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金丹三十论

 金曌 2012-01-13

金丹三十论--作者:陈撄宁.上(2008-03-31 08:06:22)  
 (此三十篇,乃撄宁子昔日所收藏,系专讲点金术之书,虽借用内丹名词,切不可猜到人身上去。)

简易论第一

孔子《系易》曰:“易简而天下之理得矣”。今夫天之生物,人之生人,欲各使有形有气有声有色,宜如何其难且繁也。天不劳其力,人无所用其智巧,而生生不穷,形气声色无不各肖,又如何其易且简也。

我以为丹道亦然,不外乎阴阳五行,不外乎生克制化。虽有制戊死己,流戊就己,去戊存己,炼精化气,炼气化神,炼神化虚之次第,不过无中生有以成其始,有中取无以成其终,而大法遂已无余矣。人谓非常之举,必有非常之功。钩深索隐,愈艰苦而愈远,愈穿凿而愈离。累月经年,迄无成就,乃以为宇宙本无是事也。则化醇化生,亦几乎息,岂其然哉?

夫有物必有则,心与理融,事与法合,未有不易且简者。假使天之生物,人之生人,必待委曲繁难为之,无论日不暇给。且见天地父母之气尽力竭,先就枯槁矣,尚何生育之有。

水火论第二

五行不可缺一,而所重则为水火。水者,铅也;火者,砂也。水中自有金,火中自有木,而土乃孕乎其内。

盖水之数一,其中之金为四,则成五。此五之中,有精曰气。火之数二,其中之木为三,则成五。此五之中,有精曰神。神气一交,灵苗立结,所谓二五之精妙合而凝也。

铅体属阴,内有真阳,曰婴儿;砂体属阳,内有真阴,曰硫女。欲使婴儿出现,须将姹女诱之。故投砂入铅,则黑脱其袍白升于上,谓之抽坎,而有先天之一矣,是名死铅。以此铅死砂中之硫,谓之填离,而一生二矣。以此硫死硃里之汞,而二生三矣。汞死则点铜开缺脱皂缩货无所不可,所谓三生万物无休歇也。

世间之凡银,乃顽形浊质,并非能生物者,一用水火,在水火中造出先天白金,方为有一。一为祖,又为父,又称万物之母。经云:识得一,万事毕。以万事莫不从一而始也。不明理者,举火便要死砂,谓之以先死铅。非茫然不知所为,即哗然笑以为迂。呜呼!铅不死而要死砂,是无父而望生子也。或将砒硫草木等物死砂,是驱禽兽与人交,而望生人也,不亦可嗤之甚哉!

顺逆论第三

无极而太极,太极而两仪,两仪而四象,顺也;四象而两仪,两仪而太极,而无极,逆也。

顺则生人,逆则成丹,此就通体言之,当用逆法也。至其造端时,不在金中求水,而使水中生金;不在木中求火,而使火中生木。则金中生水,乃后天之水;木中生火,乃后天之火。后天无变化,故逆取其先天。先天得而左之右之,无不宜之矣。

白金者,水中之先天金,火中之先天木,交结而成之者也。有白金后,乃用顺法。盖白金能生神水,以神水制死砂火,曰神火。火既神,而乾汞如风灭灯;汞实死,而开点如米炊饭。顺风而呼,顺流而下,无须乎智者之用其谋,强者之用其力也已。

生杀论第四

《阴符经》云:“天发杀机,星辰陨伏;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆”。丹道家但知以生为生,而不知以杀为生,宜其皓首无成也。

夫以生为生者,后天之事也,所以日趋于凡者也;以杀为生者,先天之理也,所以日进于圣者也。故河图为丹门之正宗,而洛书乃下手之先务,以其以杀为生耳。

水土旺而金死,金死则金常存而生矣;火土旺而木死,木死则木常存而生矣。木旺则水土死,水土死则水土常存而生矣;金旺而火土死,火土死则火土常存而生矣。此所谓害里生恩者也。

形气论第五

至顽者形,至灵者气;有尽者形,无尽者气。天下古今无一物而不然者也。混沌分而轻清之气上浮而成天之形,重浊之气下沉而成地之形。天地皆气之所成,则凡天之下地之上者,何一非气之所成乎?

