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鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见孟子。” 曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”公曰：“诺。” 乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，'孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。” 曰：“何哉君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。” 曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。” 曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？” 诸葛亮早年随叔父诸葛玄到荆州，诸葛玄死后，诸葛亮就在隆中隐居。后刘备三顾茅庐请出诸葛亮，联合东吴孙权于赤壁之战大败曹军，形成三国鼎足之势，又夺占荆州。建安十九年（214年），攻取益州。继又击败曹军，夺得汉中。章武元年（221年），刘备在成都建立蜀汉政权，诸葛亮被任命为丞相，主持朝政。后主刘禅继位，诸葛亮被封为武乡侯，领益州牧。勤勉谨慎，大小政事必亲自处理，赏罚严明；与东吴联盟，改善和西南各族的关系；实行屯田政策，加强战备。前后五次北伐中原，多以粮尽无功。终因积劳成疾，于建兴十二年（234年）病逝于五丈原（今陕西省宝鸡市岐山境内），享年五十四岁 。后主刘禅追谥为忠武侯，后世常以武侯尊称。东晋桓温追封为武兴王。 诸葛亮在《出师表》中道：“先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。”在《后出师表》中又道：“夫难平者，事也。昔先帝败军于楚，当此时，曹操拊手，谓天下已定。然后先帝东连吴越，西取巴蜀，举兵北征，夏侯授首，此操之失计，而汉事将成也。然后吴更违盟，关羽毁败，秭归蹉跌，曹丕称帝。凡事如是，难可逆见。臣鞠躬尽力，死而后已；至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。” 诸葛亮算是一代尽心尽责的大臣了，尽管如此，他也无法改变某些不可抗力的历史趋势，实现“兴复汉室，还于旧都”的理想。但难道说这个结局不如人意，就因此而否定诸葛亮生前所为吗？当然不能，诸葛亮初心，人格，理想上的煦煦生辉正是体现在他生前的那些立德，立功，立言上。 一件事的成功与否，很多时候并不是人能百分之百控制的，还包括一些天时地利等各种不可控的因素，这不仅不是宿命论，相反，这是一种旷达的大生命观，是知天命的表现。儒家眼里，为人最重要的是尽人事，强为善，自胜自强，厚德载物，修身为本，先把自己该做的全力以赴的精诚做好了，至于结果，并不是最重要的，因为很多时候，做一件事的价值并不在这个结果上，而是在做这个事本身，做这个事的过程中。 鲁平公将要外出，他宠爱的近臣臧仓来请示说：“往日君王外出，都要令有关官员知道您的去向。现在车马已经备好，有关官员还不知道您要去哪里，胆敢请君王示下。” 臧仓说：“这是为什么呀？您降低身份去见一个普通人，您以为他贤德吗？礼义是贤者所提出并践行的，而孟子后来为母亲操办的丧事超过先前为父亲操办的丧事。这是贤德的人所应有的行为吗？君王还是不要见他的好。” 乐正子入宫见鲁平公，说：“君王为什么不去见孟柯呢？” 鲁平公说：“有人告诉寡人说：'孟子后来为母亲操办的丧事超过先前为父亲操办的丧事。’所以我不去见他。” 乐正子说：“这是为什么呀？君王所谓的超过，是指父丧用士礼，母丧用大夫礼吗？是指父丧用三只鼎摆放祭品，而母丧用五只鼎摆放祭品吗？” 鲁平公说：“不是，我所说的是指棺椁和寿衣的精美不同。” 乐正子说：“这不叫超过，这是前后家境贫富不同而已。” 后来乐正子见到孟子时，说：“我告诉了君王，君王本来要来见你的，但有一个他宠爱的近臣臧仓阻止了他，君王因此没有来。” 孟子说：“一个行动，或许有人促进它；停止了，或许有人制止它。行动和停止，不是一个人所能左右的。我之所以不能与鲁君相见，有一部分是由于天命！臧仓那小子，怎么能使我们不能相见呢？” 鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见孟子。” 曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”公曰：“诺。” 乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，'孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。” 曰：“何哉君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。” 曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。” 曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？” 
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