| 第 一 篇 : 父 母 重 |
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| fù mǔ zhòng |
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| 父母重 |
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| fù mǔ zhě | dà rén chēng | wéi fù mǔ | zé rèn zhòng |
| 父母者 | 大人称 | 为父母 | 责任重 |
| 【解释】父母，是“大人”的称号，首先代表的是责任，其次代表的是拥有一定权力的人。在传统中，一般称呼为官者和父母为“大人”。大人，是指能够承担责任并且能够理性的分析问题、解决问题的人，为使之责任能够更好的完成，同时赋予其一定权力的人。对父母而言，就是父母对孩子有抚养、教育的义务，同时也拥有对孩子的监护权。 |
| zǐ bù jiào | fù mǔ guò | jiào bù yán | fù mǔ duò |
| 子不教 | 父母过 | 教不严 | 父母惰 |
| 【解释】父母对孩子，生了就要养，养了就要教，生而不养，养而不教，就是父母的过错。父母是孩子的第一任老师，家庭是孩子的第一所学校，因此，如果教不严，放松、懈怠、不认真对待孩子的教育，也是父母的过错。 |
| guān hū zǐ |
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| 关乎子 |
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| rén zhī chū | xìng běn shàn | gǒu bù jiào | xìng nǎi qiān |
| 人之初 | 性本善 | 苟不教 | 性乃迁 |
| 【解释】人在初生的时候，心性是充满了爱、光明与良知的，在成长的过错中，其人性也是向善的，每个人都想做一个好人，不是吗？但是如果不能受到良好的教育，人也会很容易受到恶性的污染而变坏。 |
| shēng zhī gēn | mìng zhī mài | fù mǔ zào | yī shēng dài |
| 生之根 | 命之脉 | 父母造 | 一生带 |
| 【解释】父母不光在生育了孩子的身体，还影响了孩子的心智与性情，因此，一个人生命的根脉，都是父母创造的，会影响孩子的一生。 |
| guān hū jiā |
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| 关乎家 |
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| zǐ nǚ zhě | qīn yǒu bié | shàn è yuán | fù mǔ jié |
| 子女者 | 亲有别 | 善恶缘 | 父母结 |
| 【解释】人的一生中，有三种最亲密的关系，第一是和自己的父母，第二是和自己的伴侣，第三是和自己的子女。子女是生命中最亲密的人之一，父母和子女之间是非常大的缘分，但是缘分有善缘也有恶缘。如果父母能够认识到自己和子女的差异，尊重孩子、慈爱孩子，孩子自然尊敬、孝敬父母，二者的关系处理好了，那就是善缘。反之，如果彼此关系处理不好，那就是恶缘。而这个关系处理的好不好，首先取决于父母，所以自古都说“父慈子孝”，没有说“子孝父慈”。 |
| jié è yuán | yī jiā kǔ | jié shàn yuán | quán jiā fú |
| 结恶缘 | 一家苦 | 结善缘 | 全家福 |
| 【解释】如果家人间的关系处理不好，天天吵、日日闹，大家每天都不开心，甚至反目成仇，那就是恶缘，一家人都痛苦。如果家人间关系处理好了，互相尊重，互相关爱，家庭和睦，这就是结善缘，全家都是幸福的。 |
| guān hū guó |
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| 关乎国 |
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| xiǎo jiā guó | dà guó jiā | xiǎo jiā ān | dà guó dìng |
| 小家国 | 大国家 | 小家安 | 大国定 |
| 【解释】家是最小的国，国是最大的家，家庭是国家、社会的基本细胞，只有每个家庭细胞都安定了，整个国家、社会才会安定。 |
| fù mǔ xiū | zǐ nǚ zhèng | jiā dào qí | tiān xià píng |
| 父母修 | 子女正 | 家道齐 | 天下平 |
| 【解释】一个家庭如何才能安定呢？取决于家庭中的最重要的两个人：父母。《易经》中说：“家人有严君焉，父母之谓也”，《论语》中说：“父父子子”，说的是父母要有个父母的样子，子女就会有个子女的样子，说的就是上位者（父母）对下位者（子女）的影响。俗语说“上梁不正下梁歪”，反之就是“上梁正，则下梁正”，说的也是“父母修，子女正”这个道理。父母做好了，子女自然就跟着好了，父母和子女都好了，那整个家就好了，每个家都好了，天下自然就安定和谐了。 |
| 第二篇:父母责 |
| shēng qí shēn |
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| 生其身 |
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【解释】什么是“三纲”呢？三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。