姑就金石言之,地非金石质也,何由而产金石?即曰地主受,天主施,其产由天之故。然而天亦非金石质也,何由而使地产金石耶?盖天阳气结而为日,而真阴蕴于其中;天之阴气结而为月,而真阳蕴于其中。日月照临,则阴阳真气注射于地,与地之阴阳真气,相搏相激相摩相荡,而金石于是乎生焉。诸金中惟铅肖天之月,诸石中惟砂肖天之日。圣祖取此二者而用之,亦但取其真阴真阳之气而已矣。

铅中有黄有白,砂中亦有黄有白。其始也,黄与黄交感,谓之金种金;白与白交感,谓之银种银。黄气不能自立,附于白以成形,名曰坤辛,又名活水银。其色白亮,是为真铅。其继也,真铅作鼎,水火交炼,白变为黄,则名死庚,又谓死水银。其体轻松,是谓真汞,且曰真砂。斯时铅汞结为刀圭,可令凡汞凡砂,闻气而死,常存至宝。其砂汞并能投胎夺舍,令他物改形换质,尽成至宝。不过止此灵气相为变化耳。

浮沉论第六

金情重而沉,火性轻而浮,一炎上,一润下。合不以法,交不以时,而求沉者变而为浮,浮者变而为沉,难矣。古人所以颠倒取之,逆顺炼之也。以沉重压轻浮,追金作用也;以轻浮吸沉重,采金作用也;先既济,后未济,合体之法也;天应星,地应潮,交光之时也。金升浮作离中汞,火降沉为坎里铅,则大药成焉矣。将药乾汞而日朗无烟之物出焉,则谓之丹。丹,沉者也。以此制轻浮而亦使之沉重,则天硫产于金中矣。

真假论第七

戊己、铅汞、天硫、真土、黄芽、白雪俱有真假,犹世俗所称好人通人,其中之等级各大不同也。

砂铅气结,而产出先天白宝,名曰戊土,即名真铅。将此死硫,名曰己土,亦名真铅。以死硫乾汞,亦名己土,亦名真铅。以汞死砂,砂晚龙衣,其子银又名真铅,亦名真汞。而起手时砂铅气结之白金,遂有称之为真汞者。龙衣才见真天硫,又名真土。而《黄白镜》即名始初造出之黄药为天硫,为真土,炉火第三子号黄芽,神丹九年而有白雪。又《水心篇》云,己汞始死称白雪,硃砂初结即黄芽。陈自得先生称蔗色之金英为黄芽。彭太华先生以造戊土之金胎为黄芽,且称未成宝之白粉为白雪。

盖丹道以渐而入圣,俱属由假而得真,故名虽同而实则异也。若不洞明其高下次第,则心胸眩惑,作为亦必至于乖违矣。

聚散论第八

天硫为乾汞之圣药,先欲其聚,后欲其散。不聚则无形,不散则无神。真火遇金则伏,故每岁三伏,皆始于庚。

仙师观天之道,以三次水金,擒砂换体,而难聚者聚矣。然有形未有神也。其所以未有神者,阴锢之也。阴尽则自散,而形化为神焉。犹内修之以金制火,结胎炼养,身外有身,面壁九年,虚空粉碎,即本来之五官百体,亦聚成形而散成气也。世人以生砂栽种水铅之内,求其结胎,纵或坚固成团,而汞体铅质,混杂交固。程古痴云:胎中带得毛病,到后分不出,引所以无超凡出世之天硫也。

