《游褒禅山记》导学案 学习目标: 1、掌握文中的文言基础知识 2、学习本文从记游到议论,即事明理的写作手法。 一、作者简介:王安石(1021——1086)字介甫(fǔ),北宋临川人,政治家、文学家。晚年自号半山老人,封荆国公,世称王荆公。谥(shì )文,又称王文公。著作收入《临川先生文集》。被列宁称为“中国十一世纪的改革家”。
王安石在欧阳修等人的推荐下主持政事,锐意改革,曾提出“三不畏”:“天变不足畏,祖宗不可法,人言不足恤。”后由于以司马光为首的保守派的反对,他的改革三起三落,他最后也忧愤而逝。 二、基础知识归纳: (一)词类活用 l 唐浮屠慧褒始舍于其址 l 以其乃华山之阳名之也 l 其后名之曰褒禅 l 后世之谬其传而莫能名者 l 火尚足以明也 l 则其好游者不能穷也 l 常在于险远 l 有泉侧出 l 问其深 l 不得极夫游之乐也 (二)古今异义词 l 比好游者尚不能十一 l 而世之奇伟瑰怪非常之观, 常在于险远 l 至于幽暗昏惑而无物以相之 l 此所以学者不可以不深思而慎取之也 l 于是余有叹焉 (三)重点字词 l 褒之庐冢也 l 人其人,庐其居,火其书 l 有穴窈然 l 方是时 l 独其为文犹可识曰 l 夫夷以近,则游者众 l 世之奇伟瑰怪非常之观 l 此岳阳楼之大观也 l 至于幽暗昏惑而无物以相之 l 相夫子 l 何可胜道也哉 (四)特殊句式 l 唐浮屠慧褒始舍于其址 l 古人之观于天地山川草木鸟兽 l 今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也 l 以其乃华山之阳名之也 l 今言华如华实之华者,盖音谬也 l 而记游者甚众,所谓前洞也 l 此予之所得也 l 此所以学者不可以不深思而慎取之也 l 有碑仆道 (五)重点虚词 其 l 始舍于其址 l 以其乃华山之阳名之也 l 其文漫灭,独其为文犹可识曰 l 其下平旷 l 然视其左右 l 问其深 l 以其求思之深而无不在也 l 盖其又深,则其至又加少矣 l 距其院东五里 l 则其好游者不能穷也 l 既其出,则或咎其欲出者 l
其进愈难,而其见愈奇 l 而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也 l 其孰能讥之乎 l 其可怪也欤 l 其皆出于此乎 l 汝其勿悲 l 尔其勿忘乃父之志 而 l 有泉侧出,而记游者甚众 l 来而记之者已少 l 有怠而欲出者 l 以其求思之深而无不在也 l 而卒葬之 l 而人之所罕至焉 l 而世之奇伟瑰怪非常之观 l 其进愈难,而其见愈奇 l 尽吾志也,而不能至者 l 后世之谬其传而莫能名者 l 有志与力,而又不随以怠 l 于人为可讥,而在己为有悔 l 此学者不可不深思而慎取之也 l 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 以 l 以故其后名之曰褒禅 l 以其乃华山之阳名之也 l 以其求思之深而无不在也 l 余于仆碑,又以悲夫古书之不存 l 由山以上五六里 l 余与四人拥火以入 l 有志矣,不随以止也 l 而又不随以怠 l 至于幽暗昏惑而无物以相之 l 险以远,则至者少 l 夷以近,则游者众 l 方是时,余之力尚足以入 l 火尚足以明也,力足以至焉 之 l 而卒葬之 l 来而记之者已少 l 以其求思之深而无不在也 l 此予之所得也 l 余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 l 古人之观于天地山川 l 而人之所罕至焉 l 又以悲夫古书之不存 l 后世之谬其传而莫能名者 于 l 始舍于其址 l 非常之观,常在于险远 l 于人为可讥 l 至于幽暗昏惑而无物以相之 l 古人之观于天地山川 l 于是予有叹焉 l 余于仆碑 l 于其身也,则耻师焉 焉 于是余有叹焉 而人之所罕至焉 然力足以至焉 (六)、一词多义 观 n 古之人观于天地、山川 n 而世之奇伟、瑰怪、非常之观 n 大王见臣列观 然 n 有穴窈(yáo)然 n 然力不足者,亦不能至也 得 n 此余之所得也 n 古人之观于天地……往往有得 n 余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 三、翻译下列句子 1.距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识曰“花山”。 2.既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 3.然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎? 4.后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。 四、阅读思考,回答问题 1.记游部分写了什么内容呢?
2、本文得出了怎样的两个观点,你觉得这两个观点彼此有联系吗? 附课文释读: 游褒禅山记 褒禅<bāo
chán>山亦谓(叫做)之华山<huá>,唐浮图(和尚)慧褒始(舍,名作动,建房子)<shè>于其址,而卒(死亡)葬之;以故其后(名,名作动,命名)之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者,褒之庐冢<zhǒng>也。距其院东五里,所谓华阳洞者,以其乃(是,表判断)华山之阳(水之北,山之南面)名之也。距洞百余步,有碑仆道<pī>,其文漫灭(模糊不清),独其为文<wéi>(残存的[几个大]字)犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也。 其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。由山以上五六里, 有穴窈然(昏暗的样子)
<yǎo>,入之甚寒,问其 ( 深,深度,形容词做名词 ),则其虽好游者不能( 穷,形容词做动词 )也,谓之后洞。余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其( 见,动词做名词 )愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且(将要)尽”;遂与之俱出。盖余所至,比好游者尚不能十一(十分之一),然视其左右,来而记之者已少。盖其又深,则其
( 至)(动词做名词,到达的人
) 又加少矣。方是时,予之力尚足以入,火尚足以(
明,形容词做动词,照明 )也。既(以后)其出,则 或 (有人)咎(责备)
<jiù>其欲出者,而余亦悔其(自己,第一人称)随之,而不得 ( 极)(形容词做动词,充分领略到
)夫游之乐也。 于是余有叹焉:古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之(取独)深,而无不在也。夫夷以近,则游者众;险以(相当于而)远,则至者少。而世之奇伟、瑰怪(瑰丽奇异)、非常(不同寻常)之观,常在于 ( 险远)(险峻而又遥远 ),而人之所罕至
<hǎn>
焉,故非有志者不能至也。有志矣,不随以止也,然力不足者亦不能至也。有志与力,而又不随以怠,至于( 幽暗昏惑 )(形容词做名词)而无物以相(辅助)<xiàng>之,亦不能至也。然力足以至焉(根据语意,补充3个字:而不至 ),于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也,而不能至者,可以无悔矣,其(难道)孰能讥之(我)乎?此余之所得也。 余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之 ( 谬)(形容词做动词,弄错 )<miù>其传而莫能 ( 名)(名词做动词,辨说清楚 )者,何可胜(完)<shēng>道也哉!此所以(什么什么的原因) 学者(求学的人)不可以不深思而慎取之也。 |
|
来自: liubaoliang > 《我的图书馆》