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| jiàn kāng shēn | dì yī xiān | rèn shēn qī | bǎo hù ān |
| 健康身 | 第一先 | 妊娠期 | 保护安 |
| 【解释】健康的身体，这是生命的第一要务，需要从妊娠期就要用心保护，使其安好。 |
| qǐn bù cè | zuò bù biān | lì bù xié | xiǎn bù zhān |
| 寝不侧 | 坐不边 | 立不斜 | 险不沾 |
| 【解释】怀孕期间，睡觉的时候不能躺在床边上，以免掉落。坐的时候不能坐在侧边上，以免滑落。站立的时候，不能歪斜着身体，危险之地、危险之物，不能去接触，比如近水火处、高处、马路等地，KTV、棋牌室等地，以及毒品、烟酒等都是危险之物，不能沾染。 |
| wù rǎn jí | wù pí juàn | wù nǎo nù | wù yuàn fán |
| 勿染疾 | 勿疲倦 | 勿恼怒 | 勿怨烦 |
| 【解释】怀孕期间，要注意保护尽量不要生病，也不要过于劳作产生疲倦，心态要调节好，不能生气发怒，也不能怨恨、烦恼，这都会对胎儿产生不利的影响。 |
| cún zhèng xīn | qǐ zhèng niàn | tīng zhèng yǔ | yán zhèng yán |
| 存正心 | 起正念 | 听正语 | 言正言 |
| 【解释】怀孕期间，要存正心，起正念，保持乐观的心态，听正面的话，说正面的话，避免接触恶言恶语。 |
| ài qí xīn |
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| 爱其心 |
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| rén shì jiān | ài zuì zhēn | ài zhī yuán | fù mǔ qīn |
| 人世间 | 爱最珍 | 爱之源 | 父母亲 |
| 【解释】一个人，身体的成长需要食物的滋养，心灵的成长则需要爱的滋养，人在解决了基本的温饱以后，最重要的就是心灵的成长，因此，人世间最珍贵的是爱，而爱的源头就是父母双亲。 |
| zhēn ài zhě | yòng xīn péi | shǎng qí yōu | wú yuàn huǐ |
| 真爱者 | 用心陪 | 赏其优 | 无怨悔 |
| 【解释】真正的爱，首先是愿意陪伴，并且用心陪伴；其次是能够欣赏到对方的优点，并且能够包容他的缺点；第三是无条件的爱，对自己的付出无怨也无悔。如果不符合这三个条件，那就不是真正的爱。 |
| chuán qí dé |
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| 传其德 |
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| hòu dé zhě | néng zǎi wù | míng dé zhě | néng kāi wù |
| 厚德者 | 能载物 | 明德者 | 能开悟 |
【解释】《易经》中说：“厚德载物”，有德，方能载物，财色、权力、名利等都是“物”。没有德行的人是承载不了的。《大学》中说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“明德”，就是人的光明自性，良知自性，能够“明德”者，就是充满了爱、光明、良知的开悟者。
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| yǒu dé zhě | bì yǒu dé | wú qiú dé | nǎi zhēn dé |
| 有德者 | 必有得 | 无求得 | 乃真德 |
| 【解释】厚德者，自然能够载物，有德之人，必然有所得。而真正的德，则是无论做什么事，都不去想我做了这些事会有多少德，而是以不求所得，不求回报的心去做，那才是真正的德啊。 |
| héng héng dé | wǔ cháng dé | rén yì lǐ | zhì xìn yě |
| 恒恒德 | 五常德 | 仁义礼 | 智信也 |
| 【解释】五常德，是儒家提倡的五种恒常不变的德，即仁义礼智信。 |
| míng míng dé | sān dá dé | zhì rén yǒng | zuì wéi jué |
| 明明德 | 三达德 | 智仁勇 | 最为绝 |
| 【解释】三达德，是《中庸》中提出的“智、仁、勇”三达德，即智慧+慈悲+勇气，这真是最绝妙的一个能量组合啊。 |
| jiào qí lǐ |
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| 教其礼 |
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| bù xué lǐ | wú yǐ lì | néng zhī shū | fāng dá lǐ |
| 不学礼 | 无以立 | 能知书 | 方达礼 |
| 【解释】《论语》中说：“不学礼，无以立”。是指一个人如果不学礼，就无法在社会上立足。知书达礼，一个人能够好好读书，学习了悟经典中的道理，就自然会达礼。为人父母，要培养孩子好好读书，好好做人，孩子才能在社会上得以立足啊。 |
| lǐ zhī dào | hé wéi guì | lǐ zhī yòng | jìng wéi zuì |
| 礼之道 | 和为贵 | 礼之用 | 敬为最 |
