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六爻快速构思法 （1）
六爻快速推断法中最重要的、最有效的方法就是快速构思法。 六爻推断的关健就在于构思，没有好的构思就不可能推断出精确的来意与应期，因此 预测也就失去的应有的作用。那么，有没有一种即快速又好的断来意、断行运应期和策划 解化的构思方法呢？回答是肯定的，这就是六爻快速构思法。 六爻快速构思法就是六爻信息构思法，这个方法简单地说，就是把与卦爻中心有关的 信息按逻辑顺序或时空顺序分门别类纳入各坐标线上，然后，对这些信息进行选择，提炼， 进行信息交合（即信息联系与联想），于是就会很快形成断来意与断行运应期的推理预言。 六爻快速推断适宜于由点到线，再由线到面，由面到体。这是一个“无极生太极，太 极生两仪、两仪生四象”的太极推断过程。 基 本 步 骤 如 下： 一：列出信息点。最先是看卦爻中一切方面信息的一切影响，首先要一一看遍主卦与 变卦的卦名卦象及十二爻，每一个卦爻都要一一详查，要整体全面的看，以明各方面的大 概得失，1:看全卦五行，2:看体爻用爻及其的双原，3:看体爻用爻双原的双原，4:略看其 他卦爻和一些重要的方面，例如看四时送迎影响处，看强弱或看动爻等，这样在每一个卦 和每一个爻中走一遍，卦爻中和各种信息自然就集聚起来了，有了这个了解和初步认识的 基础，才宜于不断地深入到八卦六爻六亲五行阴阳中去。 也就是说先看全卦五行、先定好世爻，以此为中心，并且主要是看以世爻为主的世爻 与世爻的双原（世爻的原神和原神的原神），略看其他卦爻和一些重要的方面，把您掌握 的与本卦中心有关的信息点一一列出，要根据需要尽量多列一些信息（多看一些小要点）， 因为只有有关信息多，看的整体而全面，深细而精微，才能有选择性，才能使易思泉涌， 思路畅通，才易于下一步的分门别类。有道是“厚积薄发”。 二：确立中心。即确立一卦中的主题，立意或范围，确立后就以它为中心，这主要是 为进一步预测定出范围，也是为了断卦时不致于偏离这个中心。－－－这也就是说要把握 这个卦爻中以全卦五行和体爻用爻为主的主要矛盾，其关健的一点就是要捉住主要迹象， 并以此确立中心，整个六爻论事将围绕此为论断的中心展开决逐，要看出卦爻的真正局势 与真正的力量，那个卦爻最好那个卦爻最坏（即看出最好的卦爻与最弱的卦爻），并且要 看出最破败的地方（致病点与病点）和最能致吉的地方（药）等等。六爻推断首先要找到 一个切入点，病药就是卦爻的切入点－－－尤其要考虑到“致病点”的天时、地利、人和、 事泰的因系；“病”的天时、地利、人和、事泰因系和“药”的天时、地利、人和、事泰 的因系。这是一个把脉问诊，对症下药，为卦爻理出解决问题的思路的一个至要过程，一 个“病药为先、纲举目张”的推断过程，此后方能胸有成竹的游刃于卦爻之中，否则无异 于混水摸鱼。 把五行归于二行，把五行归结于阴阳体用，看其天机尽泄于有病之间，断法总在医药 之处，此为断来意、断人事的一卦之中心。这是一个限定六爻预测范围的方法，使信息高 度的“聚焦”。一般来说测来意和断人事专寻致病爻、病爻和药爻（时断歌决要连连背， 十二地支逐一推，寻求最巧妙的平衡处），然后再展病药象数的追踪，有道是“天机尽泄 于病药之处。” 三：联点成线，联线成文。即将已经列出的病药信息点相互联系相互结合，使之交合。 经过列出信息点和确立中心之后，我们在这个先观整体一大片，后搜一两点的基础上，根 据病药信息联点成线，联线成文（包括按照病药的一定规律－－－例如按病药的逻辑顺序 或病药的时空顺序，把病药顺序一一理顺。六爻相杂是唯其时物的，因此在六爻推断中， 尤其要理顺病药的时间、地点、人物和事件（天时、地利、人和、事泰）的顺序，十二地 支要逐一详推。即要根据病药顺序和时空发展的顺序展开病药等卦象、爻象、六神象等一 系例象数信息的追踪，即要确定好来意、时间、策划解化与行运这几个步骤），使预言的 中心、细节有机地排列、组合，使之产生新的联系，使思路畅通，即可快速成文。 预测之妙，贵在病药与病药顺序之间的联系。您可以把以上所有分析的病药重点的象 数一一联想（即展开病药卦象、爻象、六神象的象数系列追踪），想象一下这些卦象、爻 象、六神象等象数，想象它们联起来是什么具体的形象？它们在现实生活中又会是怎样一 种情景？（我们皆可以使用太极追踪术不断的对卦象、爻象、六神象等进行整体全面、深 细精微的信息追踪），经过病药象数的一番思考，自然就编织成一个有机的整体。层次清 晰，条理分明，理顺成章。－－－这是一个“病药为先，纲举目张”的具体“纲举目张” 的过程。在六爻推断中，一个卦和卦中全部的爻只相当于一个人的骨架和身体，而卦爻中 的病药与病药的顺序则相当于一个人的经络。一旦把卦爻这个经络钩沉和提炼出来，就会 起到一种提纲挈领、纲举目张的传神作用。 顺便说明的是，这种列出信息点、确立病药中心、联点成线、联线成文的六爻快速推 断法是很好掌握的。正象骑自行车一样，不会骑时，觉得挺神秘难学，一旦学会以后，便 又觉得很容易。实践证明，熟练掌握并运用这个方法，可以大大提高六爻的选题（立中心、 破来意、断应期、论策划与调解）、构思、成文的速度。 第一章：起卦 第一节：起装 起 装 起装即是起卦，起卦可以说是一门艺术。起装的不好，就会影响六爻快速准确的推断。 起装的一切程序，也就是 1：记下预测时的年月日时，这时最好先定好用神。例如凡测可先取世爻为用神人。 2：起好排好卦爻。本变卦爻最好都要排出。 用来排卦爻的纸，一般研究者使用白色纸。白纸黑字，一目了然。对外预测一般使用 红色纸，因为红色在中国民俗中代表吉利喜庆。它醒目明亮，可以刺激人们的视觉神经系 统引起兴奋，形成热烈欢快的气氛，并且容易使求测者注目和专心，同时也容易于招来生 意。但现代很多研究者使用白纸，这不仅具有现代意义，同时有的研究者也认识到红色接 触太多则会使人焦燥不安，进行大量推断后很容易产生疲劳，这一点也应略加以注意。 排写卦爻又称为布卦。布卦犹如用兵打战，先要摆好阵势，才可迎敌作战。－－－阵 势摆的越好，就越有利于行军做战。 布卦的要旨是：1、要写的正确。2、写的方式要构成对自已有利、对思维和快速推断 有利。写的方式也略有讲究，一般来说写的方式要构成对自已推断的思维、速度和准确有 利的卦势，使远近可以声援，先后可以呼应。完全可以说布卦就等于用兵打仗，先要摆好 阵势才有利于迎敌作战，布卦布的越好，就越有利于六爻的快速推断。 每个人都可以形成自已特有的布卦方式，现在的例举我个人的布卦方式： 例如已卯年、辛末月、辛末日、癸已时，即１９９９年７月１８日早上９点，一位林 姓男子求婚得天天乾变火天大有： － － 蛇 父戊世 官已应 － 天 火－－勾 兄申 －－－ 父末 － 天 － 朱 官午 兄酉 － 天 － 龙 父辰应 父辰世 － 天 乾 天 － 武 财寅 财寅 － 乾 大有－ 虎 子子 子子 这种布卦方式考虑到现代文字信息排例大多是由左向右排和由左向右看的习惯，因此 抛弃的传统的由右向左排例的方式。从上下六爻来看，什么爻居什么卦、什么卦中有什么 爻，一目了然。并且把卦和爻各自汇聚排例在一起，这样利于从爻来入手分析，也利于从 卦上解拆，梅爻兼用更好。从整体来看，乾变大有。从卦画一推，错卦踪卦互卦立列，极 为直观。比较便于构成对自已推断的思维、速度和准确有利的卦势，使远近可以声援，先 后可以呼应。能较好的发掘出各卦各爻各六神中所包含的表面和深层面的信息量，做到简 单明白，一目了然。 写卦：许多人写卦追求文字的优美，这本身无可非议。但不要太拘束于文字相，不要 太刻板了则犹如作茧自缚，背离了真正易断的原理。六爻之妙道，是活的、灵动的、自然 而然的。凡着于形迹，尚末到妙处。因此要将其化去，化至活、灵动、自然而然。一张纸 上不在于写什么和字体好不好，文字优美与否，而在于是否能推算的快、稳、准和轻松自 在。 因此写卦时最好要自由驰骢地写、滔滔不决的写、自发地写。整个写卦过程中能进入 一种“无”或“气功态”中最好。－－－任笔挥洒，自由从容。 有时就算写错了卦爻也不打紧，有一种你理智时并不知到的神奇力量在左右着你，创 造出连你自已事后也莫名其妙惊叹万分的作品－－－错卦，而它－－－错卦，却有如神相 助，与天意相合，与事实相符，准的很。至今人们并末弄懂这种错卦错断的神来之笔是来 之于深于思、精于勤的易术造诣和神推鬼差的灵气。其随心所欲或天马行空之式，与一笔 一画按卦书所写的有天壤之别。我行我素，随心所至与书法的极严谨极认真的天壤之别。 有人认为这种错卦错断是离经叛道的乱来一气，但用它的人却认为易术是自由的，自由的 写，自由的发挥，自由的表达。－－－一旦进入了自由之境，所做的和所说的无所谓对与 错，他只存在何者为是之中。他不会受任何形式所缚，路就在脚下，想怎么走就怎么走， 如果还分是与非，对与错，就不算什么自由。而自由就是自然，自自然然，自然而然。 初学六爻者，初时绝不能乱来！有道是“大匠诲人以规矩”，在初学六爻时不能离开 六爻的基本法则。但无意识中写错了卦想改就改，或将错就错按错卦断即是！这其中的奥 妙与作用，非过来人难以理解。 一分钟回顾／／／／／ ＆＆＆在这一篇节里您学习到－－ 1.起装有几个方面？ 2.记下生时或预测时的年月日时是否必要？ 思考与练习／／／／／ 1.变爻变卦一定要写出来吗？标明变爻变卦在推断中有什么实质性的意义或好处？ 2.布卦犹如行军打战。你如何理解“阵势摆的越好，就越有利于行军做战？”，你会 选择怎样一种布卦的卦阵？你的理由是 3.大匠诲人以规矩，但皆不失错卦错断时。你是否有“信手拈来，自然成趣”的体验 ？若有，请举例说明一二。 第一章：起卦 第二节：梅爻合断 梅 爻 合 断－－－论 梅 起 爻 断 之 一 继龟甲、筮草之后，以钱代蓍的六爻纳甲法推陈纳新，逐步成为古今流传最广和影响 最大的一种易学预测方法。 现代人基本单独使用传统的六爻纳甲起卦法进行预测，由于人的思维能力的发展和社 会预测发展的需要，更有很多易学爱好者选择了梅易（梅花易数起卦的方法）之方便、快 速和简易来起卦，而采用六爻来断卦（梅起爻断），或梅花六爻兼容兼断，在活跃思维和 扩展联想力中去粗取精，或各有所偏好和侧重，或因时因地而宜。皆可随时向梅花领域迈 进与深入，由于起卦方法的灵活改进和多方兼容，断卦的方法也随之改进，而且在预测的 内容上有更广阔的作用，测事具体，准确性高，这是八卦预测法上又一重大融会与创新， 梅起爻断和梅爻兼容兼断，使六爻易学预测发展到了一个新的历史阶段，这是社会不断向 前发展，科学技术不断进步，人的思维能力不断提高的结果。 简易、准确即意味着实惠，快速方便意味着进步。 俗云：“女怕嫁错郎，男怕入错行”，起卦怕什么？笔者生性特别懒，因此起卦最怕 太麻烦。传统六爻摇卦有时让我觉得就象看人“刻舟求剑”一样的难受，那种墨守成规、 生搬硬套的框框束缚好象真的拘束着我的想象的翅膀，因此想尽办法快，所以才会写这本 《六爻快速推断法》。我本人喜欢梅起爻断，喜欢六爻的“大道至简”。梅起爻断和梅爻 兼断给人一种随心所欲，妙趣横生之感，也使我对博大精深的传统六爻有了更深的体会， 在实际运用中确实体现出了简练、快速、准确、神奇等特点，因此笔者聚累三千梅起爻断 和梅爻兼断之体验在此与易学同仁共同切磋。 很少有人去研究纳甲六爻是根据什么形式在什么情况下而形成的，事实上纳甲摇卦同 样是特定象数下所形成的一种特定的阴阳排例。只是我们从不去深入追究、究几入微，因 此就有如“一叶障目，不见泰山。” 纳甲摇卦其实就是特定时空象数下形成的一种结果。我们用特定的（筮仪）礼、祝、 钱等，使用随意中特定的手式进行六摇时，在这特定的时间、地点和人物下，就会产生特 定规律的阴阳六爻组合。如果我们细心推想和连接纳甲六爻整个过程的每一个最微小的细 节，就会发现我们所摇出的特定的阴阳六爻实际上是特定时间（摇卦时间）、特定地点（ 摇卦地点和抛钱处）特定人物（摇卦人及求测人等）及摇卦特定的形式和特定的手式所组 成的。完全可以说，纳甲六爻的仍是随意摇出来的一种结果，实际上它完全是特定时空和 特定时空象数下的一种特定的必然的产物。每一个卦的形成都是特定时空要示它形成的这 一卦，任何卦爻都是在特定时空下综合环境中生发的。因此也完全可以属于梅易的一种特 定的起法，梅爻乃同出一源。