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黄性贤体认
我国武术自几千年至今代代相传，各门派名称甚为繁复，概括之不外内家与外家拳法两大类矣。然今日有说内家即内功、外家即外功者，纷纭不堪。殊不知内家、外家均有内功与外功也。吾研其源，内家系国内道家所创，故曰内家，以武当拳派为代表包括太极、形意、八卦与拳种；外家乃天笠达摩始祖所传，是为外加，以少林拳派为代表包括少林拳、查拳、谭腿、劈挂掌等拳种。为发扬光大太极拳，应从无数理论上加以探讨，学以致用，达到内外兼修之目的。现仅以内功理论分析太极拳起势一式。
目下不少人演练太极起势，多流于形式而失其内在之真意。观新本太极拳书所载预备式均为：“身体自然直立，两脚开立，与肩同宽，两臂自然下垂，脚尖向前，两手放在大腿外侧，眼向前平看。”老本太极拳书所列之起势曰：“立定时，头宜正直，意含顶劲，眼向前平视，含胸拔背，不可前俯后仰，沉肩垂肘，两手指尖向前，掌心向下，松腰胯，两足直踏，平行分开，距离与肩相齐，尤要精神内固，气沉丹田，一任自然。”上述新本者皆外形架式要求，无半点涉及内功；老本者仅一句“尤要精神内固，气沉丹田”耳，至于如何修炼内功，未见解说。
太极拳系中华武术精华，乃博大精深养生之道。无论男女老少，身强体弱者均宜，故今已风行世界各国，惜多处教练未经考选，使太极拳之传播几成空架，仅有外形而已。
修练习太极拳者，应遵循先贤张祖师《太极拳论》、明?王宗岳先师《太极拳论》、清?武禹襄《十三势行功心解》之拳理，然皆文理深奥，习者有学识不高或太极功力肤浅而难解其意者，有忽伦吞枣不求其解者，有知其然而不知其所以然者，等等。尤以近代争此时髦印行太极拳书者比比皆是，多抄引经典拳论，虽文华词美，却无独到之见解，使读者越看越胡涂。
吾以为太极拳正统道统，应是“虚无”、“无极”、“太极”。此三者乃太极拳之根基，何舍此根基只求架子之演练矣！何谓虚空透，不能有一丝一毫之念。无极者虽亦空也，然在浑浑沌沌之象中孕有一点生机，此机乃先天真一之祖气，系造化之源、性命之根、生死之本，阴阳由此而化，龙虎气自此而发，道谓金丹，释称牟尼，名虽殊其理则一，此乃太极拳之无极妆，原名起势通称预备式，系太极拳练法、用法至为重要的关键所在，绝不可忽略也。此秘诀乃仙师传授，在身心空透的基础上，精神专著，守无极内的一点生机，侯此机一动，即阴阳分，太极成。之所谓“无极而太极”，方可续练下式。预备式后须无妄勿助，勿生杂念，心平气顺，松开松透，一切空灵。如处此虚无之状态下，那一点生机未现之前，却去行气行功行架，与拳理不符耳。故不可随意一站便行架式，而失却内功方面的修炼，如忽略此点，便失去太极拳之真谛，误人误己矣。
进而尚须理解两手相抱球形之意，及其变化和内功作用与修炼之法。由预备式开始，上提、下按、中六个方位动作，其内意若何？由前途，预备式开始时练拳者自身不能感觉处于空空洞洞之中，因空洞者非无极也，此点必须分清，不然所演练的太极架式便成为空架子。盖虚无是生无极，而不能直接生太极。太极为三才五行之本，故上提者必为阳，下按者必为阴，中抱必为于脐，此象阻手为天，阴手为地，中抱脐为人。现将此天地内功修炼之法分述如下：
一、天：太极拳起势由虚无进入无极之后，必须精神专著，使六合集于灵台而守，候先天真一之祖气动，将垂于胯旁之两手，慢慢环抱翻转，应不离松意，动不离圆动，圆动不离中。此时精神专注于无极圈内之中心点，使本身所聚之真灵，与天之真灵合归于心内，同时须沉肩垂肘，含胸拔背，松腰坐跨，百骨轮串通灵，运手如抽丝，迈步似猫行，如长江大海滔滔不绝绵绵不断，使全身散体形成整体，一动百动，一动全动。如上述太极起势内意内功完整，，则一通百通，上下相随内外合一，动静分明，虚实分清，方有功效。
二、地：接前式动作内外合一，精神贯注于地穴十二龙脉之总点，使水火风所聚之真气，也收于无极圈之中心点内，促成本身阴阳与天地阴阳相合于本身之穴窍内。练以上天地阴阳与人地阴阳相合之功法，不可忽略精神专著，如心理上无此意念则失其效矣！
三、人：接上式两手相抱于脐，意念亦随两手相抱时将本身之元真，慢慢往胎元内而含。因胎元为人生之根本，筋骨血脉内脏五腑皆由此而生。练太极拳之内功并非从外架而求。如心理与生理不配合，与物理不结合，则内功无从而至，因意念乃内功之母也。
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