| 【解释】礼，不光指礼貌礼节，还有礼法，最大的礼就是法。礼之道，除了“礼”的形式，最重要的是“礼”的内涵：和。所有的礼都在追求一个“和”字，一个人能够做到“和”，就是最大的礼。在礼的应用中，保持尊敬的态度是最重要的，如果只是表现形式上有礼，而内在不和气，不尊敬，就是最大的失礼。 |
| yǎng qí zhì |
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| 养其志 |
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| yǒu zhì zhě | bì yǒu yì | yǒu yì zhě | bì yǒu qì |
| 有志者 | 必有义 | 有义者 | 必有气 |
| 【解释】一个有志向的人，必然是一个有义的人，一个有义的人，必然是一个充满正气的人。所谓“志气”、“义气”，有志、有义才有气。气，就是精气神的那个气，是一个人的能量所在。 |
| mèng fū zǐ | yǎng hào rán | yuán hé gù | zhì yì quán |
| 孟夫子 | 养浩然 | 缘何故 | 志义全 |
| 【解释】孟子说：“吾善养浩然之气”，为什么？因为他志义双全。所以为人父母，要善于培养孩子的志与义，孩子自然会充满正气，充满能量。 |
| hù qí zhì |
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| 护其智 |
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| rén zhī zhì | yǔ shēng jù | néng zì jué | néng zì wù |
| 人之智 | 与生具 | 能自觉 | 能自悟 |
| 【解释】人的智慧、创造力，是与生俱来的，能够自我觉察、觉知，能够自己领悟、学习。 |
| yà miáo zhù | tú qiě wù | dìng jìng lǜ | zhì huì zú |
| 揠苗助 | 徒且误 | 定静虑 | 智慧足 |
| 【解释】揠苗助长，大家都知道是错误的。而今天，父母过早的用各种方式所谓“开发智力”，那不就是揠苗助长吗？揠苗助长，一定是徒劳的，而且会耽误小苗苗，也就是孩子的成长。那么，我们应该如何开启孩子的智慧呢？其实，孩子的智慧是不需要开启的，因为它本来就是具足的，只要保护好这个与生具足的智慧就可以了。那么，如何护其智呢？《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，一个人能够有“定、静、虑”的功夫，自然就会具备充足的智慧。 |
| 第三篇:父母戒 |
| wù shī jiào |
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| 勿失教 |
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| yī nián jì | zài yú chūn | yī shēng jì | zài nián shào |
| 一年计 | 在于春 | 一生计 | 在年少 |
| 【解释】一年的收成，关键在于春季的播种基础，一生的成长，关键在于年少时的培养。俗话说，三岁看大，七岁看老，就是这个道理。还真是，你看，一个人，在三岁的时候性情基本就定了，七岁的时候，他的性格、习惯和价值观也基本定型了，这会影响他的一生。 |
| yòu yī rǎn | zhǎng shí xiào | méng yǎng zhèng | shèng gōng dào |
| 幼一染 | 长十效 | 蒙养正 | 圣功道 |
| 【解释】小时候的一点沾染，长大以后都是十倍的效应，《易经》中说：“蒙以养正，圣功也”，说的就是在童蒙时代培养孩子纯正的品性，这是培养圣贤的教育之道啊。 |
| xiǎo shù miáo | yì fú zhèng | yǎng xí guàn | xiū máo bìng |
| 小树苗 | 易扶正 | 养习惯 | 修毛病 |
| 【解释】小孩子就像一棵小树苗，很容易扶正。如何扶正呢？第一是培养良好的习惯，第二，如果小孩子有什么不好的毛病，不端正的思想和行为，及时给与纠正就可以了。 |
| jí zhǎng dà | zhèng zé nán | zhǎng yù jiào | zǐ yàn fán |
| 及长大 | 正则难 | 长欲教 | 子厌烦 |
| 【解释】孩子小的时候，是比较容易被纠正的，等长大以后，习性、习惯等相对比较固定的时候，就很难被纠正了，那时候家长再想要教育孩子，孩子也会厌烦的。 |
| wù zhuān zhì |
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| 勿专制 |
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| yǒu zhuān zhì | yǒu fǎn zào | huò lí jīng | huò pàn dào |
| 有专制 | 有反造 | 或离经 | 或叛道 |
| 【解释】哪里有专制，哪里就会有反抗。家庭中如果父母过于专制，孩子就会叛逆，好赖话都听不进去了，甚至离经叛道，走上歪路。 |
| yǐ jǐ niàn | qiáng jiā gào | shēng qí mìng | duó qí hào |
| 以己念 | 强加告 | 生其命 | 夺其好 |