只是这种起法比较繁琐，其中的联系更加抽象和微妙罢了。 现代社会是个思想不断开放的社会，学易用易的意识的解放将遂渐达到“意识无障” 之境地。对各人不同的方法，应尽量的兼顾，结合运用。易简则天下之理得矣！预测不要 搞得太繁琐。粗线条、高准率，有什么不好。梅易能瞬间成卦，极简单、快又准。纳甲摇 卦却兜了一个大圈子才解决问题。因此，我们认为：在起法上还是删繁就简好，内容上力 求精益求精的好。 梅爻小方法：梅易的起法层出不穷，大体上分象、数起卦法，这些方法在易学诸书中 都有详细的介绍，在此就不占易友们的篇幅了，我们还是讲些自已的体会更实际。 首先时间起卦太慢，要年月日时的相加或要追问、问清当日当时发事的精确的时间， 不是不行不好，只是太麻烦了。时间演算操作较为繁琐，一旦时间记不清或不准确，就不 法推算准了，所以我这个懒人一般不用。 一般我采用的是数法和象法，例如数法就是叫来人随意报三个数字或自已随意取数为 用。例如来人报３８６，即可马上起成火地晋，３＋８＋６＝１７除６＝５爻动。例如随 意翻开一本书看到１２３张，再随意翻到２３１张，再随意翻到２４２张，即可去前面的 数不用（例如１２３就取３为上卦，２３１就取１为下卦，３＋１＋２＝６爻动），于是 马上就能起成火天大有６爻动，还可以在自已心中这样（如上面方法）随意的自已报数来 快速的起卦，这即是“数由心生，卦由心起。” 关于象的起卦方法基本上是观看到任一象数即速起成卦。其种种方法在各种《梅花易 数》中皆有说明，故在此不占篇幅了。现举一例说明即可，例如看见一位中年妇女走过， 这时就可以以中年妇女为离卦起成上卦，走过是足属于震卦之属性，故可取震卦为下卦， 看到了就确定下来，这是关健。关于取动爻的方法，可以任意看外应起动爻（如３人进门 动爻为三，看见酉（酉为１０），即起４爻动，任意自已心中报数起动爻，任意看当时的 分钟起动爻等等。 活法自在人心，当过往住来，我心指实即是。－－－即一旦看到的、听到的、想到的， 就应当毫不犹豫的马上确定下来，这是起卦的关健。 这里的梅易起法基本上与传统《梅花易数》中的取法相同，只是在某些方面更简便些 或者说更直接些。例如一看见中年妇女即起离为上卦，因其后是走过属震卦，因此后来下 卦即起成雷卦，例如心中可以随意报数等等。反正怎样方便快速就怎样用，意识基本上应 该做到“法无定法，我心为法”或“卦由心生，随心所欲，想定则定，意识无障”。 一分钟回顾／／／／／ ＆＆＆在这一篇节里您学习到－－ 1.纳甲六爻是根据什么形式在什么情况下而形成的？它与梅易起卦形式的差别在于 2.梅易瞬间起卦的“信手拈来，自然成趣”，正是平谈之处显新奇。对您来说，这样 瞬间起卦运用有何难易？ 思考与练习／／／／／ 1.起卦为什么意识上应该做到“法无定法，我心为法”或“卦由心生，随心所欲，想 定则定，意识无障？” 2.您能否做到一切象数都能起成卦？请举一两个实例来说明。 第一章：起卦 第三节：梅爻合断 梅 爻 合 断－－－梅 起 爻 断 观 念 之 争 首先人们学用六爻时总是认为，纳甲摇卦法才是六爻的正宗。认为只有用纳甲摇成的 六爻才能准确，才显的自已有学问，了不起。用其它方法起成的六爻都属于“旁门左道”。 实际上他们可能自身也不理解，《易经》的本质就是简易，容易，因而称之为“易”经而 不叫“难”经。我赞成象数预测学家黄鉴的一句话：“易则易知，简则易从。” 纳甲摇卦较为繁琐，它需要铜钱，需要一定的时间过程，必须经过摇动六次的形式然 后才能形成一卦。并且纳甲六爻需要考虑的运动范围相对来说较宽。纳甲六爻是有规律可 循，只不过比通常的纯物质运动规律复杂得多。在纳甲摇卦法中，一般出现的是多爻动， 动爻数量不一，造成断卦的难易不一。在六爻多动的纳甲摇卦运用中，许多易学爱好者声 称纳甲多爻动比较变幻难测。在一个卦中可以有一个以上的动爻，但也可能没有动爻，对 于初学者来说，动爻多了，所需要考虑的面积宽了，所需要考虑的因素多了，因此所断之 事易变得复杂难断。而如按梅花起卦法来进行六爻断，则只有一个动爻留在卦中，信息比 较固定。借助梅起仅仅是一爻动信息比较固定这条定数，使六爻变的比较清澈透明。这样 就重点突出，利于断事。将复杂难断的断法留待摸到一点学习门路后再学，循序渐入则不 畏其难了。 许多易学爱好者看了梅易之后，书翻烂了还是不知从何断起。如何才能断出人的主要 的吉凶之事？初学卦者，对卦象运用往往不能得心应手，因此宜于从六爻入手易寻得卦爻 之规律。本着六爻循序渐进就是一种深入的方法，由梅起爻断中多少会对梅易有所启发和 领悟。待入门后，其他所学的知识不但能鉴别，而且能融会贯通，一通百通，这样入门也 就起到了抛砖引玉的作用。 很多人认为梅易应按梅易断，六爻应按六爻断，绝不能混为一谈。这种观念在目前的 易学界已经完全行不通了，因为全国各地的易刊中不时有各种梅起爻断或梅爻兼断成功预 测的实例刊登出来，这些事实至少说明完全可以以六爻为主，梅为参断。 梅起爻断或梅爻合断一直存在的争议，对于它的准确度也众说不一。有人认为无实用 价值，现在皆有许多人认为梅花、六爻合断应根据实际情况分清主次。因为梅花、六爻是 属于两个预测体系，其中摇卦就应以六爻为主，可以结合梅易方法断（卦象、爻辞为参或 不用），但应以六爻断为主。梅花则以时间和物象起卦，就应以梅易为主，可以结合六爻 断，但六爻应只作为辅助来参断。总之各人各执一说。 很多人对梅易起卦这种“随机性格”很害怕，这是因为他们不了解中国易学中“唯其 时物”中的必然性（一切都是必然的，不论你随机不随机，事物都是客观存在的）。 梅易六爻是一种规律学皆是玄学的一种，即然是规律学就可按规律起断，即然属玄学， 玄之又玄，因此即有定法，又可无定法。任一象数皆可起卦成爻，任一时间皆可截取任一 象数起卦成爻。另外凡遇卦有恍惚，心若末明者皆可再三占，多占无不益。从无“再三占， 不可再占”之说。所有象数，所有过往住来的象数理义，都是自然规律的一部分，其中自 有自然玄机在，皆可我心指实皆是。 有的易学人士说：“卦象起准，断卦才能无误”。此说非也，六爻中有“爻不乱成， 卦不乱动，卦之所成，必有所主”，梅皆然。我们东方老祖宗认为世间一切事物都是必然 的，都是符合客观规律的，其思维方式是非常严格的，从来不轻易原谅自已。一切随机之 中自有定数。随时、随刻、随机起卦之中象数理义即在其中矣！这就要看我们怎么理解了， 不要总是轻易的原谅自已。不要找借口说卦象起不准而懒的去深究其严密的内在的规律（ 准不准乃是我们分析的事，是我们认识事物的能力是否达到）。我们往往不问自已“对随 机中的定数阅历有限”，或总是找各种借口原谅自已而不去“研几入微。” 中国预测学最讲唯物，随机之中自有定数，预测结果产生错误的原因是后来的“和尚 ”把“经”给念歪了。 破开思想封闭的观念，道法是自然的。我们理应想到随机中的必然，易道是自自然然 的，并非唯心论。故一个真正的易者，不应为传统的方法所控制。当我存则我定，我想则 我作，意识无障。随时任意起卦（取象取数随意自然），随时插入任一时空，皆可随时再 三占之（当我们起卦时不受时空任何限制，可以再任意选取一个时间点进行起卦）。不为 任一形式（定法）和观念所拘束，不为任一无定法所困惑（可以不拘一格或者是随心所欲 ）。易道是纯自然的，那玄玄随机之中皆自有其定数。只要我们打破思想封闭的观念就能 做到“意识无障”（建立起心中的自由观念），就可以知道易道的“自由”为何！ 许多人认为梅易变化特少，似乎难尽其变，因此梅起爻断时往往要凭悟性和外应灵力 等，不然就会出现很多差误。其实推断有所差误不能怪梅花或六爻，我认为这是推断失误 的反思的力度和参透力度的不够，是自已技艺不精、推断思维和推断思路不清。勿谓梅起 爻断不验，不要认为梅起就不能爻断和梅爻合断。之所以不可预测，正因为我们的知识不 到家和推断思维和思路不清。假如我们完全了解有关的一切力量和一切影响，运用科学的 推断思维和思路，我们就能够预测其来龙去脉。 笔者研易多年，长期深入梅起爻断和梅爻兼断进行至少三千例以上的人事预测，实践 验证说明－－－完全可以梅起爻断，皆可向梅爻兼断及梅易过渡。研究期间同时也发现， 不论何时间以梅起爻断和梅爻兼断，其卦质不变。所谓梅起爻断、梅爻兼断与纳甲起法殊 途而同归。梅起爻断和梅爻兼断的信息量绝不比纳甲摇起法少，并且信息更加稳定。它们 都用自已特有的方式反映宇宙和人事的法则，完全有异曲同工之妙。我长期自觉的使用梅 起爻断和梅爻兼断，只是为了起卦的随意、方便与快速（抛弃铜钱这个工具和形式），为 了思维的清晰性和少走弯路，借助“易简”这一思想，使六爻预测照样光芒四射！ 不管是二十世纪还是二十一世纪的易学，我们都应该冲破禁锢思想的闸门，确立不轻 信、不盲从的“实践是检验真理的唯一标准”的行事和实践准则。我相信在六爻起法上会 出现越来越多的兼容并用，人们在思想上会越来越解放，在不影响预测精准度的情况下， 人们会越来越追求方便和快速。因此梅起爻断和梅爻兼断必将遂渐越加通行，并且有许多 易者在使用它的过程中很容易不断的向梅易的方便和快速转化，同时也很容易由梅起爻断 趋向兼断和梅易速断。 易学各种文化从来都是相互借鉴、相互融合、相互促进的，在新的历史条件下，我们 如何“古为今用，洋为中用”？凡是博大精深的文化必然会随时兼收并蓄外来文化之长， 最终形成自已的风格。梅爻能否来个全然的整合？回答是肯定的。我们若能在六爻基础上 有勇气吸上中国梅易文化与运用之长，其预测的功能与作用无疑会超过纯碎的使用传统六 爻。今天我们梅起爻断兼容并用，以梅代钱，借助梅易的随时随地随人随事方便快速的象 数理义起卦法，去粗取精，使古老的六爻生机焕发，日新月异，使周易六爻运用的发展到 一个新的历史阶段。 梅易起卦其速度之快，准确度之高，具有省人省事省物省财省时间的特大优点。可以 随时随地随人随事地任意以时间、象数瞬间起卦。它在传统六爻的结构上更小更富有规律 性（仅一爻动），在断卦上比传统六爻的难度有所减少（可以将学习传统六爻的范围和难 度至少减少了三至六倍），但信息量并不减少。梅起爻断只是除去了传统的摇卦方式而代 之的是“大道至简”的梅起爻断，给人一种随心所欲，妙趣横生之感。它具有直观、易学、 简捷、明快、易掌握的特点，它能和现代信息高速公路相合拍。它显著特点就是完全放弃 了纳甲起卦的较为繁琐的操作程序。即一开始就直接从象数入手，紧紧扣住了“易简”进 行最直观、最直截了当的预测－－－它扑捉时间、事物或人的瞬间信息，数由心生，卦由 心起。可以不用对方主动提拱任何信息，不用铜钱、不用摇卦，可以根据个人的爱好，卦 由心生。古人云：“法无定法，我心为法”，梅易起卦能作到无形于色，法无定法，我心 为法，心动即起。来的非常直观，非常快速。只要自已或他人想测就可瞬间起断，这样更 接近易学易简的真理，也才更具有科学性、合理性和生命力。因为它的简易、快速、准确， 才能符合大众之需要，这时玩起中国的这个“超级电脑”，就更具有情趣了。这是一个“ 海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的空间，梅爻结合的起断方式让我们尽情地发挥自已丰富的想 象力，打开思维之窗，展开思维的翅膀，在广阔的梅爻新天地里自由飞翔。 梅起爻断，将梅易融入六爻，就会使纳甲更简便快速了，将六爻删繁就简至精练，六 爻断就更宜于趋向至简、至速的直观速断之境。“神无方而易无体”，无招无式，随心所 欲。易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下！这是前人用易之易境，皆是我心所喜 与留恋处，想必各方易学同仁们皆能： “无须身怀三钱屡六摇，胸怀乾坤瞬间卦即成”。 一分钟回顾／／／／／ ＆＆＆在这一篇节里您学习到－－ 1.您怎样理解“随机中的必然”的观念？您怎样理解“法可定、可不定”？您怎样理 解“想定则定，我心指实即是”？您如何理解“卦由心生，随心所欲”？ 2.对于卦可以再三占，它的运用原理是？你怎样理解卦可再三占？当遇卦之恍惚，心 若末明而再三占时，很容易造成信息混乱和取错信息，您会怎样解决这一问题？ 思考与练习／／／／／ 1.筮必诚心乎？不诚不告乎？筮必使用一定的道具与形式吗？纳甲六爻一定要诚心净 手、意念集中，并两手合扣铜钱一分钟后六摇，铜钱才能通过信息正确地、真实地反映出 铜钱的阴阳排例吗？ 