古圣之取火,先去其木,而采金时又不使之啖水,则胎本无阴,煅炼易燥。燥极则不假人为,自然返粉而形神俱妙焉矣。

庚辛论第九

经云:庚金不与辛金合,费尽家财枉劳心。夫所谓辛金者,壬水与丁火妙合而结成之形也;若夫庚金者,神水与神火妙合而露出之色也。

辛金虽有质而有气,庚金则有气而无质。以洁白晃耀之辛金,用作鼎器,红黑间投,谓之:朱雀炎空飞下来,摧折羽手头与脚。又谓:朱雀奋翼火烧空,真铅海底金光喷。又云:玄关一窍种流珠,拍手呵呵真至妙。又云:太阳移在月明中。又云:朱雀投江。又云:阴壳含阳花。白变为黄,则水还黄液金精结,火吐红璃木气融。乃可以云庚辛合一。砂见之立死,汞见之而立乾矣。

其实造辛时,赖有庚金结撰,故黄倡而白随,盖无庚攒不出辛也。然既成白宝,则名辛金耳。其后取庚金时,实以辛金诱会,故白吞而黄吐,盖无辛收不住庚也。然既成黄舆,则但名庚金耳。

太上《金谷歌》云:“庚为表,辛为里”。不刊之论欤。

炉鼎论第十

《金谷歌》云:“此药无炉只有鼎”。炉非贮炭之具,鼎非磁铁等罐也。炉乃是药,其种子则为鼎。一鼎化为千万鼎,而药不与焉。故曰无炉只鼎有也。

可作鼎器者有三:最上山泽,其中半金半水,三池采炼,便立丹基;次则铅中有银液,以砂搅成一块,腾出洁白之宝,谓之造成山泽;再次则洗净凡银,配对圣材,阴池炼形养气,谓之铅炼母,阳池感气吞精,谓之母炼铅,二九功完,就中升出之灵芽,虽未成宝,实是养砂妙药。《渔庄录》、《秋日中天》、《洞天秘典》、《黄白破愚》、《金丹直指》、《琴火重光》、《承志录》等书,其法大同小异,然总不以庶母为真母也。

学者误解“铅炼凡银作药王”之句,屡将银铅同煎,鸿濛退火,投硫发松,号为酥母。养砂煎银,诩诩自得,而不悟其即所盗之凡银也。劳力费财,终归无益,可悲也夫。

老嫩论第十一

嫩则无药,老则气散,采金之贵及时也。夫人而知之矣,外此则无一不贵乎老老焉。以造硫论,进阳退阴,历遍诸辰,非三进三退而遂止也。

《黄白镜》“照火符”云:周而复始,始而复终。其“照清真”云:砂中黄硫不可令其存性,若有纤毫生意,终属凡质,难以通灵。其“照点化”云:黄硫实死,才能点得水银而成金丹。竹泉陈仙云:大都两物精神老,能使贫家作富家。彭太华云:两物直须齐耄耋,刀圭次第荫儿孙。则知二土之宁老毋嫩矣。初子出世,制度多端,二子三子,亦极周至。盖恐工夫稍欠,即不免于细褪也。

古人云:假为君家心太急,金丹大药恐难成。可不慎欤!

橐龠论第十二

《道德经》云:“天地之间,其犹橐龠乎?”盖指阴阳呼吸而言也。《参同契》谓:牝牡四卦,以为橐龠。观吾陈师注云:橐属坤,龠属乾,动辟动直,小往大来。盖指真气流注而言也。修炼外丹,可但营心于鞲囊气管乎?砂铅为阴阳,其中又各有阴阳。以阳中之真阴,激发阴中之真阳,片晌之间,真人出现。斯时龙呼虎吸,虎呼龙吸,如橐龠然。爰结黍珠,藉为造端托始之物。池池铅硫颠倒,金火相乘,彼此吐啖,互滋互益,犹内丹之“一粒复一粒,由微而至著”。即附余诗所云“微微腾到纯阳体,橐龠机关莫乱言”者也。若但以鞲囊气管为橐龠,失其旨矣。

攒铅论第十三

木载金浮,去癸留壬,自古丹书皆言之,游方术士皆道之。及至临炉,则且无法以使之浮,而又何法以使之留也哉!紫阳真人云:池中先立地中天,用铅浇淋厚且坚。砂在下,铅在上,不令合体,但使交光,猛烹极炼,火气升腾,金即涌跃奋迅而出,池中潮涌,若微风吹水浪焉。攀辕乏术,立化云烟耳。唯及时以法留之,俾上浮者返而下沉,再上则再下,循环旋转,状若河车。爻珠累积,金火相滋,癸水尽成炉底,而存于池面者,乃壬金矣。五百七十六两,攒簇仅存半斤,然后投硫合体,吸取精华,煅作紫粉,斯为乾汞。死砂之至药也。

