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以正确的态度认识道德经

2012-02-06  南烟舍

 

老子到底是个什么样的人?他处于什么层次?《道德经》是什么样的哲学?老子是否有明确的有体系的天道理论?

《道德经》是一部经过深思熟虑写成的经典巨著,还是随意的口述之说?《道德经》中的那些词语是精心造就,还是模糊敷衍?

什么是道?什么是德?什么是微、妙、玄?什么又是玄而又玄?

答案不一,真的是仁者见仁,智者见智,阴谋家见到阴谋,军事家从中发现深奥的军事智慧,政治家认为是南面之学,搞经营的发现深刻的营销思想。

千百年来,那些批评老子的所谓智者其实都应该受到批评,因为他们以小人之心度圣人之腹,他们射错了靶子还表现得盛气凌人,理直气壮,得理不让人。那些赞扬老子的人往往又赞扬到了错误的地方,因为他们没有领会《道德经》的原意,不懂天道之理,他们只是拿着猜测当实有,或打着《道德经》的旗号推销他们自己的思想,或者曲解《道德经》的思想为自己所用。造成这种状况的原因是由于这些人没有准确的认识老子,根本没有读懂《道德经》,没有认识老子的天地大道。以平庸的知识水平,妄图求解深奥的天道哲学至理,焉能有成。

对于老子的评价也是各种各样,有誉其为道德家者,有说《道德经》是奉行出世哲学者,有贬老子为阴谋家者,有说老子善装假,有说老子玩玄虚,有说其愚民者,有说其鼓吹倒退者,有说其反对技术进步者,有说老子是反对物质文明,甚至反对理智和抛弃知识的,不一而足。其实这完全是自相矛盾的,既说其鼓吹出世哲学,又何谈什么阴谋欺骗;既说其鼓吹愚民倒退,又指责什么装假玄虚?到了近代西学盛行,就有人说老子是唯物主义者或者是唯心主义者,也有人说老子既不是唯心主义者,也不是唯物主义者,老子就是老子。那么,老子就真的就是一个不可破解之谜吗?《道德经》的理论就真的不可认识、不可理解、不可自圆其说吗?

近代中国,大部分研究《道德经》的人最喜欢引用德国人尼采称赞老子《道德经》的话:“像一个不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得”。尼采这样认为,许多中国文人也大多都持有这样看法,其实这就是人们无论如何研究探索也得不到老子思想真谛的根本原因。现代中国文人已经深深陷入了西方式思维不可自拔,企图用分析的方式对待博大精深的中国古典哲学,以西方人的说教作为他们研究结论的唯一依据,只见树木不见森林,盲人摸象,下井摸鱼,他们还自以为走在了世界研究的前列,岂不可悲。让他们打水去吧!你们这样一桶一桶的打水,一桶一桶的分析研究,发现的、看到的最终也不过就是水而已,你永远也不可能识得天地大道。你只顾打水,而不识此井此水之全面状况,既不自知,又不知人,不明不智,谈何得道。

实际上,老子真的是神妙莫测,高不可及,伟大无比,其后少有望其项背者。《道德经》中蕴含天机,深不可识。其天道理论详细阐述了宇宙天地的生成过程及运转之奥秘,其哲学理论开世界哲学之先河,其天人合一之哲学思想居世界思想之巅顶,其治人、治民、治国的社会思想符合天道人理,此非常人所能够认识其奥秘也。

在《道德经》中,老子用词明确精准,语句严密,逻辑清晰,论据可靠,质朴诚恳,毫无矫饰,谆谆教诲,语重心长。老子所用之字大多具有独立的含义,其句子都有深远的含义,不可忽视,其章节都有层次可辨、线索可循、标志可识。文章中天、地、人、物,性质有别,描述各异,不能乱猜,不可妄解。

《道德经》是老子一生心血的结晶,其时代学术水平的精炼,圣人之心的体现,绝不可能是什么心血来潮、仓促之间就能够完成的著作。

《道德经》博大精深,注家众多,几乎每一个研究者都认为自己有了新的发明,宣称有了重大的理论突破,什么新理论、新创建、新思想层出不穷。古人不明老子的天道理论,把《道德经》归于什么玄学,只能说明他们连什么是玄都没有搞清楚,还奢谈什么玄而又玄,妄论什么出世入世,实在是以其昏昏,使人昭昭。尤其是某些人在《道德经》的研究中掺杂加入了许多宗教的、神秘的、所谓修炼的内容,意图使自己显得更加有水平有思想,这反而更使其《道德经》的研究误入歧途,为害非浅。要知道,《道德经》根本就不是宗教的思想,老子本人与宗教也没有任何关系。道教已经是《道德经》的一个支流,其丹道和修炼的理论是宗教化的道学,与作为哲学和社会学的《道德经》不可相提并论,更不存在互相弥补的问题。

