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（一）中国古代的祭祀 《荀子·礼论》：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也┅┅故礼，上事天、下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”本，指本源、根本、来源。类，指家族、种族。 这是说，人类社会的生存有赖于三类对象,于是形成了三类祭祀行为： 一是天地山川、日月星辰的自然对象，人类赖以生存的根本，故谓“生之本”。于是祭祀天地。如明、清时期皇帝亲率王公百官在北京城东南的天坛祭天，在东北的地坛祭地。 二是先祖，是人们家族、种族的来源，故谓“类之本”。于是祭祀先祖父母。太庙是皇帝家祭祖的地方，明、清时期的太庙在现在故宫东侧，现在劳动人民文化宫的地方。民间则有祠堂祭祖，现在中国人仍有清明祭祖的习俗，历文革十年摧残几近销声，文革后又重新行之如故。 三是先王先师，如黄帝、孔子，是社会治理的根本，故谓“治之本”。于是祭祀历代圣贤忠烈。因代都有忠烈祠，就是祭祀本朝为国捐躯者，以及历代忠烈之士。由此延伸，旧时乡间幼童入学要向孔子牌位行三跪九叩首大礼，并向老师行跪拜礼。 （二）祭祀的社会意义 中国的历朝历代都将祭祀视为大事。《左传?成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”国家有两件大事，就是祭祀与武备。两者并列，可见祭祀受重视的程度。那么，祭祀的社会意义何在？ 大体上， 三类祭祀分别可以培养古人的三类心理和意识： 一类祭祀培植人们的“敬”，所谓敬天崇地的感激之心，达天人合一之心态。用现代语言说，就是与自然界保持和谐。 二类祭祀培植“孝”心，对父母、先祖的感恩孝顺之心。以此促进社会的代际联系，并对同血缘的人提供力所能及的帮助。 三类对象培植“忠”心，对国家、事业、团队的忠诚、责任、归依之心。以此强化社会的向心联系。 同时，祭祀过程中培养了人们“节制”的心力。所谓节制，就是适当地控制自己的行为，反对随心所欲，任意妄为。 在中国古代，祭祀既是民间重要的民俗行为，又是国家一项重要的政治礼仪制度，在民间的社会生活与国家的政治生活中起着非常重要的作用，故历朝受到重视。祭祀是一类文化，曰“祭祀文化”。它旨在培养人们的孝、忠、敬、节等品德，以期教化出合格的社会公民，推动社会的良性循环，即建立所谓“和谐社会”。 在这里，我们应当抛开祭祀的外在形式而求其实质，即它所指向的人心，所欲达到的社会目标！比如说，古人祭祖，我们一些半吊子“理论家”们于是说，人已经死了，按照唯物主义的观点，人死了就是肉体和精神俱已消散，世界上又没有了灵魂，你祭它干什么？！在这里，神灵只是设定的中介物。祭祀的目的，重在表达对于伟大对象的一类感情，即感激、感恩之心，并培植一类心态，即恭敬、孝顺、忠诚、节制的心态。古代人以这些品德教育小孩，也以这些品德要求自己，因而他们更多地是责己而非责人。这些也正是古代人的心态优于现代人的地方。 |
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