中华思想文化3:儒家的民本思想 在国家政治生活中,人民的地位问题,向来是政治伦理学的核心问题。在中国古代的思想,被公认是伦理型的,无论是什么问题,最后都在归结到伦理道德上,看它对民风民俗会有什么影响。而在中国古代思想中,儒家思想始终是最主要的思想,即使在汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以前的先秦时代,儒家思想也是四大显学(儒、道、法、墨)之一。在这四大显学中,儒家向来是既最伦理化又最政治化的。从整体上来看,在儒家的政治伦理思想中,一直发展着后来被称作“民本思想”的因素。在某种程度上甚至可以说,“民本思想”的发展,在历史上是儒家政治伦理思想的发展与否的一个根本的标志。 从古代的民本思想的发展历程中,可能发现,虽然“民本”的基本含义是“以民为本”,也有对民持什么态度,以民为什么之本。 民本思想是儒家思想的重要内容。儒家认为,民众是国家的根本,对国家的盛衰兴亡起着决定性作用。要求执政者重视民心民意,为政以德,一切政策、法规应符合民众的愿望。儒家经典《尚书》指出,“民可近,不可下,民惟邦本,本固邦宁”。 从西周的“敬德保民”到《左传》的“民,神之主也”,儒家的政治伦理思想是直接从周代的政治伦理思想演化出来的。儒家的创始人孔子是宋国贵族的后代,在其接受的文化中不可避免地有着殷商文化传统的影响,因为宋国本是商朝亡国后由周武王分封的一个诸侯国。但是,孔子又是生在鲁国、长在鲁国的,而周王朝经过外族洗劫、东迁、王室内乱纷争、诸侯侵扰之后,文化典籍散失很多,而保存周文化典章最好、最能体现周文化的就是当时的鲁国了。所以,孔子既说“郁郁乎文哉,吾从周”,又把鲁国当成自己的故土,周游列国,最后又回到鲁。 从孔子的“富民,教民,使民”。 《论语·子路》载:“子适卫,冉有仆。子曰:'庶矣哉!’冉有曰:'既庶矣,又何加焉?’曰:'富之。’曰:'既富矣,又何加焉?’曰:'教之。’” 这是孔子到卫国去,冉有给他赶车,孔子说的一段话,集中地反映了孔子对待百姓的思想。首先是“庶之”,添丁口,使之人丁兴旺。在古代,增加人口,即增加劳力,是发展生产的主要方法,当然也同时是战争的后果和战争的需要。其次是“富之”。庶而不富,则民生不遂,是造成社会动乱的基础,最终会造成“无上”的局面。第三是“教之”。教的内容即孝悌忠信,使民成为顺民。 孟子的民本思想十分突出,他在《孟子·尽心下》中指出,“民为贵,社稷次之,君为轻”,强调了重民、贵民的思想。他的“民贵君轻”的思想对后世影响很大,一些开明的统治者和先进的思想家都赞成,而一些专制 孟子发展了儒家的民本思想,这主要表现在三个方面。第一,在《孟子·梁惠王上》中,他提出了“制民之产”的思想。这是对孔子“藏富于民”思想的具体化。孟子曰:“无恒产而有怛心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈无不为也。及陷于罪,然后从而刑之,是网民也。”欲使民,必先教民;欲教民,必先富民;欲富民,必先置民之产。这就是孟子“制民之产”的逻辑思路。第二,他提出了“民贵君轻”的思想。《孟子·尽心下》:“民为贵,社稷次之,君为轻。”这样,在政治生活中,最重要的就是保民,而不是保社稷 |
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