关于庄子及其作品庄子名周，战国宋人。他继承和发展了老子的哲学思想，是道家学派的重要代表人物，世人并称“老庄”。庄子的思想属于主观唯心主义，
片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理。庄子对待生活的态度是：一切顺其自然，“安时而处顺”“知其无可奈何而安之
若命”“清静无为”。政治上主张“无为而治”。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格
。《庄子》今存33篇。逍遥游（庄子）第一课时1、了解庄子其人及《逍遥游》的写作思路、基本思想。2、学习第一段
。解题-关于《逍遥游》逍遥，优游自得的样子。《逍遥游》是庄子的代表作品，它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。全文分两大
部分，课文节选的是第一部分总论，论证世间万物都是因为“有所待”而失去自由，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓
言故事论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。全篇集中表现了庄子哲学的一
个重要方面——虚无主义和绝对自由。3-1、注意下列红色字的注音：北冥（míng）鲲鹏（kūn）抟（tuán
）迁徙（xǐ）坳堂（ào）草芥（jiè）夭阏（è）蜩蝉（ti
áo）舂粮（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chìyàn）泠然（
líng）万仞（rèn）蓬蒿（hāo）3-2、诵读课文：初步感知课文内容庄子追求最高人生境界是
什么？用文中哪句话可以回答？怎样才可以达到这种境界？逍遥游。“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，用我们自己的话说就是：
追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。怎样才可以达到这
种境界？“无功”“无名”“无已”所谓“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲
汲追逐外物。所谓“无名”就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。所谓“无已”就是忘
掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越
一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。学习第一段朗读课文，思考：这一段写了哪些事物？明确：鲲、鹏野马、尘埃大舟、芥
蜩、学鸠四-1、疏通课文意思（1-1）：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里
也；怒而飞，其翼若垂天之云。译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道
它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。理解：描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。（1-3
）：天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之
舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。译文：天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢
？鹏从高空往下看，也不过这样一来罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小
草做它的船，放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。（1-3）：故九万
里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风；背负
着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算往南方飞。理解：为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，
说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。（1-4）：蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至
，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何如？翻译：
蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时如果飞不上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？”
到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食
。这两只小动物又知道什么呢？（1-4）：理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍
遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一
样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑
。四-1、归纳第一段段意：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。
水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所待；大舟无力：因为积水不深。
都没有绝对自由。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己“所
待”。远行所待：备粮，越远所待越多。根据上面分析，可以归纳首段段意
如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。第二课时1、继续学习二、三段；2、理解《
逍遥游》的写作思路、基本思想。复习提问：1、翻译句子：天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则
已矣。奚以之九万里而南为？2、第一段讲述的内容是什么？四-2、疏通课文意思（2-1）小知不及大知，小年不及大
年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！翻译：小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这
样的呢？……彭祖如今独自以长寿出名，一般人与他相比，不是很可悲吗？理解：这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，
进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，有要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与
学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。四-2、疏通课文意思（2-2）汤之问棘也是已。穷发之北，……且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？
……此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。翻译：汤问政于棘也是这种情况。不生长草木的荒远之北……将要到南海去。斥鴳嘲笑它说
：“它将要到哪里去呢？……这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。理解：这里引用汤询问棘的一段话，是
再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。四-2、归纳第二段段意：
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八
千岁；大小之辩彭祖——众人鹏鸟——斥鴳
段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。四-3
、疏通课文意思（3-1）故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。……虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，
泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。……故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。翻译：所以那些
才智足以授予一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳一样。……即使这样，还是没有
树立起来的最高境界。列子乘风而行，飘然轻巧，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有拼命追求。这虽然不用步行，但还是要凭借风力。……所
以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。四-3、归纳第三段段意：有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的
具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。万物皆有所待立论：鹏鸟南飞，必待巨风喻
证：驳论：蜩与学鸠，无知小虫小大之辩小知不及大知，小年不及大年汤之问棘真正的逍遥能够效、比
、合、征的四种人宋荣子列子五、全文鉴赏要点：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的
鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。
运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。课堂小练习：下列句中的红色字我们以前在文言课文中学过，请举出例句。1、小知（通“智”）
不及大知2、未有知其修（长，高）者3、旬有五日而后反（通“返”）4、去（离开）以六月息者也参考答案举例：1、小知（通“智
”）不及大知则知明而行无过矣。（《劝学》）2、未有知其修（长，高）者邹忌修八尺有余（《邹忌讽气王纳谏》）3、旬有五日而后反
（通“返”）寒暑易节，始一反焉。（《愚公移山》）4、去（离开）以六月息者也比去，以手阖门（《项脊轩志》）本课学习小结：1
、本课应掌握哪些内容？2、你已经掌握了哪些内容？3、有哪些掌握得似是而非？有哪些完全没有掌握？4、对于没掌握或掌握得似是而非
的内容将采取哪些措施来补救？世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，肯定也就没有绝对的自由！再见
本课学习目标：1、了解庄子其人及《逍遥游》的写作思路、基本思想。2、赏析本文奇特的想象，借寓言形式阐述深邃思想的写法。
3、掌握、积累常用文言字、词、句式```（1-2）：是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》
之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。译文：这只鸟，海动风
起时就将迁往南方。南海就是大自然的水池.《齐谐》是记载怪异的.《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘
着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。理解：写鹏鸟南飞有所
待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间五万物都有所待。世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，
都是不自由的。能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，
但他的修养“犹有未树”；列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，
更何况那些普通人呢？鲲鹏变化时神奇莫测鲲鹏奋飞时气势壮美大舟漂浮，有待深水芥草为舟，杯水负载比喻：行路备粮，所待不同小
：朝菌蟪蛄大：冥灵大椿彭祖大：鲲鹏小：斥鴳至人神人圣人真逍遥非逍遥衬托文章的论
证思路：万物皆“有所待”↓万物所待有“小大之辩”↓世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）↓什么才是“逍遥游”
↓怎样才能达到“逍遥游”的境界（乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。）本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。所谓“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。 |
|
