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79、膻中穴 在平时训练时，多注意含胸。譬如做“后扯前伸”时，可以用一手掌帖服膻中，胸口有将手掌吸入的意思，辅助气血下行入地。 平时练功毕，可轻搓两手心，然后用手心余热伏帖膻中，或加轻轻拍打。 一般而言，半月之后，即有显着效果。 有网友议论“逢转必沉”云： 对“逢转必沉”一开始我就持怀疑态度，太极拳什么时候不在转呢？也有不转的时候，那就是定式，一个亮相稍作停顿即刻就转。转与不转都需要沉，肉下沉，骨上升；气下沉，意上升[沉中有升]。俯之者弥深，是说逢转必沉；仰之者弥高，逢转不是必沉，逢转而是必升。意上升，气下沉是[升中有沉] 。 总之，气沉与转没有关系，不论什么时候不论做什么动作气都需要沉[气浮不是锻炼身体，而是找死] 与人搭手在气沉的前题之下，人家往下我也往下，并且还要多下一点，首先是意下去，然后气跟进，同时意气下去多少上升多少，保持均匀平衡，最后才是意气劲合一，这就是俯之者弥深；仰之者弥高恰恰相反.......由上可见“逢转必沉”这一观点是错误的。由于这观点出自名家之口，曾经对自己怀疑过，这是正常的事。正是“否定之否定”法则的体现。
二水以为叶家拳之所以在群星闪耀的太极拳界，能够璀璨夺目，就是叶大密老师谦虚向学，勤以思索所致然。包括拳架中各种劲别的变化，以及孙家身法步的融会贯穿，无一不是叶大密老师多年教学经验的结晶。 之前，二水对叶大密老师“拳得之于剑”不得其解。特别对“武当对手剑”的“捷用法”如何在拳中体现，有何作用等等，时有怀疑。二水近来就时时体悟武当对手剑的捷用法在拳架中的处处变化，其妙不可言语。虽只一转臂，全身阴阳随即变化，而一阳真气，如空竹竿盛豆，竿子稍斜，而桶豆顿倾矣。
该帖中“沉中有升”的理论很好。但二水以为，文中武断“逢转必沉这一观点是错误的。”实难苟同。也许是误解了“逢转必沉”中的“转”字。 二水以为，“逢转必沉”中的“转”，不是“转与不转”或“山不转水转”的“转”。而是“起承转合”的“转”，是“转弯末角”的“转”，是“历史转折点”的“转”。 “转与不转”或“山不转水转”的“转”，是一种运动形态，运动方式。“起承转合”的“转”、“转弯末角”的“转”、“历史转折点”的“转”在二水看来注重的却是“事物运动形态中的一个过程或阶段”。 太极拳运动形态有圆周运动，也有抛物线方式，有“螺丝旋”方式，也有寓圆于方的直线运动。其运动形态，不是一个“转”字概括的。也由此可见，“逢转必沉”中的“转”，不可能是讲“转”动这种运动形态。 每一种不同的运动形态，从过程上去分析，都存在“起承转合”阶段。譬如潮汐的涨落也是一种运动形态。在这一形态中，我们也不难去发现其“起承转合”阶段。形意拳论讲解劲路的运动形态，只说“起、随、追”三字。所以，形意者，诚中也。太极拳从武氏以来，倡导以文说拳。“起承转合”自然是武氏太极拳的重要理论之一。然，一个“转”字，能够象“逢转必沉”一般讲述得如此精要，二水以为，叶大密老师无疑是首创！
二水遇不懂处，好问。却不敢轻易下断论说是前辈的错。共勉之。 81、凉台捞物 武林门晨练，观陶长林老师与学生胡先生讲拳。两人以杭州话对答，语多俚俗，而拳理颇多发微处。胡生问搂膝拗步意，陶师曰：如凉台捞物。 二水按：衣挂诸物落于凉台之外，楼层殊高，虽隔有护栏，探手取之，心存恐惧，身自有回缩意。此说与老拳论“如临深渊”句，一俚一文，一俗一雅，而理一贯焉。练拳如此，大凡得其真意矣。 82、“听筒探胸”与“贴壁避让” 胡生问“含胸拔背”意，陶老师答：如听筒探胸。 求医问病，医生取听筒入内衣，病者受听筒冷激，胸口自然收束，此是含胸。能含胸自能拔背矣。 二水讲拳，有问“含胸拔背”，答曰：狭巷过客，贴壁避让状。