采金论第十四

丹虽金火并重,而不先取金,断无别物以制火。先圣所以重采金也。《采金歌》谁不熟读?而造硫者不概见。一在乎无金而遽欲采之,一在乎有金而不善采之耳。

买得凡铅,即付灰池煎炼,红黄气浓,以砂投于其面,谓砂已吸金。岂知未投砂之前,铅乃寡铅也;既投砂之后,铅仍寡铅也。盖砂中之液,遇热即飞,安能制玄武以擒朱雀哉?此无金而遽欲采之病也。

既知木火以追金矣,而金铅又入池中烹炼之时,或一阳未来,或三阳已过,砂铅虽合,断不结胎。此有金而不善采之病也。

认得西方金佛祖,阳乌衔出价如珠,其在五色云中月弄影之候乎?至于硫珠既死,赖母乳哺,亦犹采金之义。《渔庄录》云:浮沉谁识真铅体,开阖忙铺得气砂。此真铅谓真金也。真金浮于母面,而以未成宝之死硫汞吸之,三次啖血,体老形坚,较之灰缸温养者,功效独捷。天台老人之伏气,亦斯之谓欤。

火候论第十五

药物、配合、火候,此三者修炼之纲领也。而仙人传药不传火,非不欲传,不可传耳。盖药中有内火,炉中有外火,察内火而存其外火,乃谓之候。开炼者尚有花色之可观,封炼者一无所见。是在乎因时制宜,意想默会,变而通之,神明而用之。使拘成说,何异胶柱而鼓琴哉?!故《火记》六百篇,亦不能尽其奥,而髯痴道人谓铢铢两两是愚人也。

要而言之,火有上有下,有浅有深,有远有近,有重有轻。药生时,宜上、宜浅、宜远、宜轻;药熟时,宜下、宜深、宜近、宜重。当文而武,则所谓“冥寞重泉吾欲死,六丁逼我走阳关”也;当武而文,则所谓“寂寞洞房春信隔,翠被生寒眠不得”也。先用文以伏其性,后用武以绝其命,此为至当不易之语。谚云:火小再养,火大莫想,宁过其期,勿先之躁。至若明炉烹炼,但可行之于实死之丹,而不可行之于实死之药,前哲俱未显言。后人轻用明炉,而废药者不可胜数也。
更当知者,药有升降,而升降则必以其时也;药有去取,而去取则必以其时也。或视乎其体,或视乎其色,恰当其可,亦云火候也。

若夫内丹,则有五千四八之首经,有每月金水之六候,皆在真师之传授焉耳。

黄婆论第十六

孤修独坐之黄婆,一己之意也;坎离颠倒之黄婆,两家之意也。以外事言之,砂铅中各自有黄婆。二气结成之白金,亦曰黄婆。而炉火则更以炼黄之凡银为黄婆也。

砂汞初结灵胎,未能住世,欲其体坚成宝,全赖先天金气。但嫩胎不可以见水铅,合炼则胎化,薰蒸则盗阴,故仙师借凡银为庶母,收摄铅中之金而吐于胎内,谓之乳哺。若母不黄,则乳娘无乳,将何以益其子而作骨乎?必使之黄,方能传递消息,故亦称为黄婆。

然黄之者,铅中之金;而所以黄者,不仅在乎铅中之金也。月不得日则无光,金不得火则不黄,而又非以凡铅煎之,生砂薰之也。始同圣材久炼,消其阴而使成戊土;继同死硫互烹,炼其阳而使成己土。则银亦体凝金液,色晕紫霞,而似红绫饼矣。此之谓三家同成正果也。

细玩《琴火重光》及《承志录》,余书可以类推矣。

杂类论第十七

生初只有天地,生人只有父母,禽兽虫鱼之孕育,不过雌雄牝牡,则大道于砂铅之外,岂有别物哉!