| 【解释】父母用自己的观念，强加给孩子，就像是把自己的电脑程序，强制性的给孩子装上，让孩子失去自我，完全按照父母的程序运行他的生命，这就是虽然父母生了孩子的命，但却剥夺了孩子的爱好，剥夺了孩子活出自我的权利。这真是心灵入侵啊。 |
| mín zhǔ fēng | xīn jiā dào | fù zǐ qīn | bù zhuān jiào |
| 民主风 | 新家道 | 父子亲 | 不专教 |
| 【解释】从一百多年前开始的民主革命，到新中国成立，打破了封建专制，建立了民主国家，民主的风气，已经成为一种新的家道文化，所以在家庭中，父母和子女之间，应该是多讲亲情，而不能专权专制。 |
| tiān zhī dào | wàn wù yào | ài tā shì | fēi wǒ yào |
| 天之道 | 万物耀 | 爱他是 | 非我要 |
| 【解释】就像每一个树叶都不一样，每一个人的手纹也都不一样，上天之道，是使万物都能够光耀他的生命，所以，为人父母，应该去爱孩子本来的样子，而不是我要的样子。这是对生命的尊重，也是对上天之道的遵循。 |
| wù shāng zūn |
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| 勿伤尊 |
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| zǐ kě ài | bù kě rǔ | shāng qí zūn | nán mí bǔ |
| 子可爱 | 不可辱 | 伤其尊 | 难弥补 |
| 【解释】孩子要多爱他，而不能侮辱他，尤其不能伤害孩子的自尊心，如果伤害的自尊，是很难弥补的。 |
| gǒu shāng zūn | yuàn hèn nù | jiā yǐ shí | qīn qíng wú |
| 苟伤尊 | 怨恨怒 | 加以时 | 亲情无 |
| 【解释】父母如果伤害的孩子的心灵，孩子就会怨恨父母，内心产生愤怒的情绪，如果这样的状态时间久了，就会伤害亲情，甚至导致亲情全无。 |
| qíng xù qǐ | yào chǔ lǐ | wù zhuǎn qiān | shāng hái zi |
| 情绪起 | 要处理 | 勿转迁 | 伤孩子 |
| 【解释】在生活中，谁都会有烦恼，有情绪，但是作为大人，有了情绪要学会处理，不能转迁给孩子，伤害孩子的心灵啊。 |
| yuàn nǎo fán | dài xiāng chuán | jīn dào wǒ | shì yuàn duàn |
| 怨恼烦 | 代相传 | 今到我 | 誓愿断 |
| 【解释】怨恨、恼怒、烦恼，这些负面情绪、负能量，如果得不到控制，就会一代一代的传染，今天到我这里，我能够有幸明白了这些道理，我发誓要将它们断掉，绝不再传给下一代。 |
| wù chǒng nì |
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| 勿宠溺 |
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| chǒng yǔ nì | zào ān yì | ān qí shēng | sàng qí lì |
| 宠与溺 | 造安逸 | 安其生 | 丧其力 |
| 【解释】宠溺孩子，给孩子创造安逸的生活，看起来是在爱孩子，其实是害了孩子，因为安逸的生活，会让孩子失去自我成长锻炼的机会，长大以后缺少生活能力、创造能力。 |
| chǒng yǔ hǒng | huàn wú qióng | zēng zì wǒ | rèn xìng zhòng |
| 宠与哄 | 患无穷 | 增自我 | 任性重 |
| 【解释】宠哄孩子，会助长孩子的自我，任性，如果从小养成自我、任性的习惯，长大后还会按照这样的模式生活，真的是后患无穷啊。 |
| wù bǐ tā |
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| 勿比他 |
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| yǐ zǐ duǎn | bǐ rén cháng | xìn xīn wáng | wú néng liàng |
| 以子短 | 比人长 | 信心亡 | 无能量 |
| 【解释】父母不要拿孩子去和别人比较。用孩子的短处，去跟别人的长处比，会让孩子失去信心，缺少能量。 |
| yǐ zǐ cháng | wài zhāng yáng | zēng ào màn | nán chéng zhǎng |
| 以子长 | 外张扬 | 增傲慢 | 难成长 |
| 【解释】用孩子的长处，四处张扬、炫耀，则会增加孩子的傲慢心，这样孩子就很难继续成长。 |
| wù láo dao |
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| 勿唠叨 |
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| wǎng bù jiù | lái bù yōu | dāng xià shì | dāng xià jiū |
| 往不咎 | 来不忧 | 当下事 | 当下究 |
| 【解释】我们常说“既往不咎”，对过去的事不要总是提起来，对未来还没有发生的事情，也不要去担忧。就事论事，就当下的事论当下的事，专心把当下的事解决好就可以了。 |
| wǎng fù yán | shēng yàn fán | bù jiē shōu | qiě nì fǎn |
| 往复言 | 生厌烦 | 不接收 | 且逆反 |
