专精与兼善
一、原文
至如鐘繇隸奇，張芝草聖①，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼藉②。元常不草，使轉縱橫③。自茲已降④，不能兼善⑤者，有所不逮⑥，非專精也。
二、注释
①钟繇隶奇，张芝草圣：钟繇的隶书是隶书中的出类拔萃者；张芝的草书是草书中的最高水平，后世书法人尊张芝为“草圣”。
②狼藉：原意是指杂乱无章。此处是指点画的错落变化。
③使转纵横：能够熟练地运用“执、使、转、用”四种基本运笔方法。运笔张弛有度，自如尽情。
④自兹己降：自从有了钟繇的隶书和张芝的草书，就有了隶书和草书的典范。
⑤兼善：书体中的运笔用意的兼容趋于至美。
⑥逮：及，掌握。
三、译文
至于说到钟繇的隶书，大家公认那是隶书中的出类拔萃者；论及张芝的草书，那是草书中的最高水平，张芝被学书人尊为“草圣”。这些都是因为钟繇和张芝他们对于一种书体的精益求精，这才使得他们在同类书体中书艺的出类拔萃，达到了书史中该书体的最高水平。张芝虽然不精于楷书，在他的草书中对于点画的安排和处理却兼容了楷书的笔意，做到了错落有致，相互照应，这就使得他的草书具有了书法艺术的“情性”。钟繇虽然不精于草书，在它的楷书结字中同样兼容了草书的笔意，在笔画的收放上，同样能够做到有收有放，舒展自如，这就使得他的楷书具有了书法艺术的“情性”。自从有了张芝的草书和钟繇的楷书以后，草书和楷书就有了学习的典范。学书人在研习某一种书体时，如果不能“兼善”其它书体的运笔用意，那就没有了书法艺术的“情性”，就不能使其趋于至美，就没有做到对某一书体的熟练掌握。
四、品评
“至如钟繇隶奇，张芝草圣”句。“至如”，至于说，至于像，说到。“奇”，突出，同类中的佼佼者，即绝伦。“草圣”，卫恒《四体书势》云：“韦仲将谓之草圣”。韦仲将谓张芝为“草圣”，这是见于史料中最早的记载。韦仲将，魏明帝时书法家。《世说新语》云：“韦仲将能书。魏明帝起殿，欲安榜，使仲将登梯题之。既下，头鬓皓然。因敕儿孙勿复学书”。“钟繇隶奇，张芝草圣”语出梁陶弘景《论书启》句中，原句曰：“伯英既称草圣，元常自是隶绝。”对钟繇和张芝书艺的评价，书史上评者们的意见基本上是一致的，钟繇和张芝均在“四贤”之列。孙过庭对钟繇和张芝书艺的评价，在《书家论》一篇中已经作了详细的评述，这里孙过庭只是将钟繇的隶书和张芝的草书作为隶书和草书“兼善”的榜样推荐给了书法学习者。这句话的意思是：至于说到钟繇的隶书，大家公认那是隶书中的出类拔萃者；论及张芝的草书，那是草书中的最高水平，张芝被学书人尊为“草圣”。
“此乃专精一体，以致绝伦”句。“此乃”，这就是。“专”，专业，专注。“精”， 精湛，精益求精。“专精”，对某一种书体非常专业，且精益求精。“专精一体”，精于一种书体，对其熟练掌握。对“专精一体”不可以理解为只研习一种书体，如此理解与本文的意思是相悖的，与事实也是不相符合的。同时还会产生一种误解，以为书法艺术成就的取得，只能专学一种书体，于书法艺术上不能取得成就是因为学习了多种书体。“绝伦”，出类拔萃，最高水平。这一句是上一句的补充说明，即补充说明“钟繇隶奇，张芝草圣”的原因。这句话的意思是：这些都是因为钟繇和张芝他们对于一种书体的精益求精，这才使得他们在同类书体中书艺的出类拔萃，达到了书史中该书体的最高水平。