以上这些观念是或正确及必要。 2.如若你能随时、随地、随人、随事的运用梅起爻断，这与纳甲起法的差别是？ 3.我们认为您仍可选择您所喜欢或善用的纳甲摇卦，这并没有什么冲突。但看了上篇 文章中的一些观念后，不知对您的纳甲摇卦的观念和运用上有什么实质性的帮助？ 4.欢迎您来信谈谈您的想法和一些进步，或者来一个百家争鸣和创新。 第二章：基要 第一节：易简 万 汇 之 繁 － 大 道 至 简 《易经》中有个“简易”的思想，就是要把复杂问题简单化。抓住事物的本质一点就 够了，其它的可以都不管或少顾，这样就把问题简单化了。 一：由规律入手，以理演象 任何事物都不是孤立的、零散的。万物都有它各自的内在联系，也就是规律性。 什么是规律？列宁指出：“规律就是关系.....本质的关系或本质之间的关系，规律 就是客观规律。”例如月有阴晴圆缺，人有生老病死，植物有花开花落，时序有春复秋冬 .....宇宙中的一切事物都在遵循着一定的规律而运动。崐 “断易不可拘泥，为学之道 贵在明理。”六爻可以说是完全是一种哲理，它决定了六爻的机制，它充满了唯物辩证哲 理。六爻为数学、为理学，以数定命，以理度事，它始终是最具体的辩证法。六爻推断的 一切方法都是建立在理上的。六爻快速推断重要的是道和理。六爻中的一切皆被内在规律 所制约，一切纷乱现象的深层都呈现着六爻基要的规律和天人合一的规律性。熟知六爻基 本构成的内在规律，才能进行总体分析，才能得出最后结论。 思路决定出路－－－六爻快速推断一定要先把内在的规律、内在的联系，并把道理搞 清弄清。于是，路就拓出了。可以说理路思路决定六爻推断的出路。若不把六爻中的内在 的规律、内在的联系和道理搞清，就会在六爻断复杂纵横交错的卦爻面前不知所措，面对 各式各样的问题就会茫然无法下断了。 六爻快速推断至始至终都有极强的理性。不论是起卦的年月日时，还是静动卦爻与行 运应期策划解化等。处处理在其中，以理布象数，一切都在严密理论和严密的规律指导下 进行推理下断的。要分析好和理解好六爻的内在结构与规律，由规律入手，由理演象，才 能解决一个个久绕心间的疑问，这时令人目眩的六爻繁杂的变化便将成为你鞭下的羊群， 战车上的驭马，唯你之命是从了。 二：六爻的基本规律 六爻五行阴阳的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合就是六爻最基本最本质的 理和规律。掌握六爻五行阴阳的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合就是把握了六 爻推断的理和规律，由此也就掌握了开启六爻的金钥匙。 三：五行的“易简”－－－五行归阴阳 六爻的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合等有很多个，但五行只有五个，按 五行归阴阳，五行归阴阳体用的卦爻全局势的核心意识来分配，五个五行中就只有两个五 行最重要，这两个五行就是一个卦爻全局势的核心。当我们认清了这一点时，在我们的意 识里就会很开朗，这时我们可以把千变万化中的卦爻现象只看成两组五行，当我们树立起 这样一个“易简”和“核心”的意识时，这样我们在分析卦爻全局势万象纷纭时，就会更 直观、更快捷的把握住卦爻全局势的核心，一目了然。 “一阴一阳谓之道”，六爻易断以阴阳为体，易象为用。善于六爻推断的人，会把六爻 中所有高深的象数理义都会转换为最简化的运算－－－阴阳断，只看六爻五行的阴阳消长、 只推六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化的病药处，六爻中的生克冲合刑害 等等的成立与否全须五行阴阳强弱来决定，然后展开其象数与行运象数之演变。 如能捉住五行归阴阳这个要点，学习运用起来，六爻断则惟简惟易了。如果对此困惑 不解，使用起来就会越来越繁难，六爻断就会总是徘徊在“云深不知处”的境界中。 学习六爻快速推断，都有一个由必然王国向自由王国过度的过程，不注重六爻五行旺 弱、生克制化、冲合刑害的阴阳法则，不打好这个基础，就想用六爻推断好人事是不容易 的。 凡学习六爻推断的预测者，在最先学习六爻推断时就应该只把握住六爻五行生克制化 中的阴阳互换的平衡与变化的病药处这条简理。只把握住五行阴阳即可，这种只把握最根 本的方法才具有直观性，一看就懂，一学就会，学习量少，节费了大量的学习和推断时间， 且信息量大，应用范围广，适应性强，因此对学习、推断和普及六爻因很有帮助。 六爻不论何法均宗源于阴阳五行，均是阴阳五行的延伸、推演或变相。六爻推断一但 把握了阴阳五行的病药处，由理寻象，象数则就很直接很明了的“悬象以明”了。对六爻 快速推断入手而言，应以阴阳五行为根本，具体的象数为枝为节。任何一个事物，只有处 在相对稳定相对平衡的时候，才能够认识清楚它的规律，五行阴阳就是这样一种相对稳定 相对平衡的规律，因此五行阴阳像似“芝麻开门”的咒语，借着它的规律能使象数变得清 澈透明。 四：六爻学表面看来是很繁杂的，例如起卦断卦，例如有十至数十种诸多的分类预测， 每一种分类预测都可以不断的扩展其运用与深入的范围，每一种断法和分类预测都可以搞 得极为繁杂，玄之又玄，使人难以学习和掌握。－－－实质上六爻预测术，只要分清体用、 病药、紧扣行运应期的观念，注意五行生克制化的阴阳消长（策划解化）和其具体演变出 来的象数即可。不要把精力过多的用在断语的死记硬背上，首先应该从六爻的根点和理上 出发，把基本的知识掌握好，用久了，到时候这些断语就能自已基本上都能推导出来。不 必搞得那么复杂，至少开头不必搞得那么复杂，若妄追万汇之繁，必然迷困于六爻学的“ 围城”之中。 五：断卦内容太繁杂，就会存在不少弊端。推断系统越复杂，规律就越难找，推断系 统越简单，规律就越好找。六爻推断应追求大道至简，执理而入，由理演象。 不应将简变繁，而应将繁变简。六爻预测学说透了就是仔细推断六爻五行生克制化中 的阴阳体用互换的平衡与变化的病药处（天机尽泄于有病之间，断法总在医药之处），盗 其机而用之。其它具体的六亲、六神、卦爻辞、神煞等象数不过均属绿叶罢了。 只有把握六爻中的五行阴阳而不去过多的顾及卦爻辞、神煞、外应等等比较繁杂的玄 机，只有把握住五行阴阳这条最根本的六爻学规律，六爻推断才会最直观，快速而简易。 －－－这也就是说暂勿用深层的玄机而直究本源，六爻推断要想快速，就要极少运用那些 比较复杂的运算。否则越演越繁难，考虑的越多越复杂，就越容易为表面的现象所迷惑和 越容易出错。 六亲、六神、卦爻辞、神煞、外应等等比较繁杂的象数理义我们在断卦时可以仅把它 们当作次要的参考物（虽然它们皆有一定重要的意义），我们可以把它们放在断卦的后半 个过程中去解决，或暂时可以不去管它们或从根本上抛弃它们（我们可以以后再进行深入 细致的研究），在六爻推断中我们可以暂时抛开这些比较复杂的计算而直捣本源，捉住最 根本最实质的东西我们就可以抛弃很多比较次要的技节。按照循序渐进的原则，我们可以 找到一条学习和运用六爻的快速途径。 古往今来，学易者众多，然不乏中途却步者。研易者非寡，然众说纷纭，仁者见仁， 智者见智。我以为，六爻快速推断当以“易简”为先，如若有看过梅易张延生、黄鉴之梅 易之道与运用者，就会从中发现他们屡经困惑之忧及顿悟之喜，终于暂弃传统之法而不用， 自拓学径。即不从训诂、古经文辞句入手，而由五行阴阳象数开窍。于占中寻理，反窥经 文辞句领悟，反复如是。因此突飞猛进、易断神速。 而解古经文卦爻辞等，不但需要极其精细严谨的头脑，而且研究功夫要很深，不是一 朝一夕可以学会和贯通的。因此善易占者不由此强行入手，而由五行阴阳象数开窍，于占 中寻理，由简易入手，以理演象。并且在六爻推断中我们应注意到应该由五行阴阳等于简 易方面入手，从而从比较抽象的爻象、卦象分析和较高难度的卦爻辞中摆脱出来，使推断 走向简易和本质化。然后再在这个认识的基础上展出一系列现实象数的追踪。使之象数一 目了然，更易于把握和深研。 对于六爻象数的推断，我认为适宜于从五行阴阳生克法过渡，在此基础上步入爻象、 卦象、卦爻辞象、神煞等象数的扩展与研究。若一开始就进行爻象、卦象、卦爻辞象、神 煞等象的追究，而不先从五行阴阳这最本质的方面着手，六爻推断就很容易走向迷途，推 断者就很容易陷入博大精深、万象森罗的六爻现象中，扑迷离踪。可以说神煞、卦爻辞等 是比较抽象的象数，对于一般易学爱好者（研究深度与力度不够）来说是一个易学的“死” 角。它们也还末走向成熟，初学者最易迷失真途。故善易者大多不由此强行入手，而由五 行阴阳象数开窍，于占中寻理，执理而入，由理演象。由简易入手，最后再作深求。 六：“大匠诲人以规矩”，在我看来，六爻诸神（用原忌仇泄）诸辞（卦爻辞）诸煞 （诸多神煞）何如太极阴阳四象之一理？六爻预测法卦不过八，爻不过六，气不外四时 阴阳消长，用不外天地人三才，六爻中的生克冲合刑害等等的成立与否全须五行阴阳强弱 来决定。简简单单，无玄无虚，六爻推断只不过是“太极、阴阳、四象”六字而无它。熟 背千万条断语，不如掌握“易简”这条思路。不要死扣千万条断语和卦爻辞，不要死在千 万条断语和卦爻辞之下（死在句下），死扣断语与卦爻辞，《易经》就没有了生命力。 六爻推断之根本就在于仔细推断六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化的 病药处，然后展开其行运象数之真实演变。其中包含着只有“太极、阴阳、四象”六字。 笔者对六爻推断多年的认识和实践的体会是只有紧紧扣住“太极、阴阳、四象”这《易经》 三大原理和易断的三大法宝，六爻易断才能快、稳、准。 有道是“太极阴阳生四象，玄机尽在此中求。” 一分钟回顾／／／／／ ＆＆＆在这一篇节里您学习到－－ 1.你怎样理解“由规律入手，以理演象？” 2.开启六爻推断的金钥匙是？“大匠诲人以规矩”，那么，你认为什么才是六爻推断 的“规矩”？ 3.什么是五行归阴阳？您怎样看待“一阴一阳谓之道？” 思考与练习／／／／／ 1.想想看怎样把各种各样的断语自已推导出来？这种推导有那方面的难度？ 2.“将繁变简，执理而入，以理演象”您能否赞同这条六爻推断的思路？请试着举例 说明。 第二章：基要 第一节：易简 万 汇 之 繁 － 大 道 至 简 《易经》中有个“简易”的思想，就是要把复杂问题简单化。抓住事物的本质一点就 够了，其它的可以都不管或少顾，这样就把问题简单化了。 一：由规律入手，以理演象 任何事物都不是孤立的、零散的。万物都有它各自的内在联系，也就是规律性。 什么是规律？列宁指出：“规律就是关系.....本质的关系或本质之间的关系，规律 就是客观规律。”例如月有阴晴圆缺，人有生老病死，植物有花开花落，时序有春复秋冬 .....宇宙中的一切事物都在遵循着一定的规律而运动。崐 “断易不可拘泥，为学之道 贵在明理。”六爻可以说是完全是一种哲理，它决定了六爻的机制，它充满了唯物辩证哲 理。六爻为数学、为理学，以数定命，以理度事，它始终是最具体的辩证法。六爻推断的 一切方法都是建立在理上的。六爻快速推断重要的是道和理。六爻中的一切皆被内在规律 所制约，一切纷乱现象的深层都呈现着六爻基要的规律和天人合一的规律性。熟知六爻基 本构成的内在规律，才能进行总体分析，才能得出最后结论。 思路决定出路－－－六爻快速推断一定要先把内在的规律、内在的联系，并把道理搞 清弄清。于是，路就拓出了。可以说理路思路决定六爻推断的出路。若不把六爻中的内在 的规律、内在的联系和道理搞清，就会在六爻断复杂纵横交错的卦爻面前不知所措，面对 各式各样的问题就会茫然无法下断了。 六爻快速推断至始至终都有极强的理性。不论是起卦的年月日时，还是静动卦爻与行 运应期策划解化等。处处理在其中，以理布象数，一切都在严密理论和严密的规律指导下 进行推理下断的。要分析好和理解好六爻的内在结构与规律，由规律入手，由理演象，才 能解决一个个久绕心间的疑问，这时令人目眩的六爻繁杂的变化便将成为你鞭下的羊群， 战车上的驭马，唯你之命是从了。 二：六爻的基本规律 六爻五行阴阳的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合就是六爻最基本最本质的 理和规律。