| 【解释】一件事情，如果不断反复的去说，就会招致厌烦，对方不但不会接收你的信息，而且还会产生逆反心理。所以，父母要掌握正确的沟通方式，不能唠叨。那说明是唠叨呢？“唠”，是口字边上一个“劳”，代表是不断的重复。“叨”，口字边上一把“刀”，代表的是对方不爱听的话。所以，一句对方不爱听的话，重复的说，就是“唠叨”。其实，即使是对方爱听的话，说多了人家也不会喜欢，一句话，说一遍是爱语，说两遍是叮咛，说三遍就啰嗦了，说四遍就成唠叨了。 |
| 第四篇:父母道 |
| fū qī dào |
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| 夫妻道 |
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| nán nǚ zhèng | tiān dì yì | fū fù bié | qián kūn lǐ |
| 男女正 | 天地义 | 夫妇别 | 乾坤理 |
| 【解释】《易经》中说：“男女正，天地之大义也”。男女，即夫妇二人，是阴阳之道，是家庭中的两个核心支柱，缺一不可，因此夫妇二人摆正各自的定位是天地间最大的事情。夫妇有别，出自传统“五伦关系”，而且夫妇关系是五伦关系之始，说的是男人和女人，无论是生理上还是心理上都有巨大的差别，应该按照这个自然差别区分定位，这是天地之间的道理。 |
| shàng xiào qīn | xià ài zǐ | yǒu yǔ tì | hé mù yǐ |
| 上孝亲 | 下爱子 | 友与悌 | 和睦矣 |
| 【解释】夫妇二人，对长辈，要孝敬，对晚辈，要慈爱，对兄弟姐妹，要互相友爱，这样家庭就会和睦。 |
| ài zǐ dào |
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| 爱子道 |
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| fù ài shān | ài ér yǎn | mǔ ài shuǐ | ài ér cí |
| 父爱山 | 爱而俨 | 母爱水 | 爱而慈 |
| 【解释】父亲身正示范，以身作则，他的爱，就像山一样，巍峨俨然，是孩子学习的榜样，孩子对他尊重而敬畏。母亲温和包容，协调关系，她的爱，就像水一样，慈祥滋润，是孩子心灵的依靠，孩子与母亲亲密无间。 |
| yǎn yǔ cí | shān shuǐ yìng | ài yuán mǎn | zǐ nǚ xìng |
| 俨与慈 | 山水映 | 爱圆满 | 子女幸 |
| 【解释】父亲和母亲的爱，令孩子对父母双亲既尊重敬畏，又亲密无间，就像山水相映一样，这就是圆满的爱，这就是儿女的幸福啊。 |
| jiào zǐ dào |
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| 教子道 |
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| dìng jiā guī | lì jiā xùn | shòu jiā yè | zhòng jiā jiào |
| 定家规 | 立家训 | 授家业 | 重家教 |
| 【解释】制定家规，这是依法治家；订立并传承家训，强调为人处世的原则，这是以德治家；传授家业，或者支持孩子创立事业，这是事业治家；注重教育尤其是家庭教育，这是教育治家。 |
| xiū jiā pǔ | shù jiā fēng | chuán jiā dé | xíng jiā dào |
| 修家谱 | 树家风 | 传家德 | 行家道 |
| 【解释】修订家谱，这是以史治家；树立良好的家风，这是无为而治；传扬家德，祖德流芳，这是以德治家；全家人都一起落实家规、家训、家业、家风、家德，这就是行家道，以道治家。 |
| yán shì chuán | shēn shì jiào | shàng zhī xíng | xià bì xiào |
| 言是传 | 身是教 | 上之行 | 下必效 |
| 【解释】孩子最主要的学习方式是模仿，因此，孩子不是听父母怎么说，而是看父母怎么做。因此，我们讲上行下效。所以，父母以身作则才是真正的教育，而语言，只是传达一些信息而已，这就是言传身教的道理啊。 |
| jiào zhī běn | cí yǔ xiào | dài dài chuán | jiā zhī dào |
| 教之本 | 慈与孝 | 代代传 | 家之道 |
| 【解释】家庭教育的根本，是对孝道与慈道的传承，能够将孝慈之道一代代的传承下去，这就是家族兴旺、家业长青的道啊。 |
| gōu tōng dào |
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| 沟通道 |
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| zǐ nǚ hū | nài xīn dá | hū zǐ nǚ | yào qīng tīng |
| 子女呼 | 及时应 | 子女声 | 要倾听 |
| 【解释】子女呼唤父母的时候，父母要及时的回应；子女想说的话，想表达的心声，父母要耐心的倾听。 |
| zǐ nǚ wèn | wáng gāng zhuì | chěng gān gē | yīn shēng qià |
| 子女问 | 耐心答 | 呼子女 | 音声恰 |
| 【解释】子女有什么疑问向父母提出，父母要耐心的解答，如果有不明白的地方，可以和孩子一起去探索，既解决了孩子的困惑也增加了父母的知识，而且在共同探索的过程中，也增加了亲子感情。父母呼唤子女的时候，要用恰当的语调，不能随便对孩子使用命令、呵斥的语气。如果孩子没有犯什么过错，父母应该温和的和孩子说话。 |