“伯英不真，而点画狼藉。元常不草，使转纵横”句。 “伯英”，张芝的字。“元常”，钟繇的字。“不”，不及，不如。“不真”，不精于楷书，对楷书的研习不如对草书的研习精湛。“不草”，不精于草书，对草书的研习不如对楷书的研习精湛。在这一句里要特别注意“不真”和“不草”中的“不”字的含义。“不真”不是不学楷书，不懂楷书，不会写楷书，或者楷书写的较差，这样理解就错了。“伯英不真”是将张芝的楷书与钟繇的楷书作比较得出的结论，或者说是张芝的楷书较之他的草书要差一些。“元常不草”的比较对象是张芝的草书，是指钟繇的草书与张芝的草书相比较而“不及”、“不如”，或者说与自己的楷书相比较而“不及”、“不如”。“狼藉”，杂乱无章，这里指结字时点画的错落变化。楷书的结字基本原则是规矩，即一笔一画必须规规矩矩。但是规矩不等于没有变化，不等于不变化，规矩同样忌讳雷同，尤其是相同点画相聚一处时最忌“排牙”，即像牙齿一样排列整齐。孙过庭在这里所要说明的是书法艺术中的一个非常重要的概念：点画的错落变化是草书活的灵魂，即草书的“情性”。“点画狼藉”就是前讲中所说的“草以点画为情性”的具体体现，也就是这一讲中所说的“兼善”。“使转”，即“转用之术”。“纵横”，纵向和横向，具体指结字中的纵向笔画和横向笔画，字形的纵向舒展与横向舒展，纵向收敛与横向收敛等。“使转纵横”是楷书的“情性”，“使转纵横”指的是在结字中对“转运之术”的熟练应用，有张有弛，收放自如。“使转” 的熟练掌握应用当是楷书活的灵魂，即楷书的“情性”。“使转纵横”就是前讲中所说的真以“使转为情性”，也就是这一讲中所说的“兼善”。这句话的意思是：张芝虽然不精于楷书，在他的草书中对于点画的安排和处理却兼容了楷书的笔意，做到了错落有致，相互照应，这就使得他的草书具有了书法艺术的“情性”。钟繇虽然不精于草书，在它的楷书结字中同样兼容了草书的笔意，在笔画的收放上，同样能够做到有收有放，舒展自如，这就使得他的楷书具有了书法艺术的“情性”。
“自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也”句。 “自”，从，自从，自此以后。“兹”，这个。“已”， 通“以”，已经。“降”，确立，降临，诞生，有了。“自兹己降”，自从有了这个以后。“这个”指的是张芝的草书和钟繇的楷书。张芝的草书是一种什么样的草书呢？是一种兼容了楷书等其它书体的笔意，具有“点画狼藉”书法艺术“情性”的草书，达到了草书的最高水平。钟繇的楷书又是一种什么样的楷书呢？是一种兼容了草书等其它书体的笔意，具有“使转纵横”书法艺术“情性”的楷书，达到了楷书的绝伦。“兼”，兼顾，兼容。“善”，谐调一致，自然完美。“逮”，掌握。在孙过庭认为，各体之间的“兼善”这一点是非常重要的，如果一种书体做不到对其它书体的“兼善”，不吸收其它书体的运笔用意的优点和特点，使之谐调一致、自然完美，没有对其它书体的“兼善”，就没有书法艺术的“情性”，也就没有做到对某一种书体的掌握，也就不可能做到对某一种书体的“专精”。这句话的意思是：自从有了张芝的草书和钟繇的楷书以后，草书和楷书就有了学习的典范。学书人在研习某一种书体时，如果不能“兼善”其它书体的运笔用意，那就没有了书法艺术的“情性”，就不能使其趋于至美，就没有做到对某一书体的熟练掌握。
前边两讲，讲的是书法艺术中各种书体的“形质”和“情性”，这一讲则讲的是书法艺术中各种书体的“专精”与“兼善”。孙过庭通过对张芝的草书和钟繇的隶书的分析，找到了张芝的草书和钟繇的隶书“绝伦”的原因，即书体中的“专精”与“兼善”。所谓“专精”，就是对某一书体的精益求精。所谓“兼善”，就是该书体兼有其它书体的特点与特长，具有书法艺术中的“情性”。孙过庭的观点是，书法艺术中书体的“专精”与“兼善” 是一种对立统一的辨证关系。要做到对某一种书体的“专精”，必须做到对其它书体的“兼善”；如果做不到对其它书体的“兼善”，就不可能做到对某一种书体的“专精”。孙过庭认为，各种书体均有自己的相对独立性，相互之间是对立的，但你中有我，我中有你，相互之间又是兼容的。