掌握六爻五行阴阳的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合就是把握了六 爻推断的理和规律，由此也就掌握了开启六爻的金钥匙。 三：五行的“易简”－－－五行归阴阳 六爻的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合等有很多个，但五行只有五个，按 五行归阴阳，五行归阴阳体用的卦爻全局势的核心意识来分配，五个五行中就只有两个五 行最重要，这两个五行就是一个卦爻全局势的核心。当我们认清了这一点时，在我们的意 识里就会很开朗，这时我们可以把千变万化中的卦爻现象只看成两组五行，当我们树立起 这样一个“易简”和“核心”的意识时，这样我们在分析卦爻全局势万象纷纭时，就会更 直观、更快捷的把握住卦爻全局势的核心，一目了然。 “一阴一阳谓之道”，六爻易断以阴阳为体，易象为用。善于六爻推断的人，会把六爻 中所有高深的象数理义都会转换为最简化的运算－－－阴阳断，只看六爻五行的阴阳消长、 只推六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化的病药处，六爻中的生克冲合刑害 等等的成立与否全须五行阴阳强弱来决定，然后展开其象数与行运象数之演变。 如能捉住五行归阴阳这个要点，学习运用起来，六爻断则惟简惟易了。如果对此困惑 不解，使用起来就会越来越繁难，六爻断就会总是徘徊在“云深不知处”的境界中。 学习六爻快速推断，都有一个由必然王国向自由王国过度的过程，不注重六爻五行旺 弱、生克制化、冲合刑害的阴阳法则，不打好这个基础，就想用六爻推断好人事是不容易 的。 凡学习六爻推断的预测者，在最先学习六爻推断时就应该只把握住六爻五行生克制化 中的阴阳互换的平衡与变化的病药处这条简理。只把握住五行阴阳即可，这种只把握最根 本的方法才具有直观性，一看就懂，一学就会，学习量少，节费了大量的学习和推断时间， 且信息量大，应用范围广，适应性强，因此对学习、推断和普及六爻因很有帮助。 六爻不论何法均宗源于阴阳五行，均是阴阳五行的延伸、推演或变相。六爻推断一但 把握了阴阳五行的病药处，由理寻象，象数则就很直接很明了的“悬象以明”了。对六爻 快速推断入手而言，应以阴阳五行为根本，具体的象数为枝为节。任何一个事物，只有处 在相对稳定相对平衡的时候，才能够认识清楚它的规律，五行阴阳就是这样一种相对稳定 相对平衡的规律，因此五行阴阳像似“芝麻开门”的咒语，借着它的规律能使象数变得清 澈透明。 四：六爻学表面看来是很繁杂的，例如起卦断卦，例如有十至数十种诸多的分类预测， 每一种分类预测都可以不断的扩展其运用与深入的范围，每一种断法和分类预测都可以搞 得极为繁杂，玄之又玄，使人难以学习和掌握。－－－实质上六爻预测术，只要分清体用、 病药、紧扣行运应期的观念，注意五行生克制化的阴阳消长（策划解化）和其具体演变出 来的象数即可。不要把精力过多的用在断语的死记硬背上，首先应该从六爻的根点和理上 出发，把基本的知识掌握好，用久了，到时候这些断语就能自已基本上都能推导出来。不 必搞得那么复杂，至少开头不必搞得那么复杂，若妄追万汇之繁，必然迷困于六爻学的“ 围城”之中。 五：断卦内容太繁杂，就会存在不少弊端。推断系统越复杂，规律就越难找，推断系 统越简单，规律就越好找。六爻推断应追求大道至简，执理而入，由理演象。 不应将简变繁，而应将繁变简。六爻预测学说透了就是仔细推断六爻五行生克制化中 的阴阳体用互换的平衡与变化的病药处（天机尽泄于有病之间，断法总在医药之处），盗 其机而用之。其它具体的六亲、六神、卦爻辞、神煞等象数不过均属绿叶罢了。 只有把握六爻中的五行阴阳而不去过多的顾及卦爻辞、神煞、外应等等比较繁杂的玄 机，只有把握住五行阴阳这条最根本的六爻学规律，六爻推断才会最直观，快速而简易。 －－－这也就是说暂勿用深层的玄机而直究本源，六爻推断要想快速，就要极少运用那些 比较复杂的运算。否则越演越繁难，考虑的越多越复杂，就越容易为表面的现象所迷惑和 越容易出错。 六亲、六神、卦爻辞、神煞、外应等等比较繁杂的象数理义我们在断卦时可以仅把它 们当作次要的参考物（虽然它们皆有一定重要的意义），我们可以把它们放在断卦的后半 个过程中去解决，或暂时可以不去管它们或从根本上抛弃它们（我们可以以后再进行深入 细致的研究），在六爻推断中我们可以暂时抛开这些比较复杂的计算而直捣本源，捉住最 根本最实质的东西我们就可以抛弃很多比较次要的技节。按照循序渐进的原则，我们可以 找到一条学习和运用六爻的快速途径。 古往今来，学易者众多，然不乏中途却步者。研易者非寡，然众说纷纭，仁者见仁， 智者见智。我以为，六爻快速推断当以“易简”为先，如若有看过梅易张延生、黄鉴之梅 易之道与运用者，就会从中发现他们屡经困惑之忧及顿悟之喜，终于暂弃传统之法而不用， 自拓学径。即不从训诂、古经文辞句入手，而由五行阴阳象数开窍。于占中寻理，反窥经 文辞句领悟，反复如是。因此突飞猛进、易断神速。 而解古经文卦爻辞等，不但需要极其精细严谨的头脑，而且研究功夫要很深，不是一 朝一夕可以学会和贯通的。因此善易占者不由此强行入手，而由五行阴阳象数开窍，于占 中寻理，由简易入手，以理演象。并且在六爻推断中我们应注意到应该由五行阴阳等于简 易方面入手，从而从比较抽象的爻象、卦象分析和较高难度的卦爻辞中摆脱出来，使推断 走向简易和本质化。然后再在这个认识的基础上展出一系列现实象数的追踪。使之象数一 目了然，更易于把握和深研。 对于六爻象数的推断，我认为适宜于从五行阴阳生克法过渡，在此基础上步入爻象、 卦象、卦爻辞象、神煞等象数的扩展与研究。若一开始就进行爻象、卦象、卦爻辞象、神 煞等象的追究，而不先从五行阴阳这最本质的方面着手，六爻推断就很容易走向迷途，推 断者就很容易陷入博大精深、万象森罗的六爻现象中，扑迷离踪。可以说神煞、卦爻辞等 是比较抽象的象数，对于一般易学爱好者（研究深度与力度不够）来说是一个易学的“死” 角。它们也还末走向成熟，初学者最易迷失真途。故善易者大多不由此强行入手，而由五 行阴阳象数开窍，于占中寻理，执理而入，由理演象。由简易入手，最后再作深求。 六：“大匠诲人以规矩”，在我看来，六爻诸神（用原忌仇泄）诸辞（卦爻辞）诸煞 （诸多神煞）何如太极阴阳四象之一理？六爻预测法卦不过八，爻不过六，气不外四时 阴阳消长，用不外天地人三才，六爻中的生克冲合刑害等等的成立与否全须五行阴阳强弱 来决定。简简单单，无玄无虚，六爻推断只不过是“太极、阴阳、四象”六字而无它。熟 背千万条断语，不如掌握“易简”这条思路。不要死扣千万条断语和卦爻辞，不要死在千 万条断语和卦爻辞之下（死在句下），死扣断语与卦爻辞，《易经》就没有了生命力。 六爻推断之根本就在于仔细推断六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化的 病药处，然后展开其行运象数之真实演变。其中包含着只有“太极、阴阳、四象”六字。 笔者对六爻推断多年的认识和实践的体会是只有紧紧扣住“太极、阴阳、四象”这《易经》 三大原理和易断的三大法宝，六爻易断才能快、稳、准。 有道是“太极阴阳生四象，玄机尽在此中求。” 一分钟回顾／／／／／ ＆＆＆在这一篇节里您学习到－－ 1.你怎样理解“由规律入手，以理演象？” 2.开启六爻推断的金钥匙是？“大匠诲人以规矩”，那么，你认为什么才是六爻推断 的“规矩”？ 3.什么是五行归阴阳？您怎样看待“一阴一阳谓之道？” 思考与练习／／／／／ 1.想想看怎样把各种各样的断语自已推导出来？这种推导有那方面的难度？ 2.“将繁变简，执理而入，以理演象”您能否赞同这条六爻推断的思路？请试着举例 说明。 第二章：基要 第二节：易简 万汇之繁、大道至简－－－论六爻基要 万汇之繁 六爻预测初学时我们往往只会起卦，一直不知到六爻断应从何处入手断起？ 《六爻学》本来博大精深，内设有卦、爻、四时和诸多行运等。并且有成千上万条分 类断断语，诸位六爻大师古今经验所注，其古今万汇之繁，并且越演越繁，实在让人眼花 撩乱，不从所适。我们对六爻中各个部分大都知其然而不知其所以然，因此没头没脑地背 古歌决和成千上万条断语。由于没有总规律性的见解和总根源性的把握，妄而追求万汇之 繁，必然迷于歧途，如堕烟海，因此很多人钻进六爻“围城”中数年也一无所得或到处碰 壁，元气大伤。 读者不要以有形的路（书本、古格局、古歌决及上千断语）牵引自已的脚步，否则很 容易在大量爻著书本上、古歌决上及成千上万条断语中挣扎多年也无法突破。那番学用六 爻学的雄心壮志也将抛入汪洋大海，许多花费巨资求购来的六爻著作就将荒在屋子的角落 里，任沾尘埃！ 大道至简 学卦断卦，特别要知道一个“简”字，要知道什么是“易简”和“大道从简”。“易 简”是易断的精华。中国《六爻学》本身是十分繁杂，学习中国六爻学就必须把《六爻学 》上一切错综复杂的东西都变的非常简化（要进行理性、总规律性和总根源性的把握）， 捉住事物的本质一点就够了，其它的都不管，这就是一种“大道从简”。 其实，《六爻学》在运用中变化很繁很多，但万变不离其宗，它都是由六爻中的卦、 爻、四时及行运、天人等的规律基本符号演变和发展而来的，它是一套“天人合一”的相 似性符号学，在不断循环中有着极其明显的基本规律。 六爻中的卦、爻、四时及行运、天人的规律组合，又称为《六爻学》的根本。在《六 爻学》千变万化中它们的影响最大，普及应用面最广。它占有率高达90%以上（六爻中绝 大多数的东西都是由六爻中的卦、爻、四时及行运、天人的规律组合衍变而来，我们把它 们称之为六爻基要），《六爻学》采用的是基要拼排的方法。《六爻学》中成千上万种组 合与变化，只是5种基要象搭积木一样拼合而成。每一个卦爻最多由五个部分组成，就由 此产生了众多的六爻预测现象。－－－《六爻学》中千变万化的现象都是由卦、爻、四时 及行运、天人的规律组合成和由此演变而来，六爻中的卦、爻、四时及行运、天人的规律 组合是六爻的灵魂。 六爻中的卦、爻、四时及行运、天人的规律组合是六爻演算的根本大法，把握这个根 本大法，就等于得到了六爻的金钥匙。有了这把金钥匙，活学活用，再多看一些爻著和外 边的世界，就能开启各式各样不同卦、爻、四时、行运与天人组合的锁。 总结之一－－－中国《六爻学》内容之组成 《六爻学》和其他术数门类一样，都是建立在中国传统文化思想中太极、阴阳、五行、 八卦、干支、星相、历法等基础理论上的，上述传统理论在《六爻学》之前已经发生了， 并且几乎是所有术数门类的共同基础，只是不同的术数门类，在运用这些传统理论时，根 据预测的不同需要又各自有不同的侧重点，规定了各自的专业术语，构成了各自不同的体 系。《六爻学》在运用这些基本理论时建立了一套卦、爻、四时兼行运等术语，运用传统 的历法，特别是规定了自己独特的卦爻五行及五行生克制化及行运独特的推断法，因而也 构成了区别其他术数门类的理论体系。 不管六爻门中的那门那派，《六爻学》内容之组成粗略可以分为五大部分。 构成《六爻学》的这基本五要素是：（五种相似性符号） ************************************************************************** * 一、卦（卦名、卦象、卦辞、卦义、卦性，包括五行及五行生克制化等） * * 二、爻（爻名、爻象、爻辞、爻义、爻性，包括五行及五行生克制化、干支、 * * 六神、神杀等） * * 三、四时与行运（包括六甲时空、循环等） * * 四、太极、阴阳（包括体用、强弱、阴阳爻等）、四象（阴中有阳、阳中有阴） * * 五、天人（天人合一、术与现实） * ************************************************************************** 分析每一张卦爻和每一本《六爻学》著作，就等于要搞清楚一部机器的结构，我们必 须把它的部件逐一拆下来，分别加以认识与研究，然后再重新组装起来，变成机器，开动 机器。 把握了六爻五基要的规律和基本的组合（由里及表地分析卦爻和行运的组合），就可 以把握《六爻学》千变万化的普遍规律。纲举则网张，有道是：“把根留住，延生四际。” 