两喻可相发明。 83、“车轮轮, 命门一” "车轮轮, 命门一"最早见诸陈炎林编的《太极拳刀剑杆散手合编》一书。二水以为，“车轮轮”是“车轮二”的误读所致。是一种自以为是的误读法。 陈炎林编《太极拳刀剑杆散手合编》一书时，田兆麟先生倾注了不少心血，许多内功心法全系田老师口述，田老师并且将珍藏多年的杨健侯先生传他的《杨氏太极拳老谱》也供陈炎林参考。而陈炎林早存独窃硕果之念，对《杨氏太极拳老谱》中"车轮二, 命门一"中的“二”误以为是前一字“轮”的省略写法，他也不向田老师请教，所以就自做聪明的误作了"车轮轮, 命门一"。之后也以讹传讹，出现在多家文本中。“车轮轮，命门一”与他本老谱中“车轮二命门”一样令人费解。从语气上听来，“车轮轮，命门一”更象是佛教有关轮回的偈语。 《太极拳刀剑杆散手合编》一书原本是田老师极其弟子的集体创作。在行将出版时，陈炎林将原本由田老师几位弟子一起拍摄的拳照，改换成摹图，田老师一生心血、田老师众弟子集体智慧和成果，也就成了陈炎林一人的著作了。 陈炎林这种欺上瞒下的做法，显然受到了田老师其他学生的谴责。陈炎林晚年的悲惨也与他这种缺陷的人格不无关系。 更值得玩味的是，1994年北体出版社出版的《 杨式太极拳发劲运气练势 》一书，公开声称是由化名“青山、石恒”两位先生，在陈炎林的《太极拳、剑、刀、杆、散手合编》一书基础上，经过整理、修定而成。似乎应念了佛教的轮回思想。倘若说，陈炎林之于田老师以及田老师众弟子的成果，是一种暗夺，那么“青山、石恒”两位先生对于陈炎林《太极拳、剑、刀、杆、散手合编》一书，便是明抢。此般看来，象是典型的小偷遇见强盗的故事。一偷一盗，不无讽喻，更不失“车轮轮，命门一”所昭示的因果回应的意味了！ 84、“乃文乃武”与“允文允武” 昨晚早睡,临晨忽得一梦,记忆尤新: 梦境中,二水在翻阅吴本杨氏老拳谱.该吴本似乎不象二水自家藏的《太极拳讲义》本中的工楷体,而是行草. 其中"分明火候七十二,天然乃武并乃文"句中,两个"乃"字,象是"允"字的误植.二水想仔细辨认,分明写着."分明火候七十二,天然允武并允文".查找文中所有"乃文" "乃武"处,皆为稍有些草写的"允"字. 该"允"字,第一笔落笔较轻,似乎随意一带,与上一字略有连笔,最后一笔却左折后,与下一字有连笔,初看也象是"乃"字.于是二水想找藏本等来对照互校,情急之中,拿到的却是一部《诗经》,随手翻到,正是《鲁颂.泮水》一诗,云:"穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜。"二水兴奋异常,想继续查约阅,却已猝然醒来. 古人有梦笔生花之说,二水多年来才思枯寂,卧则瞑,寝无梦.庸庸碌碌,常作江郎才尽叹,概日来点校之苦,感动梦神故焉! 85、意守丹田、气沉丹田与气沉脚根 古拳谱没有“意守丹田”说，“意守”是气功导引的一种让人入静的方式。因而，“意守丹田”多见诸气功古谱。武术讲究的是动中求静，因此，无须依赖意守来入静。王宗岳《太极拳论》有“气沉丹田”一说，但是，由于“丹田”历来是一个模糊概念，这一要求历来有不同论争。于是老一辈拳家有明确提出“气卸至脚底”的说法。陈鑫在气卸至脚底与气沉丹田之间提出了折中意见，以为“即便不能（卸至脚底），亦应沉至丹田”的说法。其实，“气卸至脚底”与沉至丹田是完全不同的两种身法要求，不可能折中的，可见陈鑫只是一个太极秀才而已。 叶大密老师明确指出“气卸至脚底”，而顾留馨先生为此在《太极拳研究》一书中则不点名的批评叶大密老师的观点，说是古人只有“气沉丹田”说，没有“气卸至脚底”的说法，陈鑫虽是秀才，也知道“气应卸至脚底”说，《娥眉拳谱》有“气沉脚根，入地三分”一说，可为“气卸至脚底”找到注解。 