孙过庭认识书法艺术的方法，完全符合马克思主义唯物辩证法中的认识论和方法论，符合“对立统一”观点，是“对立统一”观点在书法艺术中的具体应用和体现。在孙过庭生活的那个年代，现成的哲学观点是没有的，在没有现成的哲学思想理论观点的情况下，能将哲学思想观点应用到书法艺术之中，能用哲学思想理论观点解决书法艺术中的具体问题，这在中国书法史上史无前例。运用的如此正确、如此灵活、如此深刻，这在中国书法史上亦当绝无仅有。我们的书法理论家孙过庭他太伟大了，太让人折服了。在理解孙过庭关于各种书体中的“专精”和“兼善”的辨证关系时，我们应该从以下三个方面去理解。
第一，“专精”是书体达到“绝伦”的内在原因。“专精”决定着书体的“形质”，“专精”又意味着对某种书体的专注与投入，以及对某种书体的熟练掌握以至精益求精。钟繇和张芝做到了“专精”，这才使得他们的楷书和草书的书艺水平达到了“绝伦”。钟繇和张芝是怎样做到“专精”一体的呢？他们又是怎样专注与投入他们各自所研习的楷书和草书的呢？钟繇是如何研习楷书的我们不得而知，但流传有钟繇盗墓的故事足以说明钟繇对楷书研究的专注与投入了。钟繇盗墓一事见于东晋虞喜的《志林》：“钟繇见蔡邕《笔法》于韦诞处，苦求不与，捶胸呕血，太祖以五灵丹救之。诞死，繇盗发其墓，遂得之”。张芝“家之衣帛，必先书后练。临池学书，池水尽墨”。“十日一笔，月数丸墨。领袖如皂，唇齿常黑，虽处众座，不遑谈戏，展指画地，以草刿壁，臂穿皮刮，指爪捶折，见
出血，犹不休辍”。王羲之云：“然张精熟，池水尽墨。假令寡人耽之若此，未必谢之”。王羲之找到了自己的草书不如张草“专精”的原因，自己对于草书的专注与投入比不上张芝。
第二，“专精”是以“兼善”为前提条件的。钟繇的隶书和张芝的草书的“专精”均是以“兼善”为前提条件的。“伯英不真，而点画狼藉。元常不草，使转纵横。” “点画狼藉”是什么概念？“点画狼藉”是草书的“情性”，同时也是“兼善”的具体表现。点画书写的基本功力是楷书的“形质”，学习楷书讲求的是点画书写的基本功力，只有具有了一定的点画书写基本功力，才能去追求点画的书写变化。“点画狼藉”是点画书写变化的表现，是学习楷书高级阶段的一种水平能力。“点画狼藉”说明张芝对楷书的研习已经达到了楷书的高级能力水平，但却没有达到楷书的“专精”，仍然属于“不真”。这一“不真”阶段的楷书能力水平正是张芝草书的“兼善”，正因为有了这一“兼善”的前提条件，才使得张芝的草书达到了草书中的最高水平。“使转纵横”的概念与“点画狼藉”的概念类同。
第三，“专精”和“兼善”是互为条件的。“点画”是楷书的“形质”，同时又是草书的“情性”。“使转”是草书的“形质”，同时又是楷书的“情性”。“专精”不但具有“形质”美，同时还具有“情性”美，“情性”美就是“兼善”。 张芝的草书和钟繇的隶书均是“专精”与“兼善”的典范。张芝的草书不但“使转纵横”具有“形质”美，而且“点画狼藉”具有“情性”美。钟繇的楷书不但“点画狼藉”具有“形质”美，同时“使转纵横”具有“情性”美。由此可见，书法艺术中书体的“专精”与“兼善”是互为条件的，没有“专精”，就无从谈起“兼善”；不能“兼善”，就“有所不逮”，就做不到“专精”。