六爻推断主要是依靠这些根点知识，“以不变应万变”式地解卦断卦，所得出的预方俱中。 由此在很大程度上可以以逻辑推理的现代方法取代传统呆板的古断条的口决论命论人事的 方式。这时再由普遍规律上探索指导从末触及过的卦爻（包括特殊卦爻、特珠使用法则及 种种专题预测项目），这样学习研究和推断就容易多了。 在学习与运用六爻的时候，我们极须要装士断臂之勇气，面对如此庞大的《六爻学》 的海洋，我们就必须如此简单地，艺术地处理它们（要把它们中理性、总规律性和总根源 性的东西），免得高射炮打蚊子，大才小用，陷入万事万物、无边无际的大网中。 所以在我们一排出卦爻后，即必须立即对六爻学的内容组成部分进一步的了解和掌握。 如能了解中国六爻学内容之组成部分（了解组成程序的关系），即可进入六爻快速推断之 门径。若忽略而不去追实质的朔源，只拘泥于表层面的摸索，就会“不知庐山真面目，只 缘身在此山中”，因此在六爻快速推断中无异于“盲人摸象”。 因此：学好基础，是学好六爻学的关键。 有的人认为基本的东西，太简单易学，记不记准用不用准没关系，自己稍为认识一下 就行了，这种看法是完全错误的－－－基本的东西是我们现在和将来学习和运用的基础， 整个《六爻学》体系都是由最基本的符号构成的，若基础掌握不好，以后在基本符号基础 上形成的各种连接现象也必须掌握不好。进行基本功、基本方法和基本变化的教学使学员 端正预测姿势，具备和提高《六爻学》专项的预测素质，掌握基本的符号运行与符号变化 规律，为实际预测打好基础，这是最主要的教学阶段，也是入门确立《六爻学》技术风格 与特点的阶段。 对于《六爻学》的基础，则必须扎扎实实地下苦功夫，从头学起，从《六爻学》的预 测结构特点与规律组成部分开始！对于这五个最基本的要素、五种相似性符号，易者一定 要熟悉在心。在实践中将起卦、卦爻与卦爻变化一一搞清楚，把理、法搞清楚，把其中规 律，性质和每一个环节，每一个组成部分都弄明白，一丝不苟，认真对待。完全可以肯定 的说，谁的内在组成规律掌握得越清楚明了，进行逻辑推理的条件就越完善，从而越能保 证快速推断及其结果的准确。 刚学时必然会感到生疏与不习惯，因为很多东西还不了解，没有掌握和没有记住，预 测不准是十分自然的事。我们应该正确认识和对待这一过程，因为任何事物的形成都有一 个发展和变化的过程，技稠叶茂的大树，总要经过萌芽阶段，千条江河才能汇集成大海， 这是很普通的道理。学《六爻学》也一样，并不是今天学会了断法、妙决，明天人人就能 测准。这要经过一段时间的练习、学习、提高、这是一个由生熟到熟悉、熟练的过程，所 以不能对基础图求速效，也不可一曝十寒。必须对基础坚持不懈的认识、练习、领悟、天 天积累，随时积累，这样才能逐渐融汇贯通，到一定程度时自然能得心应手。 六爻基要是六爻断的出发点也是六爻断的归宿。所有六爻断都是从六爻基要出发的， 结局还是回归到六爻基要上。易则易知，简则简从，不要搞得复杂了，完全可以这样说： “删繁就简的六爻基要是一个取之不尽、用之不绝的智慧的源泉。” “真传易简皆根基，假传手执万卷书，”若迷其宗，则逾繁逾难，若通其理，则唯简 唯易。真正精华，要害的东西并不多。在《六爻学》智慧世界中，一切最复杂的东西，可 以归结为最简单的东西，都可以归结为太极阴阳四象，正所谓“万汇之繁，大道至简。” 当您能理解“整个《六爻学》的推断体系都是由最基本的符号联想而构成”。不久就 会发觉《六爻学》的园地实在太开阔了，举凡人生百态，甚至生活细节均含摄在其中。沿 着这条路径进去，就能将学习传统六爻的范围和难度至少减少了三至六倍，一旦入门，窍 一开，便一切洞然，任你怎么学，都有所获！ 六爻预测所须要的依据的基本原理只有简单的那么几条，而诸多的分类占断的的原则 只不过是依据不同情况对此的具体运用。因此我们只要把握好关健的几条推断的原理，就 能对各类占断进行基本的推断了。再把握分类占中分占的特定原则，就能很好的进行六爻 的快速推断。 熟背千万条断语，不如掌握“易简”这条思路，学好“大道至简”，断卦才能快速而 准确。 一分钟回顾／／／／／崐 ＆＆＆在这一篇节里您学习到－－ 1.您如何理解“万汇之繁”实则是“大道至简”？ 2.不管六爻门中的那门那派，《六爻学》内容之组成粗略可以分为几大部分？ 思考与练习／／／／／ 1.为什么说“六爻基要是六爻断的出发点也是六爻断的归宿”？您怎样理解“整个《 六爻学》推断体系都是由最基本的符号联想而构成”这句话？ 2.您能否试用“六爻基要”的观念去解破所有卦和所有爻的奥秘吗？不知道会有什么 难度。 第二章：基要 第三节：用神演义 用 神 演 义 六亲定人事的用神分类如下： 六亲定人事之一：************世爻 世爻：凡自占自已，凡占自已之事，均取世爻为用神，我，为我，我方。占卜中还可 为凡测他人，为求测人，或为事物的本身。 世爻是看生命的特定的爻位，直接与心脏命脉有关，看外貌，体态，体质，骨格，精 力，活力，表情，性情，情绪稳定与波动，了解自已，看人一生之顺利与险阻，疾病与 健康，幸运与灾难，这是一个看这个人命运观的特定宫位，他或她对命运抱有什么看法， 有什么态度，故为命运观。特别要注意：世爻是信息的聚点，是事态（世爻人）的肉体， 并且它直接还联系着事态的灵魂，世爻是人事的气象台，它集中的反映了人事的喜怒衷乐。 世爻为自已，我，我方，我方之人，凡占自已之事，均以世爻为用神。 六亲定人事之一：************应爻 应爻：应爻可视为所测之事或他人。 彼方，对方，对方家，他人，与预测题目相对应的，对手，对头，仇人，敌人，包括 问卦人所要测的事。 应爻在很大程度上代表相应地方的人，顾客，客户，成交者，伙计，宾客，朋友，九 流术士，问卦者求卦者所要测的人，问卦人所要测的人，或地点的朝山，朝向，对立峰等。 六亲定人事之一：************父爻 父爻：为生我者，所以凡测我的上辈的，如父母，祖辈，与父母同辈，师长，伯姑之 类，家族，有传统性意义，主婚人，保姆，与父母年若之人，老人，老年人，古稀之人， 抱有什么父母观，均以父母爻为用神。代表辛苦，辛勤，辛劳，劳累，劳心劳力，操心之 事，费力等，另外占天，地，城池，宅舍，屋宇，建筑，家，家庭，家中，屋里，店，凡 店，公司，单位、楼，田、土、土地，田地，山地、坟墓。自行车、汽车、火车、船，车， 各种车类船类交通工具，与车与船有关的人，飞机，天上的东西。衣服，布，头巾、帽子， 被子，钥匙，行李，一切庇护我自身者。代表纸、笔，文具，各类书，讼状，图纸，考试， 科举，科学，科技，技术，技艺，设计，照像师，读书，师傅，老师，有学位的人，教育， 教育问题，抱有什么学习观，凡文艺方面的人，凡执笔之人，为文，文化，文学，学术， 学业，学科，学位，学习，升学，文教，文才，学问，知识，知道不知道，各种各样的证 件，资料，字据，合同书，手续，手续问题，还有文书有关的文章，文契，护照，文书， 书店，学校，作品，报告，告知，信，音信，电话，消息等都可以以父爻为用神。是一个 看气质，个性，性格取向的爻位。 一个看智能的特定爻位，看头脑，代表记忆力，想象力，分析力，灵感，创造性，适 应力，应变力，自制力，实行力，为头脑，面部、代表肩以上的诸器官的功能与疾病，主 要是脑，心脏功能，口，看思维的粗细，冷静，逻辑或直觉，思维程度，思考力，看独立 思考或依性强，艺术程度，多思或不想，现实或幻想，看重精神还是重物质，聪不聪明， 聪明的程度，看智商，学识，学历，看研究能力，看保守或创造力，应变力，看是否有主 见，表示对自我的控制能力，这些对预测人十分重要。看智能、才能、知力的特定爻位， 与人的大脑及神经系统功能密切相关，它多提示有的神经，精神方面，可代表才能，智力 之强弱，看人头脑里面有什么观，存在怎样的世界观，认识观，存在什么看法，在一定 程度上代表经验。 应该注意的是，父母爻往往是一个看生命，生理健康的特定的爻位，看身体怎么样。 看危厄，看外貌，体态，体质，骨格，气质，表情，疾病及发展病变，病态，病理，一生 之顺利与险阻，灾难。其人在工作事业上的成功与失败顺利与事故，事业运，工作，精力 强衰等等。 父母是一个大伤财气的爻，因父克子，买卖劳心费力，少盈利。占病妙药皆难有效， 不见效或完全无效，无良药医治之象，或医生、医术差，医疗设备差。医术不能发挥，扁 鹊皆无功，求神皆不灵。 父克子，与子孙不相容，不和子侄，少子息，绝子绝孙，占胎问病为凶，至老还求他 人子。性口绝种，禽类损伤或死亡，有克畜杀畜之能，能训畜。为鱼网猎具，气枪打猎捕 猎等工具。父克子，在战争中有损兵折将之说。 父爻又代表雨，下雨，下雨之事，雨具，水，雨水成灾，水灾。霜，雪，冰，雹，浓 云重雾，日月掩藏之象。 六亲定人事之一：************官爻 官爻：凡占学习，工作，凡工作上之事，凡寻找工作，凡考工，凡上任，在任，凡不 想干，凡辞职，凡提干，调动，升官，事业，事业动变，有职业的人，抱有什么工作观和 事业观，功名，名声（较大的响声），名气，求官，官府，官场官方，官方人员，官位， 官职，官运，官事，政府，行政部门，立法部门，政治形势，军方，军界、警界、武职、 参军，战争之象，军事动态，军事动变等。官司，官讼，法律，当权人，直接能约束我的 主管，上司，领导，有发号施令之权。敌方，敌手、敌师。得志成功的升迁，降贬，官爻 是一个有管的意义的爻位，有一定的束缚性，它必须遵从一定的行事原则，为实践能力。 凡妻测夫，凡测夫与测夫之事等，皆可代表婚姻性质的男朋友（测来意为占婚姻之事 ），男青年人，在风月场为调戏、嫖客、男妓。与兄弟不相容，克伤兄弟朋友，兄爻上之 事不顺或凶，或骨肉分离。无同伴、少同伙人，伴侣不和谐。或兄弟争家产。 为忧，忧心，疑、疑心，疑心重，猜疑，多疑，忧疑不解之事、为忧疑难安之事，满 腹忧疑之象，不安之事，难安之事，心不舒畅，心不愉快。惊、惊心、惊忧、惊恐，风波、 事端、事故、事非。凶，凶多吉少之象，易有危害自身的事、凶事，凶则易出凶事，易出 灾难，为灾，在火为火灾，在水为水灾之类，为飞灾横祸。克世不灾则祸来，助鬼伤身祸 难言。有时象征病，病人，病事，病症，病魔，多疾多病缠身。也易于出现死人，丧命， 死亡象征，已死之人，办所有死人之事，与坟墓有关的事，是死去的象征之一，代表黄泉 客，此爻可引伸为黄泉路，梦沉黄梁。 凡测盗、盗用、小偷、鬼神、心有疑神疑鬼、皆可代表神鬼之坛、庙社，跳神提鬼者 等，黑云、浓云重雾必非风和日丽之天、电、雷电、雷霆、瀑炸物体。地点为厅堂。 六亲定人事之一：************财爻 财爻：凡占妻，占妻子，爱人，妾，男女终身大事，凡婚姻性质的女友，情人，女性、 女青年，占来意主婚姻之事，主婚姻观，抱有什么婚姻观，人对异情的生理反应，兴奋， 冲动，朦胧感。易出风流好色事件（在风月场为妓女）。看家里是否矛盾。看家庭主妇， 产妇， 财爻：财，财神，钱财，各种钞票，费用单，股票，资金类，凡金钱方面，金钱观， 抱有什么金钱观，一切有关钱财的方面（尤其是代表：求财的方式，得财的难易、及所得 多少），资金，金银，物价，求财，买卖、财运，生意，经商，金融，交易，贸易，商务， 经商人，商业，商业人员，财政，财务，财政局，财务管理，凡与钱财有关的人，凡与钱 财有关的事，盈利，利润，收入，看收入，工资，薪水，报酬，费用，财产，代表富、富 足，有钱人，一切有价值的东西，一切有价值的货物，对工作很有帮助。代表食物，粮食， 五谷，为灶房、厨房、供食人、家庭厨师、持家之主，吃东西的人。不大想读书，不喜读 书，为文书之杀，少学少才、不喜诗书、文不成文，词不成词，克师、读书学校难称意、 丧文风。内文书音信类事不利难求，不成，文书书卷多破绽，考题难、考题棘手，与父母 不相容、父母有损、不善持公婆、父母难存。破主业，动土、租借新旧宅不利，不利盖造 等。凡出行行人司机等务必小心不顺或易有阻或交通事故、易车损坏、失车、车祸等。财 为理，有理，理由，有道理，理直气壮，为理，理科，好物理，数学，数，数字，数字能 力强。为晴、晴天、晴明、不下雨、为旱、干旱、旱灾等。 