86、文人与剑 -----落寞的家国情怀 女人素面朝天，需要一种生理上的丽质天姿和心理上的自信。刀之于文人也一样需要生理与心理基础。一个手无搏鸡之力抑或陈迂酸腐的小文人，是绝对不敢舞刀弄枪的。剑之于文人则不同。大凡文人，即便不懂武艺，即便不涉足江湖，也会喜欢剑。就象胭脂之于女人一般。 或是天使，或是巫婆，或是美眉，或是恐龙，凡见胭脂，都会往自己脸上涂的。那是天性使然。文人，或豁达，或豪放，或迂腐，或抑郁，一剑在手，自然扬眉吐气，豪气干云。这么说，似乎有失厚道。其实剑之于文人，的确已是一种情结。 情结的产生，按照容格的说法，与集体潜意思有关。二水不懂深奥的精神分析，以为所谓的集体潜意思与我们老祖宗的文化积淀没有两样。 《贾子》有载：“古者天子二十而冠，带剑；诸侯三十而冠，带剑；大夫四十而冠，带剑；隶人不得冠，庶人有事得带剑，无事不得带剑。”可见，在古代，剑是一种身份的象征。“高冠长剑，纡朱怀金者，飞黄腾达也”。在“学而优则士”的岁月里，“朝为田舍郎，暮登天子堂”，自然是文人的理想。这种理想在表象上的特征，剑，是必不可少的。 剑，既然不是平庸之辈的佩物，也自然赋予了其崇高的内涵。这种表象之内的本质是什么呢？《庄子·说剑篇》揭示了这一内涵。文章虽然采用寓言式的架构，庄子自己以剑士身份去游说喜好击剑而不惜剑士生命的赵文王，旨在开悟君王治国大道。“巧论三剑，一言定邦。”未尝不是古代文人的使命感和责任心。 如果说，文人佩剑，尚有光宗耀祖的意味，那么，文人论剑，更多的是忧国忧民。可见，家国情怀始终是注释中国人文精神的症结所在。当然，家国情怀只是文人的“潜意识”罢了。人生得意需尽欢。文人一旦得意，占据其意识的是所谓的“人生况味”。“家国情怀”就会象冰山一般潜入海底，无法显现。文人得意，动辄忘形。一切男盗女娼均会在“人生况味”的掩饰下演绎得冠冕堂皇。这是历代文人政治的可悲之处。如果说，强盗扮书生，尚有良知发现的时候，书生一旦扮演起强盗的勾当，那么历史性的悲剧就会上演。历史上每一次焚书坑儒，几乎都有书生在扮演着强盗。看来，“家国情怀”只会在“家破国忘”时才会成为文人心头的痛。因而，剑之于文人，常常是在无奈的境况下抒发家国情怀的。 “挂剑空垄”是一种无奈。季子出使回来，故友已逝，只能挂剑垄枝。“苏秦背剑”、“夫子仗剑四游”，游说时的种种际遇也只有身上的三尺须穗能够明了。屈子的“带长铗之陆离”、“挟剑而歌”，以《九歌》、《九章》长歌当哭，不是得意的文人所能理解的。李太白 “十五好剑术，……击剑为任侠”，在如今的武侠迷看来，不知会生发多少离奇的想象。可是酒仙内心深处“倚剑歌所思，曲终涕泗澜。”、“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情”，此般情绪，大概也只有“剑”知道。至于辛弃疾“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，醉眼之中，家国情怀只有“剑”才得以慷慨激昂。至于原本落魄的书生“忧眠枕剑匣，客帐梦封侯。”、“倚剑登高台。悠悠送春目。” ，酸腐的胃气，恐怕会令剑锋生出铜锈来。 记得海涅有句遗言：“我死时，棺中放一剑，勿放笔。”文人内心落寞的家国情怀，看来还不止是我们中国的土特产了。 87、辅助练功法 （一）翻硬币 将一枚一元的硬币洗净，放在身边。闲时把玩。 方法：1、用拇指、食指的指肚轻轻捏住硬币，然后，食指内收，用拇指的指肚粘住硬币向食指指背（指甲下）翻去，中指内收，用中指肚粘住硬币，中、食两指缝轻夹硬币，舒展手掌； 2、内收中、食指，将硬币收回的同时，用拇指肚，轻轻的粘住硬币向中指指背（指甲下）翻去，无名指内收，用无名指肚粘住硬币，中、无名两指缝轻夹硬币，舒展手掌； 3、内收中、无名指，将硬币收回的同时，用拇指肚，轻轻的粘住硬币向无名指指背（指甲下）翻去，小指内收，用小指肚粘住硬币，小、无名两指缝轻夹硬币，舒展手掌； 4、内收小、无名指，将硬币收回的同时，用拇指肚，轻轻的粘住硬币向食指指指背（指甲下）翻去....