我认为,读懂老子应该从《道德经》的真实源流入手,从老子的基本思想、知识结构、继承发展、当时的社会状况来研究老子本来的真实的思想,从而得出合理、可靠、经得起推敲、经得起历史检验的的正确的解读来。

我研究《道德经》,采用的是通行本。这是传承有序的版本,其中较少有任意的改动,更为可靠可信,我认为这个版本更符合老子的原意。

历史上就有任意删改《道德经》以凑对五千言整数之行为,随着出土版本《道德经》的不断出现,我们发现从战国到现在,并没有什么实质性的研究进展。

有人甚至提倡应该好好地、一个字一个字地读懂读通《老子》,难道《道德经》是一个字一个字地读就能够理解弄通的吗?难道《道德经》的精髓只是在一个一个的字里面,而不是在真实的涵义中间、思想中间、历史的传承中间、天道自然的实际中间?还有人提倡什么诵经,以为像念经那样就能够领悟老子《道德经》的真谛,难道把自己念迷糊了就会得到什么开悟?使人感到遗憾的是,大部分研究者真的是一个字、一个句子那样分析的,真的是在做字词游戏,拼接功夫,搜索竞赛。他们完全不顾句子之间、句组之间、章节之间的有机的密切的关系;根本就忽视了字词句子所代表的天道至理、哲学内涵、精神属性、文化传承;他们不认识《道德经》中分散于许多章节中的有关天地大道的论述,并把这些有关天道理论的论述串联起来;他们根本就忽视老子《道德经》的整个章节中具有明显的内在联系和中心思想。置如此清晰明确的天道理论体系于不顾,只见树木,不见森林,谈何学道、谈何得道?

大部分所谓的专家学者谈论《道德经》时,都很聪明的选取一些浅显易明的内容加以论述、任意发挥,如“有无相生,难易相成”“上善若水”“功成身退”“将欲弱之,必固强之”“以其不争,故天下莫能与之争”“弱之胜强,柔之胜刚”“勇于敢则杀,勇于不敢则活”“民之饥,以其上食税之多,是以饥”“鸡犬之声相闻,民之老死不相往来”等等。这就是他们从老子宝库中打出来的一桶一桶的水,然后加入一些中外的什么理论,介绍几篇什么哲学、经济学和社会学文章,引用几条所谓的科学论据,再加上一点自己都不知所以的什么体会,掺杂一些古今中外的什么地方都可以引用的小故事,就敢宣称这些就是传统文化,就敢宣称他们搞的就是什么学术、是什么国学。可是,他们全部躲避开老子有关天道的核心思想与理论,那是因为他们根本就不知道什么是《道德经》的核心思想,不懂得如何研究《道德经》的天道思想,所以最终还是虚空、虚无、空对空而已。

老子在第七十一章就明确的指出了后人学不懂《道德经》的主要原因,老子真的是有先见之明,直挖根源,直指要害。老子在这里说“知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病”。你知道老子的学术范围、学问基础、学识内容,治学思想,天道之理,你就是高明,就能够读懂《道德经》。你对上述内容一无所知,妄图以自己的浅薄知识去解释深厚内涵的《道德经》,那就是有毛病。侬不病病,真的有病。

我认为,要真正学懂《道德经》,必须破除习惯思维、常规定势。不唯上、不唯权、不唯名,只唯实,只唯理。要想读懂《道德经》,就必须遵循独立自主、自力更生、艰苦奋斗、实事求是的精神原则,必须破除迷信,从头做起,独立思考,自主研究。研究者必须从中国的经典古籍入手,从《道德经》的理论来源与基础入手,从老子的知识范围着眼,从古圣贤的思想学起,认真研究学习《河图》《洛书》《周易》《道德经》《黄帝内经》,脚踏实地的进入《道德经》的知识范围、文化环境、思维模式、精神境界,天道大德,穿过浓雾弥漫的森林,走出光明正确的道路来。

过去人们在论及老子和孔子的时候,常常是作为对立面出现的,作为入世与出世,现实与虚无,进步与倒退的典型,来加以分析比较。我从《道德经》中,实在看不出老子奉行了什么出世思想,实际上,老子与孔子都很注重社会的实际问题。他们都关注下层百姓,体贴民情民意,关注人性人生,只不过他们的层次有高低不同。