药既灵圣,而后六神可以伏尸,八石于焉听令,非起首时事也。或以倭铅代砂,南北交媾,明火候,善攒簇,亦可造白金以死砂汞,不得以杂类目之。有将砒硫雄硇制长生匮者,汞亦可乾,但成宝不免细褪,此则神人共忿之茅法也。

戊子冬,余计偕入都,有同袍教作此砒匮,不五旬而白镪果出。谓后此可常继,且为欲递速,驯至朝种暮收,不必苦诵丹经也。余恐或有损坏,屡煎试之,每次十存其九,而色绞如故。虽不敢以分厘害人,犹意其事可为,特法有未备耳。于是卑礼厚币以求其法者十余载,遇人甚多,取造杂匮甚伙,究无一全美者。始终弃之,专肆力于砂铅。方外之士,视余家为利薮,络绎奔赴。七载而赀竭,独自励志于书,广稽博考,温故知新。时以承乏一郡,公私不能兼营,以计旋里而致力焉。寒暑无间,寝食俱忘,循其所当然,原其所以然,理明而火候难以中窍。苦试数年,神明若告,而益见大道之愈于杂类万万也。

夫骗财者必以速效近身,受欺者每以速效堕计,抑知杂类似易成,成则必有病。纵治其病,断不开点。苟砂铅得诀,则期月之功,一劳永逸,似迟而实速也。人何役役于小法哉!

金精阳气论第十八

金精与阳气,一而二,二而一者也。

金蕴于铅,为阴中之阳气,及被凡铅招摄,即名金精。以汞入黄母之中,封养打开,盗夺其所招之金气,则谓之烹;随以砂入金汞之中,封养打开,吸收其所盗之金气,则谓之炼。盖水银须烹之以金精,朱砂须炼之以阳气也。所以然者,因砂中有木有火,木败于水土,而胎于酉金;火败于卯木,而胎于水土。

阳气者,铅中壬水戊土也。又为凡银招摄而成金精,乃吐入水银之内,则此水银为有金有水土之木矣。以此抱煮朱砂,则火木俱败,火木俱胎,而后以午火凝其质,酉金坚其体,有不骨肉胥成者乎?

梦觉道人《十七照》中,较此论稍异,亦各行其见而矣。

阳火阴符论第十九

进阳退阴,制硫以造土之作用也。水中发火名阳火,以黄庶母抱养初死之硫,谓之进阳;砂中之火曰阴火,以生黄硫拌养初死之硫,谓之退阴。进阴火以符合阳火而使硫乾松也。

进一阳以象震,进二阳以象兑,进三阳以象乾;进一阴以象巽,进二阴以象艮,进三阴以象坤。交互反覆,历遍诸辰,每行进火,三日六次,共二百一十六时。使硫尽成紫粉,无纤毫生意,拈拈红炭,不起微烟方止。

玄痴生之“九九更烹炼”,太华山人谓“九九烹来转转灵”,同一义也。

圣灰神火论第二十

方士取炼凡银铅销与生砂同为细末,文火炒枯,谓之圣灰;将生砂研末,加火硝薰升黄硫,谓之神火。何谬妄之甚也!

夫曰圣曰神,俱超凡离俗之物。圣灰者,如粉如尘,脱然无累之死天硫也。经云:圣胎圣灰不可缺。圣胎系实死真金,则圣灰岂非实死真火乎?若夫薰出之黄硫,有形可见,神岂有形可见者耶?生砂中有丁火丙火,无神火也。丁壬结形成宝,铅硫投炼,而变为黄,其中之火乃神矣。犹生铅但有壬水癸水,既成白金,其中方有神水耳。神火招摄而死之火为神火,然究不能取出神火而见之也。

以炒枯者为圣灰,薰升者为神火,安有不伤财旷日哉。

先后分合论第二十一

兵家有分合,丹家亦有分合。当分时不可使之合,当合时不可使之分。

朱砂中有水银、黄硫、砂皮三种,起初造药,断断不可令合;及药就而养粒砂,又断断不可令分。李晦卿先生云:“岂有一黑铅而能令水银、黄硫、砂皮一并全死之理?盖铅内之水,克火而生木,若以之养砂,则生克分用,其力不专。且水生木以生火,火其可得而死耶?”仙师所以取硫而去汞也。迨硫受制于水,然后将汞败之,所谓“取出砂中汞,还将汞补砂”也。既未三十六时,而硫焰绝灭。《渔庄录》云:水火烹调三昼夜,方知此着妙如神。非此之谓欤?