| wēi yán dào |
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| 威严道 |
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| wēi yú xìn | zǐ nǚ jìng | yán yú lǜ | zǐ nǚ tīng |
| 威于信 | 子女敬 | 严于律 | 子女听 |
【解释】父母的威，来自父母的信。信，首先是父母对自己的信，即对孩子要求的，自己先要做到，如果自己做不到还去要求孩子，孩子就不会听从，父母的威也树立不起来；其次，是对孩子要守信，承诺孩子的事情就要做到，这样孩子才会听父母的话，如果对孩子的奖励或惩罚说了但做不到，孩子就不会信父母的话了，父母的威自然也树立不起来了。 父母的严，来自“律”，律，就是纪律、法律、规矩。家里要明确行为规范标准，如有违反，就要受到响应的处罚。当“家律”得到严格的贯彻执行，孩子就会心存敬畏而听从。家里如果没有明确的规矩、家律，父母只是靠脾气、呵斥去管教孩子，孩子是不会真正敬畏、听从父母的。 |
| shàng dào dé | míng fǎ lìng | chǐ qiě gé | jiā fēng zhèng |
| 尚道德 | 明法令 | 耻且格 | 家风正 |
| 【解释】如果一个家庭能够首先崇尚道德，并且使家人明确并遵守家规国法，这就是以德治家和依法治家相结合，家人自然都会知道羞耻，并且自觉自律，这样就是一个良正的家风。 |
| jiā yè dào |
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| 家业道 |
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| zhì yè qín | chí jiā jiǎn | wù zī jù | jiā rén ān |
| 治业勤 | 持家俭 | 物资足 | 家人安 |
| 【解释】工作上要勤奋，生活中要节俭，保持家庭中的物用充足并且有一定的积蓄，这样家人都会安心。 |
| shī shū jì | jì shì cháng | zhōng hòu chuán | chuán jiā yuǎn |
| 诗书继 | 继世长 | 忠厚传 | 传家远 |
| 【解释】喜欢诗书、爱好学习的家庭，忠于人事、宅心仁厚的家庭，才会有长久的发展。 |
| zhī shàn è | liáng zhī xiǎn | wéi shàn yè | yú qìng mǎn |
| 知善恶 | 良知显 | 为善业 | 余庆满 |
| 【解释】一个人能够知道什么是善恶，这就是良知的显现了，能够为善去恶，就是在不断的积善了，《易经》中说：“积善之家必有余庆”，一个为善、积善的家庭一定是余庆满满的。 |
| cún shàn xīn | yán shàn yán | xíng shàn shì | hòu dé rán |
| 存善心 | 言善言 | 行善事 | 厚德然 |
| 【解释】一个人，一个家庭，如果能够常存善心，多说好话，多做善事，德自然就会越积越厚，厚德载物。 |
| 第五篇:教子观 |
| xiào zūn guān |
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| 孝尊观 |
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| rén zhě rén | qīn qīn rén | bù xiào qīn | hé wéi rén |
| 仁者人 | 亲亲仁 | 不孝亲 | 何为人 |
| 【解释】《中庸》里说：“仁者人也，亲亲为大”，意思是说，有仁爱的人，才是真正的人。仁爱，首先要将爱父母亲放在第一位。如果一个人连自己的父母双亲都不爱，怎么能说是真正的人呢。 |
| dé zhě dé | shī shī dé | bù zūn shī | hé yǐ dé |
| 德者得 | 师师德 | 不尊师 | 何以得 |
| 【解释】有德才能有得，有收获。而尊重老师是最基本的德，只有尊重老师，才能真正从老师那里学习到知识和本领。如果一个人连老师都不尊重，又如何能学到知识与本领，没有知识和本领，又如何能得呢？ |
| zhēn xiào qīn | bù sè nán | zǔ zōng dé | liú fāng yuǎn |
| 真孝亲 | 不色难 | 祖宗德 | 流芳远 |
| 【解释】真正的孝，不是给父母衣食供养而已，而是能够在父母前面保持和颜悦色，并且将祖德传承。所以，不但在生活上奉养父母，并且能够亲爱父母，保持和颜悦色，这才是真正的孝。能够将祖德传承，祖德流芳，这才是最大的孝啊。 |
| zhēn zūn shī | jìng ài rán | shèng xián zhì | dài dài chuán |
| 真尊师 | 敬爱然 | 圣贤智 | 代代传 |
| 【解释】真的尊重老师，第一是要对老师恭敬，爱老师；第二是能够将老师的智慧传承下去。而最大的老师，就是中华民族的历代圣贤，能够把圣贤智慧一代代传承下去，这是真正的尊师重道啊。 |
| xué xí guān |
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| 学习观 |
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| yù bù zhuó | bù chéng qì | rén bù xué | bù zhī yì |
