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“用神两现”，是指卦中有两个用神，如测父母有两个父母爻，测兄弟有两个兄弟爻……在预测中只用一个用神，出现两个用神爻，如何确定用神？关于用神两现，自汉代京房创纳甲以来，诸书所论虽给人以很多启示，但因各执一词，故虽历经两千余年，却一直悬而未决。 《卜筮正宗》云：“舍其闲爻而用持世，舍其无权而用月日，舍其安静而用动爻，舍其不破而用月破，舍其不空而用旬空。天机尽泄于有病之间，断法总在于医药之处。”然筮书中也有“舍其有伤，取其无伤”之论，此伤是指旬空、月破、冲散、刑伤之类。对此刘大钧先生在《纳甲筮法》指出：至于此两种说法孰是孰非，何去何从，当由读者在研究中自辨。在占例中有用神虽两现，却都动或都不动的情况。邵伟华先生在《周易与预测学》中写道：“古代资料虽无此论，但实践经验证明，取离世爻近者，或用神得生助者，或旺于月日者为用，应之。 清人程良玉在《易冒》中提出了用神两现须二者同看的观点：“夫鬼神之于蓍不妄动、不徒现，必有所告也，是以卜男婚而两官者，竞相求也，卜女婚而两财者，交相与也；词讼两官，则非一狱之事，失脱两鬼，则是三同之偷；仕路两官而再加署敕，考场两父而复试文章。官主也，父头也，营谋重之而系两头两主；妻财也，子福也，身命逢之而多福多财；忧害二鬼而戒内外之惊，理财二妻而得往来之息；子孙两现而占嗣者，膝下有真假之嗣，弟兄两现而占交者，座前有名实之友。”此虽颇有建树，仍有片面之嫌。 因诸书所论皆摸棱两可，似是而非，于是一些学者便采取了一些较为折中的办法，即以无伤之爻为用神，以有伤之爻论应期。野鹤老人在《增删卜易》中这样论述：“余得其验者，应乎旬空、月破。’即舍其不空，而用旬空；舍其不破，而用月破’是也。” 如，未月庚子日占求财，得《风天小畜》卦： 兄弟卯木 ′ 子孙巳火 ′ 妻财未土 ″ 应 妻财辰土 ′ 兄弟寅木 ′ 父母子水 ′ 世 断曰：应临月建之财以克世，许之必得，彼问何时到手，余以次日辛丑冲动未财日得，却得于辰土出空之日，此乃舍其不空而用旬空。 又如，未月甲午日占升迁，得《师》之《涣》卦： 父母酉金 ″ 应(动) 兄弟亥水 ″ (动) 官鬼丑土 ″ 妻财午火 ″ 世 官鬼辰土 ′ 子孙寅木 ″ 断曰：世爻极旺，既临日建又得月令作官星而合世，但卦中官星两现，一空一破，至辰年官而出空一定高升，然反吟于外卦，当得验者，去而复来，果于辰年，调于河南，五月因他故，又调回楚，十月而升督府，十年两调一升，皆应实空之年也。 再如，亥月丙午日母占子何日脱厄，得《豫》之《归妹》卦： 妻财戌土″ 官鬼申金″ 子孙午火′ 应 兄弟卯木″ 子孙巳火″ (动) 妻财未土″ 世(动) 断曰：余见卦中三现子孙，俱生世爻，午逢日建而静，两爻巳火逢月破许巳年脱厄，乃实破之年也，果脱厄于巳年。此乃卦中用神三现，而用逢破之爻也。 用神两现，本章却验证其取空、取破之说，此并非古法之错，而旨在明晓卜易“全其灵机达变”之心法也，取空取破验在实空实破，其中道理宜细详之，易之不易而变易，变易而简易，亦由此可窥一斑。 |
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