粒砂之衣,玄元火也;其中之汞,龙雷火也。河车一破,将何以为双生圣嗣之地乎?惟温温静养,俟砂体露出黄金之色,则玄元既死,龙雷不能奔逸。乃渐加火,使丙成土而丁成金,才行脱衣养炼之法。轻罗为天硫,子银为仙母,彼此相资,而化育无穷焉。

造药,则木火先分而后合;养砂,则木火先合而后分。此历圣之心传,而未尝明示其所以然之故者也。

追魂插骨论第二十二

天魂地魄,言之各殊,有指铅为魂而砂为魄者,有指砂为魂而铅为魄者。以余论之,则砂铅中各有魂魄,亦如男女之各自有魂魄焉。

铅内之黄金为魂,白金为魄;砂中之丙火为魂,丁火为魄。追魂者,追砂铅之魂,而入凡铅之内也。砂汞成胎,有魄无魂,犹婴儿之在母腹时也。魂入于魄,则婴儿产,以收金火气之庶母乳新胎,则白宝方结。三收三乳,结者坚焉,坚者完焉,犹婴儿之骨肉坚强,故名插骨。《养道策》云:更有阴阳池秘诀,追魂插骨妙如神。在开炼之阳池中,簇金火于银内;在封炼之阴池中,吐金火于胎内,但非初下手时之事。故三山师谓“追魂插骨两池金”,此是丹成事也。

至若渔庄先生、祝云鹤、灵阳子、雷一阳、陈竹泉、吴国士、彭紫玄诸仙之造药,将凡银对配圣材,生寅库戍,薰取戊土,亦曰追魂。《承志录》长子脱胎,制成仙母,又同圣材封养半月,寒声玉漏,升出灵英,亦曰追魂。子银归根复命,又与圣硫合炼一日,使之刚脆,亦曰插骨,均当详考而备志之。

薰取戊土时,亦有阴阳池,但作用不同。其阳池之开炼,不过洗尽银中所吸之癸水,为时无几;其阴池之封炼,则将洁白起狮头之银,再配圣材而吸其癸水,须要九时。所以《渔庄录》云,阳池只在片时间,入了阴池不等闲也。冲虚道人云:阳池三翻,各分爻投炼九次,为造土真天硫而然。此乐仙师之阳池九次,各配火封炼九时,欲其吞精感气而然,又不可一例而论耳。

筑基炼己论第二十三

《渔庄录》云:筑基炼己与沐浴,超脱过关并过渡;般般都会才炼丹,若还不会休自误。夫筑基者,造药之始功也;而炼己者,筑基之始功也。

内丹先筑基而后炼己,外丹先炼己而后筑基。以水伏砂飞扬之性,制成坚老圣材,谓之炼己;看火候而攒出白金,谓之筑基。此金虽系汞宝,其实铅金作主,故福塘陈仙云“认得半斤饼,唤做水中金”也。饼作鼎器,加铅四斤煎之,以为采金造硫之池,即越松道人所谓“七十二数,合金水同宫之妙”也。

未通玄者,泥定炼己在筑基之后,盍思不先炼己,则基且无由而筑。而祝仙谓“六十四两,乃四九铅中之机”,其何所指耶?要之追金即是炼己,己炼才可筑基,有基而后采金,采金始可灭硫,硫死方能乾汞,汞死乃云得丹。执此说以博考群经,何一非若合符节者哉?!