| 玉不琢 | 不成器 | 人不学 | 不知义 |
| 【解释】玉好，还需要能工巧匠的精心雕琢，否则就不会“成器”，人虽然有智慧，还需要学习，才能懂道理，有创造，否则也不会“成器”。 |
| lǐ yuè shè | yù shū shǔ | quán miàn péi | zhòng diǎn yù |
| 礼乐射 | 御书数 | 全面培 | 重点育 |
| 【解释】礼乐射御书数，这是传统教育的六种基本技艺，应该全面的培养，在今天，我们讲“德智体美劳”全面发展。在全面发展的基础上，父母还要在孩子特别感兴趣、擅长之处进行重点培育，使之成才。 |
| bó xué zhī | shěn wèn zhī | shèn sī zhī | míng biàn zhī |
| 博学之 | 审问之 | 慎思之 | 明辨之 |
| 【解释】“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，出自《中庸》，讲述的为学的方法和次第。要广泛的多方面学习,详细的研究,谨慎认真的思考,明确的分辨,最终还要踏踏实实地实践。 |
| zhēn xué zhě | dǔ xíng zhī | zhī xíng yī | shì zhēn zhī |
| 真学者 | 笃行之 | 知行一 | 是真知 |
| 【解释】真正的学习，最终都要落实到实践中，做到学以致用、知行合一，这才是真正的学问啊。 |
| jiāo yǒu guān |
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| 交友观 |
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| yì sān yǒu | yǒu zhí zhě | yǒu liàng zhě | yǒu duō wén |
| 益三友 | 友直者 | 友谅者 | 友多闻 |
| sǔn sān yǒu | yǒu biàn pì | yǒu shàn róu | yǒu biàn nìng |
| 损三友 | 友便辟 | 友善柔 | 友便佞 |
| 【解释】《论语》中说：“益者三友，损者三友，友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣”。意思是说：有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。结交正直的朋友，宽容诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。 |
| jiàn yì yǒu | sī qí zhī | jiàn bú yì | nèi xǐng jǐ |
| 见益友 | 思齐之 | 见不益 | 内省己 |
| 【解释】见益友，要多向人家学习，见不益友，要多反思，自己是不是也有这样的问题？然后赶紧去改。 |
| yán lǜ jǐ | dài rén lǐ | bú zì sī | lì tā yì |
| 严律己 | 待人礼 | 不自私 | 利他益 |
| 【解释】对自己要严格要求，对朋友要宽容有礼。任何事情都不要自私，要多考虑如何利益他人。我对人人都好，人人就对我都好，最后大家都好。这就是“你我、我好、大家好、世界好”的道理呀。 |
| hūn liàn guān |
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| 婚恋观 |
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| shǒu dào dé | cì hào xué | wù yǐ lì | wéi jiǎn zé |
| 首道德 | 次好学 | 勿以利 | 为拣择 |
| 【解释】选择结婚对象的时候，首先要看道德品质，然后看这个人是否好学上进，不要以有没有家庭背景、工作好不好、收入多不多或者长得帅不帅、美不美等利益标准去挑选。遇到一位有道德又好学上进的对象，这难道不是最大的利益吗？ |
| wù tān yù | wù liàn sè | zhì mò ruò | líng xī hé |
| 勿贪欲 | 勿恋色 | 至莫若 | 灵犀合 |
| 【解释】不要贪恋情欲、美色，重要的是两个人的信念、价值观、生活习惯等是否吻合，最大的吻合，是心有灵犀。就像李商隐的那句诗说的：即使“身无彩凤双飞翼”，也能够“心有灵犀一点通”，这是多么美妙的爱情啊。 |
| tóng xīn lì | lì duàn jīn | tóng xīn yán | xìu rú lán |
| 同心力 | 利断金 | 同心言 | 臭如兰 |
| 【解释】《易经》中说 ：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”意思是说：两个人心意相同，行动一致的力量犹如利刃可以斩断金属，说出来的话像兰草那样芬芳、高雅。这是多么美好而有能量的结合。 |
| tóng xīn róng | róng rú qīn | tóng xīn shǎng | shǎng rú bīn |
| 同心容 | 容如亲 | 同心赏 | 赏如宾 |
| 【解释】二人同心，互相包容，向亲人一样互相包容，互相赞赏，向对待宾客一样相敬如宾。这是多么美好和谐的相伴。 |
| cái fù guān |
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| 财富观 |
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| jiǎn yǎng lián | shē yǎng tān | shēng huó zhōng | yào jié jiǎn |