六亲定人事之一：************子爻 子爻：凡属子女之辈者，凡腹中之胎儿，凡怀孕之事，凡生产之事（此爻强则生产不 用忧，不育），凡生儿女的问题，凡儿女，子孙，子女，凡无子，过继之事，义子义女， 幼儿园，子女观，抱有什么子女观，侄子侄女，凡儿女辈的同学，与儿女大约同等之人， 儿童，少年人，岁数特别小的人，为游乐，游玩，玩要，消遥自在，为娱乐，娱乐用品， 玩具，学生，门徒，部下，下属，随从，打工人员。 医生，医药，草药，药物，这是一个与身体十分有关的爻位，往往出现身体问题或上 医院体验等，它吉时有去病强身之能，为少病，没病，身体健康的象征，有病者易得医治， 凶时就易出现病灾用药之事或体验、身体验查等。为生殖器。六畜，飞禽动物类，家畜类， 畜产品，易出现打猎捕猎现象、凡水陆空之动物。解忧，避灾都以子爻为用神，它无忧无 虑，心无挂碍，忧疑尽去，飞殃横祸化为尘，是平息事端的能手，平稳和平的象征，往往 能逢凶化吉，消解灾难，也是避风港，能使官事不兴与和解或缓解，能使罪人罪名开解， 或刑场免死，减刑罚。为喜，喜悦之神，能解忧化愁，是解忧之神，故为善于解忧化愁之 人，故为解忧忘怀之物，为酒，酒店，好酒，疑心尽去事无忧。这一爻往往出现易学者， 五术者，气功爱好者，巫师，神汉，半仙，咒符，僧道，道观寺院，宗教场所和宗教问题， 也易出现艺术之人，出现很多自由业人物。看高不高兴。为福，福门，福神，福气。 为日，太阳、光明、主晴、晴天，白天、月、月亮、光明之象。为星、斗、星斗光明。 为顺风。 子爻：看爱好什么，看心理，精神的特定爻位，精神世界，直接与心灵世界有关，高 不高兴，情绪稳定与波动，直接引起人的精神的巨大的变化，影响精力的强弱抱有什么爱 好观。特别要注意的一点是，子爻与钱财极有关联，子爻的财尤其是代表利用已有的财去 理财生财，也就是偏向一种纯投资的生财，一种利用即有钱财去作纯投资的钱财。例如测 求财，子爻的强与弱、好与坏是求财欲望强弱的标志。这是一个看求财用财的是强是弱的 一个特定爻位，凡求财测财必重视子爻。 它与钱财有关，它可以代表一种财，代表是财库里面的财，可以代表是一种存在家里 的钱财。它是一种把已拥有的财，并准备把这已拥有的钱财投到事业或某一方面的财，同 时也是一种回收的钱财。透过此爻我们可以看出其人存了多少钱，进了多少钱，是否准备 投资，投资是否大，是否能应付巨大的投资，同时也是一种回收的钱财，投资是否顺利或 困难，投资的投入与回收时间，投入后是否会被拖着难以回收，投后是否会被拖垮台、是 否会血本无归等。 子爻能生财，古人说道：“和气生财”，子爻强则将本经营为吉，子爻为财之本，也 就是指本钱，并且为财源，为生财之源，也就是财路，生财之路，例如为生意中的客户， 借钱之处是银行。能使价钱上升。为顺，顺风，看性。它动起来往往会对工作不利，或代 表工作事业上不顺，或工作事业受阻容易停止，或已经停止，或停官停职，或没去工作， 不去上班，或没了工作，为持业人员，自由人员，或退休，或降职，或想不干了，不上进 了，或代表现在工作事业要变换了，要从新了，要做第二职业或开始转入第二职业。总之 它对官爻的影响很大，往往易产生恶性的影响，它动起来不利于求官求名，往往名落孙山， 不成名，落榜，不上进，这时去谒贵求官多不宁顺，它动起来对婚事不利，因为它是伤官 克夫之神，末婚者难成或不成，已婚者不和、克夫、伤夫、生离死别，是一个丈夫离去的 人或是一位丈夫死去的妇女，为寡妇。不怕盗匪，失可得，易捕盗，捉小盗快。制鬼制盗 有奇能，鬼崇潜行而不出，是个捕盗捉鬼的能手，有时为捕盗人（官方）。 六亲定人事之一：************兄爻 兄爻：凡占平辈，如兄弟姐妹，堂兄堂妹，表兄表妹，姐夫妹夫，知已好友都以兄爻 为用神。同学，同道，同行，同类人，同伴，相识之人，邻人，为争，多争斗，为竟争， 竟争对手，竟选人员（应举夺标为大忌），这是个干众之爻，往往易出现想取代我之人， 与我争夺之人。与我打斗之人。为手足相争、门户之争。因此此爻多是非。可以说是一个 看感情爱情世界的特定爻位。择友，谋伴，认识别人，人际关系，交际能力，看与人相处 的种种情况，对人的态度，为对方，是否与人结仇。 此爻发动易劫财，因为它是劫财之神，有谋财之心，贪财，见财起意，劫去资金，不 想投资。有些贪财，贪污财物，诈索物物，强索财物，抢劫财物。象赌博之事，争财利， 争钱财，分钱财。财散而不易聚，易破费财，有货物则难脱手，书日“货物经商消折本”， 就象拆旧市场（当铺），生意难做，经商人、生意人总是苦黄了脸，总是拆价，降价，拆 本钱，培老本，减俸，减薪水，价贱得很，财轻而少，不值钱，影响财路，往往历历不断， 或生意之不如意，有竟争有人夺，生意冷清，好使钱，用费大，开支大，大费钱财，破财， 失财，甚至破产，破光光的，为费用观，也就是抱有什么用钱观。 兄爻也是夺粮神，革粮之象，对粮食类有损伤损坏，它食性强，贪吃或少进，不吃东 西，吃不下东西，对食物缺乏调理、消化不良等。不能丰收粮食，没有粮食，易闹几荒。 这一爻往往是一个关系众人的爻，为干众之事。好义，好义气（兄旺为人好义气）。为手 脚，为人体的手脚部位（占病易手足受伤）、手臂、胳博，腿、脚。肩。与口有关，牙， 为吹，为风，风吹，大风小风，犹如狂风，为风灾，为台风。为云。一个看感情情感世界 的特定爻位，在一定程度上会使情绪稳定或波动，因此而直接影响其人的精神生活与体质， 它性强，色强，见女人易见色起意，贪色，好色，或与女友不和，或夺人之女友，或迟婚， 伤妻，夺人夫妻，屡屡出现与妻反目、与妻分离，离婚的现象。为门户，有时为大小便处， 卫生间。墙壁。 这是一个干众之爻，事端比较复杂，因此往往有理不明，有理也说不清，有理也不容 分辩（因兄克财，财为理），在占讼我方财爻持世受克时大凶，主北败。 一般六爻书中的用神总是处在一个十分狭隘的运用空间，我们则初步扩展了这个运用 空间，在前人的基础上进行了更加细致的分类和拓展，使六爻的六亲形象比较贴近现实生 活，比较能和千姿百态的纷繁世界沟通起来，就能看出很细腻的各方面信息，为提高六爻 预测的准确性发挥一定的作用，但以上所述仍仅是现实生活中其中的一部分，特别应提醒 的是－－－以上所列只是基本的迹象，不是绝对成立。用神的形象意义与作用的成不成立， 吉与凶，好与坏等等，还起决于卦、爻、四时、行运与天人等特定的规律，故在此仅设一 条思路，留下许多方面请读者们大胆想象严格求证的广类变通。 六爻预测主要是运用卦象、爻象、六神象来依次类推出现实世界中的万事万物的具体 形象。卦象、爻象和六神象是六爻预测学象数的基础，卦象、爻象、六神象是六爻象数的 最根本点。以上所例的六亲爻象就是这个最根本点的基础之一，因此每一个学者务必在牢 牢掌握它，一定要熟悉它，但不必死记。－－－宇宙中的万事万物都可以分别归类于八卦 与六爻，因此八个卦象和六个爻的物类实在难以数计，因此也难以一一加以记忆。但只要 记住最基本的卦象和爻象即可知道事物归于什么卦和什么爻。在实际学习与运用中不要去 死记硬背各种繁杂的卦象、爻象和六神象（不要强记），而应该记一些最基本最根本的卦 象、爻象和六神象，只要牢记了最基本最根本的卦象、爻象和六神象，在长期的六爻预测 中去运用和不断的体会，自然就清楚了，自然就记住了，从而最大限度上减少学习的记忆 量和六爻推断的时间。《易经》中不是已经这样指出“八卦（八卦六爻）以小成，触类而 长，天下之事能毕矣！”，这也就是“大道至简”的道理。 以上是六亲取用神， 又有以天干用神者，如年干为长辈，月干为平辈，日干为自身，时干为晚辈之类。 又有以地支用神者，如寅爻寅为猫，戊爻戊为狗之类。 又有以五行取用神者，如测火灾，定午爻为用之类。 又有以六神、神煞来定用神者，如玄武为盗、如马星为车、将星为官之类。 又有以爻位来用神，如二爻为家宅、五爻为道路之类。 又有以卦象用神者，卦数用神者，卦理用神者，卦义用神者。 法无定法，不拘古法，随人随事而取用。 一分钟回顾／／／／／崐 ＆＆＆在这一篇节里您学习到－－ 1.传统的用神演义有那些？请例举。它们与这里的用神演义有那些不同？ 2.用神演义在六爻推断中占有怎样重要的地位？ 思考与练习／／／／／ 1.您可以试着想想，怎样才能运用“易简”的原理记下上述的用神演义？ 2.您如何理解“法无定法，不拘古法，随人随事而取用？”，请举例说明。 第二章：基要 第四节：什么是用神 什 么 是 用 神 易日：“天地定位”。所有的易学都特别重视定位的问题。位置和定位是很重要的， 在六爻中处处讲定位，六爻就有六个不同的爻位，不同的爻位就代表不同的位置。这个不 同的位置就代表着不同的时间，不同的地点，不同的人物和不同的事件。六爻断中就是运 用它们来确定具体的时间、地点，人物和事件的，实践证明很准确。 “爻位定人事”是六爻中最主要的一个六爻断技术。什么叫用神？用神就是六爻预测 中被测人和其时间、地点及事件的代表。用神是在六爻卦爻中取出用来测事的主要对象。 在六爻的阴阳体用学说中它可以代表卦爻中最主要的阴阳体用（有关阴阳体用请看后篇） 用神，顾名思义，就是指在六爻卦爻中找出一个最主要最须要运用的机要关口，把它 当作最主要的阴阳体用。它就是我们要预测的那个人和那件事、那件物。说到底，用神就 是六爻中某爻固定（特别特定）代表占问人和占问之事。－－－用神指占问人、事、时间 的核心，用神就是阴阳体用中的阴阳点，用神就是卦爻中所占人和事（包括时空）之固定 的标志。用就是取用，也就是根据占问的是什么，就确定那个固定的卦爻为阴阳体用。六 爻卦爻中有八卦、六爻，八卦、六爻分占，各自分体用。每一个卦、爻都代表一个特定的 物质，一种特定的时空象数，每一个卦爻都具有它们各自固定的性情与意义。 当我们已经确定好预测的主要对象和预测的范围时，就必须考虑到这个预测对象是什 么特定的特质和特定的现象，在六爻卦爻中用什么固定的标志（阴阳体用）才可以代表它 们？ 例如凡是六爻预测人，首先要取一个足以代表这个人的卦或爻为用神。例如我们往往 就取世爻为用神人，因为六爻卦爻中的世爻是特定代表所须测的人。例如我们要测父母亲， 皆可以父母爻为用神，因为在六爻卦爻中的父母爻就是代表着父母亲。 与此同时，我们不仅要取准用神，还要取准该预测对象的主要对象。例如，有人来求 测自已的生意情况。这时我们首先世爻取来代表这个人，然后取财爻为用神人求测生意的 用神。例如凡测求财首先要取财爻为求测生意的用神，我们就可以取子爻为财源的用神， 再取兄宫为钱财的费用、劫神等等。这就是要根据具体所面临的人事而取用。当今人事之 种类繁多，实难以一一细分。取用时就要在于具体人事具体变通。事实上，占财不可专以 财爻为用神，占工作不可专以官爻为准则。这只是一个基本方法，现实生活中人事是很具 体很繁杂的，因此每一个人和每一件事都有好几个用神爻，这就要根据现实生活中具体的 人事来严格地划分和取用，这就是随事而取用，也就是“爻位定人事。” 以上在预测前就要做到心中有数。并且取准用神与随事取用，又是测准人与事的关健。 只有取准用神和随事而取用，阴阳体用才能确定，才能以此为基准，参看其它各爻与用神 爻吉凶事态的关系，得出事情吉凶成败的结论来。 用神一确定下来后，就可以从中确定相对精确的信息了，若还要求更精确和更深入的 了解，就可以把这个相对精确的位置再作为逻辑切片。根据“易有太极（一物一太极）， 是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这一原理，围绕用神人的爻和事用神的爻立太极点， 一生二，二生三，三生万物，于是就演变出一个围绕用神人和事的六亲世界。于是乎，由 此一两点演变出了一个个人事的世界，变化无穷则千姿百态。于是乎，根据自已意识的无 限膨胀。就能使原来的信息量以几何梯级的倍数无限的扩展。所以，用神一确定，信息就 无中生有的纷奔而至，由此一两点以窈其机以展其形，于是扩展了人们更深入认识的范围。 事物的总体原则就是从简单的一出发，变化为复杂的多。自然界、人事、思维、易学、 六爻断等等莫不如此。用神是一个以简驭繁的窗口，是六爻卦爻中时空象数世界中最主要 的活动窗口。六爻预测，凡测人事，凡想了解人与事的关系和状况，不管所涉人和事多复 杂，只要拿住用神人和事用神爻不放，由此打开一个个末知之窗。 用神就是阴阳体用，六爻中的一切预测只要记住分辩最基本的阴阳体用，分辩最基本 的阴阳、分辩体卦用卦、分辩体爻用卦爻。考虑它们之间的五行生克制化中的阴阳互换的 平衡与变化之理就足够了。