历史上常把老庄相提并论,其实两人本质不同。庄子似乎是生活在虚无缥缈之中,其用词用语似乎与老子接近,但他的思想在本质上和老子相距甚远。他们既不同时,也不同类,更不同道,层次有上下之别。

他们的著作和思想如果用后来的四大文学名著来作一种不伦不类的比较的话,我们会发现其中有趣的相似之处:老子的《道德经》大概类似于《红楼梦》,其内容及论述注重社会实际,所述所论皆反映社会现实,但是其深刻思想蕴含于其普通的生活情节之内,其真实的意境隐藏于太虚幻境之中,不下真功夫则难得其中意味也。孔子作《春秋》使乱臣贼子惧,其文章大概类似于《三国演义》,注重用历史故事为鉴,提倡仁义道德,以行警示教化之事。庄子的文章大概类似于《西游记》,先下论断后添故事,其故事为结论而生出,其思想先行而情节后造,其内容如天马行空,思绪奔腾,不知所往,亦不知所终也。墨子的文章则大概类似于《水浒传》,讲求组织与忠义,隐秘与纪律,然其故事似实有,其实却虚无。

本人学习研究《道德经》的目的,只是讲求实际,就经论经,以经解经,以老子《道德经》的原文为基础,来进行一些综合性的分析研究工作。我试图探知老子时代的文化知识状况,以老子时代所具有的知识范围来理解老子的思想,我所参考的只是经典著作,就是老子之前的《河图》与《洛书》,老子前后的《周易》和《黄帝内经》。这几部经典著作给了我真正的启发,帮助我认识了老子所说的天道和天道之德,经典的学习使我远离了那些时髦的所谓现代理论,使用普通的语言和传统的理论来解释老子《道德经》。我只是试图沿着老子的原路行进、勘察、发掘、探索、体会,边学习边对老子的文章做一些解释,记录一下心得体会,并试图阐发老子《道德经》的原意,也只是原意而已,并不期望会有什么发现、发展。

只有走过长征路,才能够体会并理解什么是长征精神。

解读老子《道德经》,不应该只是从概念到概念,从理论到理论,也不应该用老子的一些原话去说明老子的另一些原话,而应该从实际到理论,从理论到实际,探究其隐藏在普通章句中的天道奥秘,发现分散于各个章节之中的体系和线索,叙述真实的事实,阐述说得通的理论,说些现代人都明白的语言,挖掘老子文章中的核心思想,使老子的天道理论大白于天下。

本文的写作内容,我可以负责任的说,基本是我自己学习《道德经》的心得体会,对于《道德经》的解释释义部分全部都是自己的认识与理解,正确或错误均与他人无关。我所引用的文献来源比较单纯,几乎是全部引自于《河图》《洛书》《周易》《黄帝内经》《道德经》,或者引用了几则与《道德经》研究无关的古籍内容。对于历代的所谓学者,我没有引用他们任何人的有关《道德经》的研究观点,因为在他们的文章中难以发现对于理解《道德经》有益处的真知灼见。我只是引用了李阳波《开启中医之门》的有关五运六气的两段叙述。我不想引用历代国学专家们有关《道德经》的任何论述,这不完全是因为我不愿意掠人之美,更主要的是我的关于《道德经》的认识观点与他们根本不同。

但是,我可以自信的说,我对于老子的天道至理,对于《道德经》精神内涵,我的认识在大部分的内容上是完全与流行观点不同的,我认为我的认识基本上是可以符合老子的原意。同样,我认为我对于老子有关宇宙天地的来源、发生、发展、生成的解释是大体上符合老子《道德经》所认识并论述的客观事实。在天道生成的理论内容上,我认为我从《道德经》中所选取的有关论述是准确的,有条理的,合逻辑的,是符合老子的天道理论的。我对于老子有关天道生成与运行的有关论述的选取与认识,在逻辑上,可以前后呼应,能够自圆其说,不存在自相矛盾之处,并且完全可以经得起历史的检验。正因为有了对于天道自然的正确的认识,也就使得对于天地自然之下的有关社会、政治、经济、人生论述的理解,能够比较接近和符和老子的思想原意。

在我看来,老子的《道德经》真的非常严谨,非常细致,非常精准,非常有逻辑性,非常有系统性,非常可靠,非常美妙。文章中,语义清楚,用词准确,前后连贯,互相说明,互相补充。老子的《道德经》通篇精华,没有虚话,没有废话,没有敷衍,多一句可能不多,少一句就一定不全。

《道德经》是一部天书,研之可识天道。这是一部地书,通之可识地理。这是一部人道之书,读之行之可治人、治国、治天下,精通者、实践者可步入上士与圣人之路。

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