卯酉沐浴论第二十四

内外二丹,大略相同,惟沐浴则有异。

内丹之沐浴,不进阳不退阴耳。卯月之卯时,酉月之酉时,法当防危虑险,故须安静停炉,不使金木太旺,伤损嫩胎,以至风雷忽动而已。

外丹之沐浴,则如有药物存焉。火败于木,故造药时以水银烹硫,养子时以水银烹砂,皆所以去其垢而绝其焕也;火死于金,故硫伏后以黄母炼阳,砂熟后以黄母乳哺,皆所以坚其形而足其神也。卯木酉金,先后节制,非此则硫与砂俱不成真,沐浴之为功钜矣哉!

汞超砂脱论第二十五

内丹至虚空粉碎,方为炼神还虚。终南道人云:汞死必超,超则不止于伏火;砂死必脱,脱则不止于去皮。既云“不止”二字,其意已在乎炼神还虚而已矣。

仙家不论内外,俱以精气神为三宝,最重在神,而形非所贵也。盖形为魄,神为魂,魂与魄不相入,投胎夺舍,惟魂之功。故起初造药,先须投魂结魄;砂汞既死,又须化魄成魂。若汞死而止于伏火,砂死而止于去皮,犹然形耳。

《清真论》云:升药为第三策,取真气以离形也;超者,纷纷白雪满晴空;脱者,滚滚红尘弥法界耳。范尧夫云:接至清真不受煎,自然点化无休歇。不受煎者,见火难化也。是可以悟超脱之法也。

过关过渡论第二十六

砂汞必须实死,方能变化,而不过关过渡,虽死究不免于返还也。返还则有细褪之病,且无生育之功。经云:硃砂不过关,如隔万重山;水银不过渡,神仙迷了路。其所系不甚重乎?
范尧夫云:过关全赖周天火,过渡须寻渡海船。夫周天之火,非特将砂空炼也;渡海之船,非于同类外别有宝筏也。砂熟脱胎,其龙衣再见嫡庶二母,则成圣硫。其子银亦再将二母盖炼过,还归老祖之炉成真铅,乃复将灵硫真铅,同封入罐,武炼十二时,魂魄互相制伏,即是硫过关而汞过渡,均可作长生涌泉匮矣。

若夫硫所乾出之汞,乳哺后再与死硫合炼一日,亦犹过渡之义焉。然此皆三转以前之事,而不概施于四子后也。

三家相见论第二十七

以铅汞土为三家,由来久矣。夫铅含戊,汞含己,可知土不能离铅汞而自成一物也。起首先攒铅,谓之制戊,将此铅死砂,则流戊以就己,而无戊矣。己成虽是土,然既称之为土,则又无己矣。故《劝莫吟》云:三家原是两家物,两家须将并一家。丹经混云“铅汞土三家相见”。

余恐后学之泥于相见而多误也,尝统诸书而会通之,且原始要终而计之,则所谓三家相见者,盖有五焉。

其初也,水火成团,白金立体,犹内丹之坎离交,而经营养鄞鄂也。采之以硫,则龙虎入汞,而三元聚于一堂。

其继也,男女同衾,红颜怀孕,犹内丹之乾坤交,而凝神以成躯也。乳之以银,则金火作骨,而三才汇于一室。

至于银铺池底,土中隔宫,砂安土内,此三丰祖师养砂之法也;银硫与汞共和匀,送归土釜牢封固,此渔庄先生乾汞之法也;实死之天硫,成宝之水银,乳过新胎之庶母,同养七日,此慈鸟反哺之法也。

五者,均谓之三家相见而已矣。

成宝点化论第二十八

《黄白破愚》云:神仙之道,不成宝不足以为指归,不点化不足以为至道。迂儒见说开点,窃窃然惊,更纷纷然疑而议之也。抑知天下之物,或触草木,或感金石,顷刻变色换形者,不可枚举,岂其遇丹药而不然?