重复如1-4 作用： 便于打通手三阴、手三阳经络 便于劲贯指尖 便于练就“信手拈来”的高深太极节拿法 注：这些小功法，看似平常，久练奥妙无穷。为历代拳家藏箱之物。有缘人等，好自为之！ （二）转碗碟 平时吃完饭或喝茶，可以用掌敷在碗沿或杯口，悬空，轮动五指，慢慢的将碗碟平转，不要倾覆碗碟（保持水平），可右转、也可左转。 左手也如此。 初练是，当心打碎碗碟。 久之，空碗中可盛9分水，转动时，不要让水流出。 功效：同（一） 另，能分清手腕虚实。与人搭手，尺寸分毫皆知。 （三）解绳 找一根筷子粗的绳（最好是牛皮绳），长50-60cm左右，随身可带，方便得很。 每天出门打上20个结，空时将结一一解开。 解绳方法：左右手拇指、食指解5个结； 左右手拇指、中指解5个结； 左右手拇指、无名指解5个结； 左右手拇指、小指解5个结。 久之，可将绳结越打越紧。 注意：不能用指甲，要用指肚解结！ 功效：同（一） 另，能加强指劲。与人搭手，尺寸分毫，尽在掌握，切膜拿点，随心所悦。 （四）领手指 每当双手空闲，可以徒手操练手指。 方法：舒展手掌，先由拇指开始按拇指、食指、中指、无名指、小指循序依次屈指成空心拳，而后在舒展手掌的同时，按小指、无名指、中指、食指、拇指的次序再屈指成空心拳。双手可同时进行。反复十余次。 注意：1、在此次序中，下一只将屈指的手指，在屈指前，用意向前伸拉一下。 2、两眼神余光关注伸拉的那两个手指。 3、用耳朵听住其余的手指运动。 4、千万不能用力。要轻领。 功效：同（一） 另，训练“以意领劲”。日久，眼睛、耳朵便会各司其责！渐入太极殿堂，由此为方便法门！ （五）推磨 传说张三丰小时，家里做豆腐，他从推磨中悟得太极真谛。我们平时站完无极桩后，也要徒手模仿推磨的动作。介绍如下（不只是为了纪念张真人呵）： 脚一前一后，成丁八步（非丁非八）。两手松握空拳，拳背朝上，拳眼相对，开肩含胸置于胸前，如握一根“丁”字形推杆的“一”处，“丁”杆的勾处连着磨石。眼神贯注勾处，以防与磨石脱落。全身放松。然后，用意驱动腰跨从左到右微微做平圈运动，同时带动两拳推动无形的“丁”字推杆，转动无形的磨石。（每次3-5分钟） 见过农村“丁”字大磨的人，可能比较容易练习。 功效：1、放长意念，日久能随意管住对手中心轴 2、练习丹田平转 (六）搬马桶 我小时候，生活在农村，那时，每家还没有抽水马桶，而是用木桶盛大小便。大家族。十几号人，一个晚上下来，木桶分量自然不轻。小时见大人搬马桶的样子甚为可笑。特别是上下楼梯，一方面不能走太快，快了，马桶中的尿会溅在身上。另一方面，腰板一定要挺，胸又要含，下巴要收，少闻臭气。走起来，一摆一摆的，很滑稽。 后来，师傅教我们练整劲，说是如搬马桶状，我学着走了几步，发现许多太极道理皆在其中。我大概练了三个月。很有效。 你们可能没有见过这种动作。如今，已成为历史。 但在习练开步时，也不妨想象一下。 方法：两手如抱着一个大马桶，里面装了满满的一桶水，你要向前搬运，不让水溅出来。这是，你会发现，你是完全靠腰在带动手脚运动。 看上去，似乎人变得笨拙了，其实，初练太极宁拙勿巧。这样，手脚与腰的协调关系会自然找到 （七）猫步 太极拳行拳走架时，凡是涉及开步移动的情况，都离不开猫步。拳经云“运动如抽丝，迈步如猫行” 可见猫步是太极拳的脚上功夫。 每门太极拳，对猫步都很重视。在练猫步时要求也不同。