| 俭养廉 | 奢养贪 | 生活中 | 要节俭 |
| 【解释】节俭可以培养一个人的廉洁，奢侈则会长养一个人的贪婪。因此，在生活中，父母要以身作则，和孩子一起节俭生活，珍惜福报，不能铺张浪费，更不能奢靡豪华。 |
| liàng chū rù | bù wéi nán | wú míng cái | mò yào zhān |
| 量出入 | 不为难 | 无明财 | 莫要沾 |
| 【解释】要根据自己的收入状况进行花销，不要因为贪欲和虚荣心，超出自己能力范围去消费。要靠自己的劳动付出获得收入，对于来路不明的钱财，或者没有付出就来的钱财，不能要，也不能沾。 |
| qióng shàn jǐ | dá jì tā | fù wú jiāo | pín wú chǎn |
| 穷善己 | 达济他 | 富无骄 | 贫无谄 |
| 【解释】《孟子》中说：“穷而独善其身，达则兼济天下”，意思是说：“如果自己的能力、事业状况还不够好的时候，就先顾好自己、自己的家庭，如果能力和事业都很好了，就要多考虑为他人服务”。 “富无骄，贫无谄”，意思是说，人生得意、事业发达的时候，不能骄傲，事业不济，生活不好的时候，不能谄媚。原文出自《论语》：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”意思是，子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。” |
| zhēn cái fù | shòu kāng níng | fù guì dé | shàn zhōng shàn |
| 真财富 | 寿康宁 | 富贵德 | 善终善 |
| 【解释】真正的财富，是中国传统关于幸福的五条标准：长寿、富贵、康宁、好德、善终。 长寿。长者，指活的时间长；寿者，“死而不亡者寿”，出自《道德经》，指一个人的精神、思想能够长存才是真正的寿。 富贵。富者，知足者富。不知足，即使家财万贯了还不知足，想要更多，也是贫穷。贵者，受人尊重为贵，一个人如果他的为人处事、言行举止端正，即使是一位普通的劳动者也是受人尊重的，就是贵的；反之，一个人如果他的为人处事、言行举止不端正，即使位高权重，那也不是贵，反而更加令人不齿，让人家瞧不起。 好德，就是拥有好的德行，并且不断的行善积德。 善终，就是能够在临终的时候，一切圆满，这才是至善人生。 |
| chéng jiù guān |
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| 成就观 |
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| xiū shēn xīn | yǎng dào dé | wèi wǎng shèng | jì jué xué |
| 修身心 | 养道德 | 为往圣 | 继绝学 |
| qí jiā zhèng | zhì guó néng | wèi wàn shì | kāi tài píng |
| 齐家正 | 治国能 | 为万世 | 开太平 |
| 【解释】真正的成功不在于拥有多少财富或者拥有多高的地位和多大的权力。而在于能否自修身以养德，并且能够传承发扬古圣先贤的智慧。自己能够修身养德，然后把自己的家庭治理好，然后在自己的工作岗位上为国家、社会做贡献，为社会的和谐创造正能量，这才是真正的成功。所谓内圣外王也。 |
| zuì hòu gào |
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| 最后告 |
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| rén zhī zhě | xiàng zhōng mí | niàn zhōng kòng | qíng zhōng nú |
| 人之者 | 相中迷 | 念中控 | 情中奴 |
| 【解释】所谓人，就是容易被假相所迷惑，被观念所控制，被情欲和情绪所驱使。 |
| rén zhī jiān | qíng yù lián | wǔ lún zhōng | míng dé xiǎn |
| 人之间 | 情欲连 | 五伦中 | 明德显 |
| 【解释】人与人之间，容易被情爱、欲望所连接，俗称“七情六欲”。七情是《礼记》中提出的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或愿望，包括视觉上的见欲、听觉上的听欲、嗅觉上的香欲、味觉上的味欲、触觉上的触欲、意觉上的意欲。而人的明德——良知与品德，都是在五伦关系中的磨炼中产生的，即在夫妇关系、父子关系、兄弟姐妹关系、朋友关系和职场关系中，不断的将自己的自我习性和坏情绪磨炼掉，恢复原本的良知与品德。 |
| rén zhī dé | wǔ cháng dé | rén yì lǐ | zhì xìn yě |
| 人之德 | 五常德 | 仁义礼 | 智信也 |
| 【解释】人的德，最根本的是儒家所倡导的五常德，五种恒昌不变的德，即仁义礼智信。将此五常德落实到五伦关系中，是为“人之德”。 |
| rén zhī dào | kāi wù dào | liǎo fán nǎo | yǒu fú yào |
| 人之道 | 开悟道 | 了烦恼 | 有福耀 |
| 【解释】人的道，就是一条开悟的道，开悟能够了却烦恼，并且拥有幸福人生。这里说所说的开悟者，不是宗教概念的开悟者，而是能够摆脱“概念形象、自我观念、思虑情绪”所控，没有分别对立之明者，是拥有“自觉道德文明”与“向善利他精神”之正能量的创造者。 |