因为对于六爻预测学来说，阴阳体用就是一卦之主，它集中的 体现了一个卦内的整体信息，它是一个纲，纲举则目张，于是现实中的象数理义即在此中 体现。用神人爻和事用神爻是六爻一切占断的出发点和基础，皆是六爻阴阳体用的中心点， 六爻中的卦、爻、四时、行运等，都统统要通过用神人爻和事用神爻的阴阳体用作用于人 事，只有通过人爻和事爻这两个阴阳体用的窗口，才能游刃于《六爻学》的天地之中，直 逼《易经》之真谛。 一分钟回顾／／／／／崐 ＆＆＆在这一篇节里您学习到－－ 1.您如何理解《易经》中的“天地定位”？“天地定位”的理论在六爻预测中有那方 面实际的意义？ 2.什么是传统意义上的用神？真正用神的含义可以定为？ 思考与练习／／／／／ 1.六爻推断是根据什么来“窈其机以展其形”，于是扩展深入认识的范围？ 2.用神怎么说是六爻推断中的“一卦之主”，为什么说用神人爻和事用神爻是六爻一 切占断的出发点和基础？ 第二章：基要 第五节：六爻应用疑难解决之一－－－凡自占代占尽可取世爻为用神人 父为子占婚、妻为夫占病、我为兄占财等等，此为传统六爻取用之难点。 所起出的卦有时一卦有两用，用神多现又须如何取舍，此为传统取用之难点。 代占务必问清亲辈份以取用，不免要花时间和不免有“套客”之嫌，此为传统取用难 点之一。 代占人隐满、谎报六亲关系时导致用神取错如何解决，此为传统取用之难点。 以上这几个问题困惑住了古今不少的六爻爱好者，本书则针对这些疑难做有力而最快 速的突破。 当人们求助于预测者时，往往有意无意之间隐瞒一些要点，最通常的现象是使用模糊 的求测概念，例如：“我想测一位朋友？”，“我想测一个熟人。”等等，其中有些人因 事属机密，不可外泄或不好意思，不便说明所要代占的是何人，是属于何种辈份，往往不 说实情，例如他自己明明就坐在你面前，却对你说是要算一位好朋友的情况？再说，丈夫 来占妻子之隐密事却谎报要测一位非常要好的朋友？还有占儿子之事却谎说要占一位熟人 等。 大家都知道，这些取用都是两码事，以至操术者用神取错，纵使尽浑身解数也无济于 事，必然枉耗时日，白忙一场，虽占无益！断者精明，亦有不验。 六爻预测在善于运用各种方便法门对待世间的事物，要根据不同的事物，不同的问题， 用不同的用神来解决，不同层次的人事对应着不同的用神，例如：“凡占夫以官为主，占 妻以财为主，又自占以世为主，代占以应为主”，对于不同的“病情”须开出不同的药方， 只有对症下药，才能药到病除，这是传统的用神规则，但传统的用神规则也有些不尽人意 之处。 其一、首先代占要先说明关系，与人代占，必先说明身份，务必问清来人（求测者） 所要测的是什么人，是什么辈份关系，方可就其亲疏上下，根据不同的人事取不同的用神， 以占验庶无差误，但这其中要花时间，或有时不免有“套”客之嫌，有些求测者反问：“ 我要算谁，难道您还知道？”许多六爻预测者气结在心竟然无言以对，无法推断。 其二、所起出的卦有时一卦有两用，用神多现又须考虚如何取舍？用神多现时要取准 用神又须花时间，影响了断卦的速度。 其三、假如预测者不采取主动权而仅靠来人口中的一名话来取用，每当求测者使用模 糊求测概念和谎报辈份时，预测者往往将面临彻底的失败，而大多数求测者并不会给你解 释的机会，他们大都会掉头而去，让你心里感到很“窝”。 易占之道贵在变通，事实上大道至简，在长期六爻预测实践中，笔者跳出了用神两现 与上述的框框，事实上六爻取用可以操术者的第一感觉为准，在预测起卦前，操术者可以 不变应万变，当机立断地不论自占、代占，不论代占何人，不论是父占子婚，子占父，兄 占财，妻占夫病等等，不必追问，不必到处找关系，不论求测者所报是真辈份，还是假关 系，只要是个人，你都可以一点也不用犹豫，只要心里想着，不论如何，世爻为求测者所 要测的人（不论自占代占）即可，毫不犹豫取世爻为用神，去繁就简直抵一卦之关健，然 后以此为整个卦爻局势的中心，展开人事与病药之间的系列搜索，一路追踪下去。 这样用神即成为一个活生生自然呈现的机体，自然呈现应有的信息，而并不是仅以一 个死定的面孔出现（例如父为子占婚、妻为夫占病、我为兄占财等传统六爻取用难免会出 现一幅死板板的脸孔，这样很容易影响断卦思维的畅通），即避免了“盘问”之嫌，在一 定程度上解决了用神两现的取舍，使代占取用变得极为简单、方便、快速，并有利于提高 操术者的预测形象。 我从3000个六爻预测实例做了细致分析和统计，结论是：“凡自占代占，尽可取世爻 为用，其可行性是百分之百”，如若不准之卦例，都与此法取用无关（至于不准，不是卦 爻不显，而是技艺不精、认识不到和推断思路不清）。 我并非有意改变人人心目中传统的六爻取用法则，只是在此介绍一个方便法门，希望 遇到他人报辈份恍惚未明，或凡不希望预测成败仅系来人之“一口”者，务请当机立断， 想都不用想，取世爻为用神人。 特注：《凡自占代占尽可取世爻为用神人》这一文章被《星辰之光》《周易研究》等 易刊选用发表后，获得始料不及的赞誉和反响，很多易友跳出了用神两现与上述的框框， 六爻取用有时根本不要搞的那么繁杂，有时简直是浪费时间，或者说关系不太明了、来人 虚报谎报辈份时怎么办？事实上六爻取用可以操术者的第一感觉为准，不论自占代占，想 都不用想用都不用问的皆可毫不犹豫取世爻为用神，紧紧扣住了“易简”进行最直观、最 直截了当的取用－－－去繁就简直抵一卦之关健所在。很多读者不明了六爻取用怎么能这 样用？其实六爻是一种规律学皆是心意学的一种，即然是规律学就可按规律起断，即然属 心意学，因此即有定法，又可以“我心为法”。易之道不论你信与不信，或按传统法取用， 或定世爻取用，易之道都是客观存在。事物的发展不论你诚不诚，或按传统法取用或定世 爻取用，结果都是必然是。（现实总是存在，现实就是现实，而我心可以随意插入现实的 任一时空寻找一个确切的定点），因此可以按传统方法取用，皆可以以“不变应万变”的 方式随时取世爻为用神人，凡遇我心有恍惚，心若末明者以此法取用，凡不希望预测成败 仅系来人之“一口”者，皆可凡占取世为用。无论被测者信与不信，诚不诚心，愿不愿意， 无论测谁，都可自已把握主动权对其主动预测。 这种全新独特的六爻疑难围解新技术推出后，其以方法的简捷、方便、明快、易于掌 握，并有利于提高操术者的预测形象的实用性和“法无定法，我心为法”的主运性令人称 道。本人研易，屡见取用困惑之忧，数年屡观多位友人目迷五色，绞尽脑汁，因此笔者在 长期六爻运用中取用基本上是直接快速的取世为用，从而解决了很多在六爻预测中混淆不 清及似是而非的问题。 时至今日，面对传统取用法的大胆地挑战与革新，一些易友来电来信对此表示在运用 时心里犹豫不定，其疑问有三：“此法可行吗？”，“此法的准确性如何？”“我在运用 中总的犹豫不决”。我的回答是“易无思也，无为也，寂然不动，通而遂通”。凡占取世 为用是在此理论根据和实践下推导出来的。心中犹豫不决，乃是因为缺乏实践和定力不足 之故，测不准时都是因为“歪嘴的和尚打经念歪”了。其实在运用中一点也不难，你可以 想都不用想的直接取世爻为用神人，这样取用的境界一下就突破了。易学的境界往往就是 这样突破的。关健在于你要敢做敢于尝试，勇于拿自已的意识开刀，勇于做到“意识无 碍，我想我做，我心指实即是”，于是用易断易的境界也就迅速突破了。 活法自在人心，卦由心生，随心所欲，当“我想我作，想定则定，我心指实即是”。 这样更接近易学易用的真理，也才更具有科学性、主动性和生命力，因为它的简易、快速、 准确，才能符合大众之需要。 一分钟回顾／／／／／崐 ＆＆＆在这一篇节里您学习到－－ 1.传统取用的疑难点有那些？你是否有面对这样局面的经历？ 2.六爻取用可以操术者的第一感觉为准，在预测起卦前，操术者可以怎样实行取用？ 思考与练习／／／／／ 1.取用的关健是否在于“我心为法，我想我定，想定则定，我心指实即是？” 2.“无”与“意识无碍”是易断心悟的一个高层境界，在易断的许多方面，你是否有 勇气拿自已的意识不断的开刀？仔细的想想易断的方方面面，看看这时的悟性高了多少？ 第二章：基要 第六节：凡自占代占，尽可取世爻为用神人－－－卦例赏析 丁丑年、壬子月、壬寅日，下午二点三十七分，一位朋友的朋友林柱来求测，他只说 想了解一个19岁女孩的一些情况？没有说出姓名、地址、她是什么人？是家里人、熟人、 一般朋友还是女朋友？ 在这样的情况下，围解的方法是：首先代占要先说明关系（务必问清来人所代占之人 是什么人？什么辈份？），方可就其亲疏上下取用，但这其中要花时间问，有时不免有“ 套客”之嫌，并且所起出的卦爻中有时一卦中有两用，用神多现时又须花时间考虑如何取 舍？最感头痛的是：假如预测者不采取主动权而仅靠来人口中的一句话（说出的关系辈份 ）来取用，每当求测者使用模糊求测概念，（例如：“我想测一位朋友？”“我想测一个 熟人”等等）和谎报辈份时（有些因种种原因往往不说实情，例如明明是测他的女朋友， 对你却说要算自己的妹妹，明明来占未婚妻之隐密事却谎报要测一位非常要好的朋友）， 大家都知道这些取用是两码事或其中仍有许多区别，以至操术者用神取错，没有区别，纵 使使尽全身解数也无济无事，必然在耗费时间，白忙一场，虽占无益。我用数年时间观察 了数名职业易友的几十次这样的情况，他们往往面临着彻底的失败，而大多数求测者并不 会给操术者解释的机会，他们大都会掉头而去，让操术者白忙了一阵，心里却感到很“窝 ”，断者精明，亦有不验。崐 为了避免上述的问题，笔者习惯于使用这样一个方便法 门：凡遇他人报辈份恍惚未明，或凡不希望预测成败仅系于来人之一“口”，就当机立断， 想都不用想的取世爻为用神人。 （事实上六爻取用可以操术者的第一感觉为准，在预测起卦之前，操术者可以以不变应万 变，凡占，不论自占、代占、不论代占何人何事；不论是父占子婚，子占父，兄占财，妻 占失病等，不必盘根追问；不必到处找关系，不论求测者所报是真辈份、假关系，只要是 个人，都可以一点也不用犹豫，只要心里想着着不论如何，世爻为求测者所要测的人，不 论自占化占，即可毫不犹豫取世爻为用神人然后起卦、摇卦，去繁就简直抵一卦之关键， 然后以此为整个卦爻局势的中心，展于人事与病药之间的系列搜索一路追踪下去。这种取 用可性性是百分之百，凡测不准之卦例（在于操术者是否有能力解开卦爻），与此法取用 无关。崐 例如此例就可以想都不用想的取世爻为这位朋友头脑中所想了解的那个女孩 （连她的姓名与地址都不用问，不问则不受信息干扰，若问了参考信息皆会更多、更宜于 成功，各有长短，但一般可以只问清岁数即止）。 直抵中心破本意 ━━ 调神看法 以上林柱问19岁女孩一事以世为用摇得兑变夬、三爻动： 泽 泽 白虎－－ 父未世 国印 父未 国印 腾蛇 － 兄酉 兄酉世 泽 天 勾陈 － 子亥 劫煞 子亥 劫煞禄神崐 兑 决 朱雀－－ 父丑应 金车寡宿 －－ 父辰崐 青龙－ 财卯 天乙桃花咸池 财寅应 文昌鸾鹊崐 玄武 － 官已 天乙孤辰亡神 子子 灾星羊刃崐 林柱来时没有说明来意，他只说“想了解一些女孩有关的情况”，其它方面只字未提， 因此预测者必须给来人一个心结一解，就象破案一样，破案的好有功，破案破不好就困在 围城里，与此同时，每位六爻研究者都有自己的一套破阵法，在此我先推出自己最主要的 破阵之一：调神法。崐 用神在四柱、斗数等预测中发挥着举足轻重的作用，作为我国 古代预测大宗之法六爻预测同样也讲究这样的用神，并在预测中起着决定性的作用（由于 六爻预测术中已有“用神”这一个概念，为了不致引起概念上的混乱，我们将六爻预测中 内涵与四柱命理用神相同的称之为调神），六爻预测中用神、世应固然重要，但调神更为 重要，它是六爻预测人事之成败吉凶祸福之关键所在，它关系着一个卦局、卦运的生命与 运势，（不但决定着大局的吉凶趋势，还左右着应数的具体情况，情节与时间空间范围）， 并且是卦中阴阳五行十二爻之魂。 有道是：“天机尽泄于有病之间，断法总在于医药之处”，所谓调神，就是从一卦（ 本变卦）的全局十二爻出发，在卦爻的阴阳五行，旺衰休囚，生克冲合，刑冲克害等全局 十二爻出发，全面观察，全面考虑它们之间的互相影响与联系性，从中寻找其中的最关键 点（纠缠点，失衡点，破败点，致病点，致凶点，致命点），然后搬用四柱命理中的通关， 制衡、调侯等理论和方法，准确地取一两个最能致吉致喜，最能有利平衡全局十二爻的某 一爻（或某一地支五行），以此为全卦十二爻的中心，为断卦之契机，就以此做为整个卦 爻局势的中心展开病药之间的系列分析并一路追踪下去，寻求求测人最需要解决的具体问 题和时间，实践证明，调神若能准确无误的选好选对并加以良好运用，不但可达到快速准 确具体的断卦破阵之目的，还可在一定程度上为求测者提供趋吉避凶的策略。 