我只就我们武当杨式叶家太极拳的猫步做些介绍: 猫步其实是“马步”与“攻步（也称攻箭步）”相互转换时的中间动作。因而猫步是一个过程，而并非是一个简单的步式。 一般的情况下，由马步转变为攻步或由攻步转化为马步时，两脚较笨重，且身体上下很难协调。特别是开步做第二轮转化时，初练者身体会摇晃。而猫步就是解决这些问题的好办法。 初练方法： 1、摆好马步（初练时，把身体抬高些，无须要求四平），双手反叉于背，左脚内扣15度的同时，用腰胯带动身体向右转45度，右脚前掌也同时右转45度，成右攻步。左脚阳侧劲路与右脚阳侧劲路相合。同时含胸拔背，让气血沿两足阴侧入地。 2、由攻步，腰胯带身体再向右转15度，右脚不动，整个脚掌平韬地面。左脚随身体右转时跟随到右脚旁，并腿，右胯“咬胯”。 3、由并腿，眼神从左肩向左前方瞟去的同时，右耳管住自己的腰背。在腰胯带动身体向左转45度的同时，左脚随之向左前方迈出。成左攻步。右脚阳侧劲路与左脚阳侧劲路相合。同时含胸拔背，让气血沿两足阴侧入地。 在这种初级练法中，事实上，成了左功步与右功步交换前行的动作。 要点：1、并腿时，要分清两脚的虚实。向左并腿时，左脚实，右脚虚。向右并腿时，右脚实，左脚虚。 2、并腿时，要“咬胯”。向左并腿时，左腿跟与胯的连接处相“咬”，如果你将左手拇指摆在该处，手指会有被胯咬住的感觉。反之也然。 3、功步时，两腿阳侧劲路用意念相合一下，同时含胸拔背，让气血沿两足阴侧入地。 4、注意眼睛与耳朵之间的“上下交替班”。 (八）谈“借力” 太极拳历来有“借力打力”之说。而对如何“借力”，各有说法不同。我们武当杨式叶家太极拳的“借力”有一些独到之处，说明如下： 1、将对手的劲力，通过气血的沉降，沉入脚底；2、涵空脚心，发动地心的反馈劲力； 3、虚领顶劲，将地心的反馈劲力向周身散发。 可见，这儿的“借力”，不但是借对手之力，更重要的是善借地心的反馈力。 要点： 1、会气血沉降，才会将对手的劲力沉入地心。而不是用蛮力去拉对手。接触对手的触点要“含胸拔背”（比如手、臂上的胸与背），而不但只是胸和背。 2、脚底平韬地面，而不是五趾抓地。尽量让脚底板与地面的触面大一些，更能承受重力。 3、涵空脚底心，理论上是分清了脚的阴阳虚实。实际上是为了便于发动地心的反馈力。意思是脚上也要“含胸拔背” 4、发动地心反馈劲力前应虚领顶劲，目的是让地心的反馈力放长、放远、放松、放透。 这种借力，老拳师们常诙谐的称为“我用地球打你”、“你自己打自己”等等。 懂得了这种借力，太极拳才开始有了一些味道 （九）水中打拳 有了整劲的太极习练者，往往拳架较低，脚很沉重，如水牛犁地。这一过程的习练者往往很有“成就感”，因为他已经得到了太极的基础功夫。然而，这一阶段又十分的痛苦。他在同门中，推手可以立于不败，而一旦与外家或其他门派的对手交流，便会手脚无措。原因很简单，他只练了下丹田的功夫。 如果将太极拳比喻为做拉面，那么，他只是和了一个面团。面团是吃不得的。如何将面团变成拉面呢？不妨试试“水中打拳”！ 方法：起势前，做好“十大要领”，而后设想自己置身与齐胸深的温水游泳池中。由于水的浮力，你要尽量控制中心与平衡。而后尽量慢的行拳，去细细体会其中的细微处。 要点：形松意紧、眼耳并用 (十）整劲中的猫步 掌握了猫步的初级练法，就可以在双人对练整劲中去体悟猫步的妙处。 方法： 1、两人面对面成攻步（以右脚前攻为例，自然也可以左脚前攻）。两人右手背朝上敷于对方手背朝下的左手肘窝处。 2、含胸拔背、虚领顶劲、尾闾内守、提肛 3、甲在要领2的同时，涵空手的阴面，涵空脚心的同时，两脚底微微内转、沉肘、合肘（肘与肘合、肘与胯合）的同时，劲由脚通过督脉向两手阳面透出，意念到对手的背后中心轴。（日后可向更远处。初练宜放在对手的轴线处），身体保持中正安舒。 