《列仙传》云:仙犹人耳。何以人有死而仙不死,人无变化而仙能变化哉?神仙本无种,天又未尝生而使仙,除内修得道而外,其服药而成仙者,亦止服此金火之灵气耳。药尚可以变凡为圣,而况于五金八石耶。砒、硇、胆、雄、雌等,沾药之气,尚能转使他物变银变金,而况灵药耶。特虑砂汞不先成宝,则诸事俱属虚花,一成宝而开点可以计日而待矣。

盖大丹之节次有五:一追金以筑基,二采金以灭硫,三乾汞以成宝,四养砂而转接,五点化而生生不竭。点化者不过使现成之物变色换形耳,较之无中生有,孰难孰易?论及外丹作用,只怕不清真,不怕不开点,而又何惊何疑也哉!

言理不言论诀第二十九

道也者,理以明之,诀以成之者也。古圣不言诀,而详言其理者,救世之婆心也;古圣详言理,而不详言诀者,爱世之苦心也。何则?性命之道,非有大力不成,故藉外丹为内修之助,若并其理而秘之,则斯道泯灭,内修无所倚赖,古圣其愀然矣。财能生人,亦能杀人,是道也,虽云夺天地之造化,非可妄求幸获,而既得真诀,则如猫捕鼠,如鹰攫兔,盖百不失一。假使血气未定,志行未纯之时,于焉辄就,保无有荡其心而丧其身者乎?保无有越于礼而害于家者乎?

且比屋而修,则士弃诗书,工废操作,农也悬耒而嬉,女也投杼而卧,商旅不行阛阓之市,而衣者食者,凡所资以利其用者,皆无从而取给焉,其流弊可胜道哉?惟秘其诀,以俟笃信好学者之自悟,则畏难者各安其业。间有百折不回之士,必至苦心志,劳筋骨,饿体肤,少年刚锐之气,喜功好大之情,消磨殆尽,然后潜启默佑,酬其数十载之辛勤,俾得安然双修其性命,此仙师所以深爱之也。夫是之谓苦心,亦善全其婆心而已矣。

(撄宁按:世人妄谓东方点金术不成,遂变而为西方之化学,此乃局外人之言。谁知其中有不成而谬说已成以骗人,如江湖方士者;亦有已成而仍说不成以自晦,如道门高士者。外丹书,有真者,有假者,有半真半假者;有上等诀,有下等诀,更有不成其为诀而自命得真诀者。烟幕重重,普通之科学家,诚无从问津也。请观此论,即知古人所以隐秘不传之理由。)

传贤不传子论第三十

官天下,家天下,圣人非有成心也,亦视乎其贤焉耳。大道非天下比,而择人则无异。

张紫阳未成道时,急求外护,而取友不端,三遭谴责。内事且然,况于外事乎?人情之喜外也,更甚于内。其未得而求传,莫不指天日、出肺肝、誓守玄律、不背师训;一授诀,而权即操之于彼矣,或矜名、或炫能、或尚意气、或溺亲爱、或施济而动猜疑、或放恣而于罪戾。究所从来,玉石俱焚。呜呼!可不惧哉!!

古仙成功以后,每不肯泄,以无所求于世也。惟彼历尽艰辛,幸得真诀,有法无财,难以独造者,则安危祸福之关在乎此矣。子啼饥而妻号寒,情不忍恝视也;去日多而来日少,势不能久待也。急欲一试其技,而择侣不得其人,安未几而危继至,受福小而得祸烈。虽泣血痛悔,夫何及乎?

古仙云:享道更难于成道,择弟更难于寻师。信哉!天下之亲,莫父子若,苟不至德,不世其家。有道之士,亦可深长思矣。

(撄宁按:何人为贤,何人非贤,若不经过长时期之审察,决难断定,甚至有终身相交,结果仍自梅无知人之明者,此论所云“择弟更难于寻师”确是实情。若问如何资格方为载道之器,颇不易言。倘能得英雄气魄与菩萨心肠兼而有之者,最合资格;不得已而思其次,亦要当得起“君子人”三个字的名称,否则恐于仙道无缘矣。或问:果如此者,岂不违背普渡之意?答曰:仙学与宗教不同,只能接引上智,若彼老氏三宝、孔门八德、佛教五戒、耶教十诫等,方能普渡耳

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