卦有卦的气候，爻有爻的气候，卦看大局势，看迹象，爻看契机，看应数，凡断卦如 破阵，任何征兆需卦上先有，再去寻求应在十二爻的什么地方，代表什么具体的人事。 例如此例详明分析如下： ①卦看大势、看迹象：凡占得纯卦有利有弊，兑为六冲，冲则难合，但泽卦为少女， 利于少女，少女悦悦，本变卦象一片金气，兑卦为少女、口舌说、毁折之类。崐 ②爻 看契机，看应数：世爻父未士在子月休囚之地，寅日又克，为休为困（六爻中父 丑应临朱雀又冲世），变卦兄酉持世月泄日绝，又入太岁、动爻之墓。崐 ③本变世爻 皆弱，大象众金又泄土气，大局势为弱局、败局、困局，根据“休困及绝 待生旺”的六爻应用理论，变卦酉世爻月泄日绝须父土爻生助之，但父土爻又弱须官火爻 生助之，此卦中众土皆休困受克，虽有父母化父辰生兄酉金世爻也为逢生生之不起，（但 遇土值令之时为有用）这时势必动用官火爻生助之，官火爻在寅日得长生生助为有用，因 此可以取官火爻为调神，为六爻预测人事吉凶祸福及时空运势的关键之爻，但卦中官已火 临玄武暗星为受克不明，尤其是“甲午局中辰已空”，调神空则如虚，空者虚也，局内之 所无也，这是全卦与卦中十二爻的关键点（纠缠点，失衡点，破败点，致病点，致凶点， 致命点），也是来人问题的关键所在。崐 调神选对选准后，就要以此作为整个卦爻局 势的中心，展开病药之间的系列追踪 ━→ 此卦调神官已得寅日为长生有用，但临局空又值静爻，根据“静与空必待值（包括出局） 与冲”的六爻应用理论，所以 ①出局；②值已午时间；③逢子孙亥水冲时为有用，为有 用，为喜神，为医药，而①玄武星；②官已临局空；③本变卦世爻身弱；④本卦六爻相冲； ⑤应父丑冲世；⑥则寅克世绝金等为不利因素，为忌神，为病处。崐 分析全卦及十二 爻全局，尤其是精心分析调神与喜神忌神之后，我即去繁就简直抵一 卦十二爻之关键爻，玄临官已局空化子孙回克对林柱说：“我不知你所要测的人与你是什 么关系，你想了解她的情况，我看她现在没有什么正式的工作，或者说工作还没有落实下 来（因为玄武暗星临官已局空不生父未世爻），她应该属于一个无业游民。”至此我不再 推论下去，我抬头看着他，他即回答：“对，她目前还没有固定的工作，可以说没有工作， 我想问一下她会做什么工作？”崐 根据大象兑卦，十二爻中朱雀又动，并且青龙临才 卯（卯为桃花咸池，天乙贵人）化 财寅（寅为文昌，鸾鹊星），再根据官已空临玄武，喜欢子亥之冲，于是我断：“她会做 服务业，娱乐业，好看的，高级的，吃喝的，除此以外看不出她还能从事什么职业”林答 ：“她从前在酒家工作，目前据说是去了玩具厂工作，她还说明年要跟我合做服装店。” 崐 我看卦中父丑为金车冲世化退，有退必先有进，因兑卦为西，父未世不动为西南方， 我直接说：“她目前在西南方，是福州、广州等一带的大城市”。为什么是福州、广州一 带并且是大城市，因为预测场所的未方为福州、广州等地，金车临父爻朱雀星等不仅为汽 车，火车，而且是明显的外出信息，官已、才卯为天乙贵人，天乙贵人喜近贵，喜欢到较 大的地方去寻求发展。崐 林柱的回答是：“对，她前一段时间刚出去，去深圳的一家 玩具厂，但我不知道她是不是在骗我，你认真看看她会不会在外头做色情业？”哈，也真 有趣，那玄武临官已空之爻信息真显，他怕女友外出给他戴绿帽。 玄官已为来人，只有喜神子亥冲官已之时才有利于男女双方的关系，于是我断：“你 们是今年下半年认识的，大概是今年十月（亥月）吧？”“是今年11月（公历）认识的， 她的适应力很强，几乎什么人都能合的来，说的上，我真当心她很花心，我想问你，她会 不会去做色情业？”他再次追问。 此卦泽卦为美酒，夫卦为头上之口，朱省口星又动，玄武为酒临官，子亥临劫禄神冲 官已，亥为酒水，禄神为食物，再看财卯桃花咸池化文昌鸾鹊，玄临官已酒色暗味难免， 她必然会从事娱乐酒店等沾有异性性质的行业，这是她近年来的唯一出路，不能怪她。好 在官已不出并临天乙贵人，财卯皆为天乙贵人，天乙贵人虽在暗味之中，但有清高不喜杂 乱之质，这是难得可贵的。崐 事后，此女一直在广东一带大酒店工作，直至98年5月 因与同事争吵，打了人，闹翻了，才跑了回来。（此例在《周易*星辰*时代》首刊中发表） 一分钟回顾／／／／／ ＆＆＆在这一篇节里您学习到－－ 1.若运用“凡自占代占尽可取世爻为用神人”的观念来看卦断事，首先要注意到？ 2.“凡自占代占尽可取世爻为用神人”，您认为它的运用原理是。 思考与练习／／／／／ 1.“天机尽泄于有病之间，断法总在于医药之处”，在六爻推断中能否作为一个断卦 的总原则，对“调神”的理论与运用您有何种想法和看法？ 2.“凡自占代占尽可取世爻为用神人”这篇文章的观念提出后，能否试着例举您个人 在传统取用和现在运用的卦例以及运用后的种种感想。 3.“凡自占代占尽可取世爻为用神人”这一运用中还有什么其它的奥秘，这种原理还 能表现在那些方面？ 第三章：六爻推断三大法 第一节：太极 太 极 阴 阳 生 四 象，易 道 尽 在 此 中 求 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶”，这段话是我们认 识事物和分析事物的最根本的方法与手段，也是最基本的公式。它可以应用于现实与易断 的无限领域，话中藏匿着无数的易断玄机，它皆是六爻如何快速推断的最重要的一个法宝。 现在，我们接下去就向您说明六爻快速推断法中的太极、阴阳、四象这三大法宝。这 三大快速推断法宝皆是《易经》的三大理论精华，它们是易断之灵魂。 学习和研究六爻快速推断法，只要理解和把握好“太极、阴阳、四象”这《易经》原 理和易断的三大法宝，对于六爻快速推断来说就极易入门，短期之内即学即用并非难事。 易道是至简的，事实上若能对繁杂的六爻推断的方法和繁杂的现象力求删繁就简，掌握了 “太极、阴阳、四象”这《易经》三个原理和易断的三大法宝，就可以用这三大原理和三 大法宝来认识事物和适应事物，六爻预测就会成为一门简易之术。否则六爻预测很容易扑 朔迷离，有的人学了几年、十几年而仍认为太难学。 “大匠诲人以规矩”，在我看来，六爻推断只不过是“太极、阴阳、四象”六字而无 它。首先我们要掌握六爻五行阴阳的生克制化、冲合刑害及卦爻局势的规律组合，熟悉和 掌握“天机尽泄于有病之间，断法总在医药之处”，掌握四象演变的规律。－－－完全可 以说熟背千万条断语，不如掌握这条思路。 六爻推断之根本就在于仔细推断六爻五行生克制化中的阴阳体用互换的平衡与变化的 病药处，然后展开其象数之真实演变。其中包含着只有“太极、阴阳、四象”六字。笔者 对六爻推断多年的认识和实践的体会是，只有紧紧扣住“太极、阴阳、四象”这《易经》 三大原理和易断的三大法宝和“天机尽泄于有病之间，断法总在医药之处”，六爻易断才 能快、稳、准。 “太极阴阳生四象，易道尽在此中求”。悟此，万化于心，拈花微笑，实相无相。 第三章：六爻推断三大法－－－太极 第二节：太极学说中的“天人合一”之一 太极代表 一：太极即是无极，无极而生太极。太极是一切预测法的源头根本，为万法之宗。太 极即是统一，太极即是一，任何一个人或事物都可以称作是一个太极。太极即是统一，太 极中包括阴阳对立的统一，它们是互根互换的。太极就是阴阳四象的统一体。同时统一也 包含着天人合一，这皆是人和宇宙信息的全息论。 太极即天，天就是一个太极。 古代中国人所说的“天”，远不像现代人对“天”的理解那样狭隘，古代中国人所谓 的“天”，约略相当于我们今天所理解的宇宙、天体、与整个大自然，整个人类与人类社 会。并且，它包含有整个时空的意义。 人人都知道，人类赖以生存的地球，实际就是天体的一部分。－－－人本来就是宇宙 的一部分，生活在一个小小的星球上，无数的星球组成了这广袤的宇宙。“万物是唯其时 物”的，宇宙在时间中运动，万物也在时间运转，各有各的轨迹，宇宙的运动是自然时间 的现象，而人是自然的产物，人本身的一切，也象天象一样，随着宇宙时钟一同运动。人 总以为在这个星球上由自己说的算，殊不知连这个星球也受宇宙天体和宇宙时钟的制约。 人已经不再被当成纯肉体，精神和灵魂的偶然叠加，不论今天还是明天的人，都应该正视 宇宙天体、自然时钟和我们整个社会对我们的影响。 中国的思想基础就是“天人合一”。《六爻学》一直认为，天体与爻体是统一的，天 是个大天，卦爻是个小天。古人把卦爻象的变化，看成是宇宙间变化的缩影。《六爻学》 几乎将人间万物和社会组织全部照搬到卦爻上。《六爻学》就是建立在大宇宙和小宇宙（ 卦爻）相互和谐基础上的，古人发明了一个全方位反映宇宙万物变化，天地人三位一体的 时空象数运动模型，我们要在这其中确立自己的位置，使我们看到支配和影响自己的各方 面的力量，这些力量有利于我们成为应该成为和将要成为的那种人，帮助我们像“天行健 ”一般的生存和“自强不息”的不断自我完善，开拓未来。 因此，《六爻学》的研究要以“人”为根本，要以“天人合一”的哲学思想为指导。 《六爻学》建立的是一个包罗天、地、人、事、物的完整体系。中国人习惯于从整体 把握事物，这种整体思维方式大率根低于几千年《易经》的“太极－－－两仪－－－四象 －－－八卦”的思维定式。“天人合一”的整体思维方式是具有中国特色的诸种思维方式 的基础与前提。预测学关心的是宇宙万物，是整体，整体思维与整体模式是预测学真正本 源和解释的原则。几乎所有的预测法都含有“天人合一”观。《六爻学》作为一个预测体， 其本身就是宇宙生命及其模式的对立形式，涵盖着宇宙全息节律和基本模式。 《六爻学》信息结构预测模式，就是宇宙结构模式的相似性重演，它们之间没有绝对 的对应性，但有关惊人的对应性。－－－《六爻学》把天、地、自然界和人类社会（包括 宇宙天体、自然、时间、人类社会万事万物）当作一个天人合一的有序不紊的，生生不已 的动态平衡的有机整体来认识。天地定位、六爻陈列与人间的一切互相相对性的对应，构 成了一个庞大的象征体系。六爻中的卦爻世界就是人间现实的投影，这是六爻学者想象的 根本（立足点）。现实世界中的万事万物转化为六爻中的卦爻，这宇宙结构模式相似性重 演六爻象数体系，足以驰骋神思，产生极其优秀的预知思维，可以使易学家们的想象力诱 发出一件件预测真实艺术再现的杰作。－－－这是一幅充满想象力的图案，天地定位，六 爻陈列，足以驰骋神思抒发人们对人生吉凶难测的感慨！ 二：太极代表阴阳四象 太极含阴阳，阴阳一分为二，是故太极生两仪。太极生阴阳，阴阳又生化成四象，四 象即是四种形象，四象即是太阴、太阳、少阴、少阳。然后再由此形成的现实生活中的具 体的形象。例如八卦即是四象演变出来的母象。太极就是阴阳四象的统一体（有关阴阳四 象的观念与运用请看下文）。 易学的思维就是“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这皆是人的思 维和断易者的思维方式。“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通”，这就是一个太极 思维状态，由太极思维状态而引发出一系列信息。而六爻推断则是一个“易有太极，是生 两仪，两仪生四象，四象生八卦”的思维状态。 三：太极代表运动，代表生生不息的运动。尤其代表生生不息的时空运动。太极里面 包括四时时空生生不息的运动（年月日时与各种行运）。太极中具有强烈的时空运动观念， 时空又决定了一切，时空为万物之源。 一分钟回顾／／／／／ ＆＆＆在这一篇节里您学习到－－ 1.太极代表那些方面？是代表一、二，还是万物？ 2.天是个大天，卦爻是一个？你如何理解“天地定位、六爻陈列”？ 思考与练习／／／／／ 1.六爻推断是处在怎样一种思维状态下？ 2.六爻是根据那些体系才能发挥推断的想象力？ 3.人纯碎是一种纯肉体，精神和灵魂的偶然叠加吗？宇宙天体、自然时钟和我们整个 人类社会对六爻是否有很大的影响？请举例说明。
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