4、乙在受到甲的整劲发来的一念间，沉肘、合肘（肘与肘合、肘与胯合）的同时，平韬脚底板，让对手的整劲入地。同时涵空脚心，两脚底微微内转的同时，以腰胯为轴向左转，使自己的攻步成马步状。同时由两脚内转，向对手发整劲。对手如法化之。 注意： 1、攻步与马步的转化应顺畅，不应停顿。日久这种变化只在一念之间。但初练时，应该尽量将这一平圈放大 2、整劲应透过两手的阳面指尖（俗称“舒指”）指向对手的背后中轴的中心“命门”处。 3、变成马步时，切忌用手去拉对手。而是以己身的腰胯带动手指运动。 4、相互之间切忌比高低，可以相互喂劲。 （十一）原地打拳 习练太极拳二、三年左右，学会了架子，有些人离开了师傅，往往会有一段自我感觉良好的阶段。每天自我陶醉在自己的行云流水般的拳架之中。其实，这是很容易误入歧途的阶段。自我感觉良好的时候，也真是拳架出偏的开始。根据我自身的体会，能否及时调整好这一阶段的训练方法以及心态，对今后的太极拳修为十分重要。 原地打拳是纠偏的好方法。 方法： 1、起势前站上一会无极桩。 2、起势后，保持两脚原地不同，只是在腰胯带动上身行架。 3、原本腰胯带动两脚的运动，改为意念的走动，只要意念到了即可。尽量控制脚的运动。 要点： 控制脚的运动时，多加一些涵空脚底心的意念，多加一些敛胯收臀的意念。 （十二）用脚打拳 用脚打拳也是纠正“手舞足蹈”的好方法。 方法： 1、起势前站一会无极桩。 2、起势后，凡是腰胯带动手的动作，改为意念带动手走劲。尽量控制手的动作。让手保持在无极桩时的姿势。 3、脚的动作，仍然如平时打拳一样，由腰胯带动。 要点： 1、手虽然不动，但意念始终在贯穿着肩、肘、腕、指的走劲。而且可以比平时更加走长一些。 2、如果，你平时有手舞足蹈的习惯，你会打了一半忘记下面的动作。这时，建议你从头开始。 （十三）反架行拳 如果，你认为自己的太极拳已经“烂熟”，自我感觉良好，大有天地之间“舍我无谁”了（我曾经有过这种感觉）。事实上，已经走入歧途了。检验方法便是你能不能反架行拳。 起势后，凡是向左的一律改为向右，凡是右手动作，一律改为左手。右脚在前的，一律改为左脚在前。 比如，单鞭，本来是左功步，改为右攻步，左立掌改为右立掌，右勾手改为左勾手. 功效： 反架打拳，从来没有师傅会教，但是你倘若慢慢地靠自己的意念去学、去想，你便有了超常的意念。 这是内家练“神”的方便法门。 后记 文人着书立说，须得破题。二水半文不白，一介武夫，套用乡人俗语“文不象教书匠，武不是救火兵”，实在没有破题的必要。上述文字，多系一年来，网上生活的积累，网友机锋的帖子，常激起二水的灵感。二水也曾为之沾沾自喜。有同好者喜之，打印成册，获为至宝，有同学者，按图索骥，早夕研习。也有籍此文字，追寻二水师承，究根问源者……不一而足。今年春天，金仁霖师回乡小住，二水得金师身传言教，并有幸研习《柔克斋太极传心录》，顿觉自己的文字“面目可憎”，“不堪入目”矣，所谓“觉今是而昨非”也。二水始诚惶诚恐，惟惧误人误己也。今春以来，非典蔓延，街头口罩盛行，二水见一则洋口罩有“使用不当，导致窒息”云云，此不失为推卸责任一法，二水仿效之，特作后记，权作“注意事项”观，可矣！ 整理旧文字，就想整理自己的一段情绪，说“剪不断，理还乱”，有些矫情。但心情实也复杂。所谓“喜新人难弃旧妇者”也。旧情依依，难以割舍。于是乎，如实保留，单列成册，非“金屋藏娇”，也不特“敝帚自珍”也。实乃二水阶段性的真切体悟，或“瞎子摸象”，或“瞽者谈炬”者也。但求喜好太极如二水者共勉。仅此而已。切勿“使用不当，导致窒息”。所谓“尽信书，不如无书”也。 二水居士 2003年于一多庐 |
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