的标志。
五、坐堂
坐堂，也是中医的别称。相传医圣张仲景曾任长沙太守。虽说也是个“正厅级”干部，但他对自己的医生职业非常热爱，总是舍不得放弃，以自己的表率示范作用阐释着“爱岗敬业”。每逢每月的初一、月半（十五），集中在这两天为患者诊疗。后来干脆把处理公务的大堂，当作了临时的诊所，“坐堂”一说由此而来。张仲景每月两天门诊，体现了真诚地为民排忧解难、治病救人的苍生大医的风范。患者在他的心里最重，他在人民的心中更重。坐堂，是中医的别称、雅号，从中我们是否也能感悟些深刻的人生道理呢？
六、青囊
明代沈绎诗曰：“白发至亲唯最审，青囊传业有儿孙。”这里所谓的青囊是指药囊。据史书记载：三国时名医华佗，在被曹操杀害之前，为报一狱吏酒肉侍奉之恩，曾将一个装满医书的青囊送给他，以谢其酒食供奉的厚意。华佗死后，狱吏亦行医，这一青囊使华佗部分医术流传于世，故后世也称中医为“青囊”。
现在这些称谓数悬壶、杏林、坐堂、岐黄最为常用，各自意境不一。愚认为悬壶表中医之神奇；杏林表中医之救死扶伤；坐堂表中医之官方气派；岐黄表中医之历史悠久。权作一解，抛砖引玉。
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