武当赵堡太极八字要领 武当赵堡太极拳动作小，拳架高，紧凑灵活，能化能发。在走架过程中，始终保持着中、正、平、圆、轻、灵、柔、活的身躯，以慢生柔，以匀求活。在次主要说明拳架中所贯穿的与众不同的八字要领。
一、中 不偏不倚谓之“中”。木、火、土、金、水五行相生相克，中央无极土，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土复生金，乃是从中而始，从中而终，终而复始，始之终之不离一个“中”字，乃三教圣人之心法，修养性命而成大道，千经万典，说来道去，也还是一个“中”。天下之大本也。老子曰：“天地之间，其犹橐乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。”能守此中者圣人也，失此中者凡人也。圣凡之分，只能得失一中耳。故三教圣人，皆以中为本中字为修炼者始终之要：筑基在彼，采药在彼，烹炼在彼，温养在彼，进阳在彼，退阴在彼，七换还九返无不在彼。拳语有云：“拳从心中起，落在鼻尖中。”鼻居中央之地而为土，所寻求的还是一个中字。守己在中，取彼也在中，锻炼时需达到阴阳、虚实之中，故赵堡太极拳把中放在首要地位。行拳作势，起于中，落于中，攻于中，守于中，求于中，时时式式不离一“中”。太极拳不但在拳架锻炼时执求于“中”，而且在身体内部也需炼出超常的“中”和之气，方合于性命双修的要求。 二、正 以中求正，正则直。不弯曲，不倾斜，对一个物体来说，就算正了。可是对于人体，仅有以上要求还不够，对于一个按套路要求研习太极拳者就更不够了。太极拳要求虚领顶劲顶头悬，不前俯不后仰，不偏不倚；不扭膀，不掉胯，节节虚领贯通，上下自然成直，都是影射着一个“正”字。虚领顶劲是通过收颔达到头部正直，通过收腹达到身的正直，上下自然正直，无论动作大小，从膝关节到脚，小腿部分一定得与地面保持垂直，这样从上到下就形成了一个整体正直的身躯。行拳身要正，推手身要正，实践技击时身要正。上自百会穴，下至会阴穴；前以鼻尖肚脐，后以脊椎尾闾，虚虚对准成一垂线。武术谚语云：“撅臀哈腰，传授不高。”不唯如此，“正”又与做人的道理一致，即习拳者既要身正、势正、形正，更要心正、气正。心正，神亦正。炼就一身正气，扶良抑恶。出手先占正门，正门即是巧地。唯有正，才能一气贯穿，才能虚灵，才能在虚实转换时身体有悬空的可能，对方来的力才会有如拨悬物的虚空感，才能应验立木面千斤的道理，推手和散手技击时才会有化、引、拿、发的机会，有了这种机会，才可能体现和证实太极拳四两拨千斤之句绝非虚妄。故赵堡承架太极拳对“正”的要求尤为严格。 三、平 《内经》“平人气象”条说：“平人者，无病之人也。”可见一个人的健康最高标准无非是“平”。“阴平阳秘，气乃和”。人体各部分器官功能平衡，同时与外界环境物质交换亦得平衡，不用说，这个人的思想感情一定也是平衡愉快的，身体是健康的。故赵堡承架太极拳特别注重这个“平”字。因此，在习练时通过许多方法、要求去实现和达到“平”的状态。习练时除保持中正的身躯外，还须做到六合（肩与胯合、肘与膝合、手与脚合、心与意合、力与气合、筋与骨合），和不撇不停（撇、停，后面有专条解释），这样使五脏六腑、筋骨、肌肤作反正、上下、前后、左右的等量圆转运动，去合于“一动无不动，一静无不静”的阴阳平衡，才能不贪不欠，无过不及，不丢不顶，中正平稳，如此长期锻炼下去欲动、随遇和独立时自己的重心方能稳固和平衡。那么太极拳除用上述方法取得平衡外，还利用什么办法和原理求得平衡呢？简言之，就是要圆动，在圆周运动所产生的旋转中求得动态的平衡。太极拳是圆和圈的运动，赵堡承架太极拳就是运采用斜圈、平圈、反圈以及先进量螺旋形的立体交错的圆转运动使每势的起、承、转、合得到平衡。宇宙天体的构成和运行也是螺旋圆转与圈的不息运动，才得以平衡存在的。再就是太极拳要求身动心静，动作和缓，呼吸自然均匀，神安气平（这样，能量才消耗不大），因而能达到所要求的平衡效果。这也是太极拳具有既能防身又能强身健体，还能治病等多种功能的原因所在。 四、圆 圆即太极也。《老子》曰：“有物混成，先天地而生……独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”故太极拳以圆为宗，用圆的运动去执守于中，去稳固自己的重心，旨在身转、步行、手动处处势势用至虚至灵之浑圆作导引，力争做到用先天之巧劲去排除人体后天之拙力，达到以后天引先天之目的。而太极拳的内劲圆转，外动求圆，以及虚领顶劲，又能使身体内部器官和百会穴得到轻微的自动按摩，以达到修性立命，性命双修，将后天返还于先天之功效。 五、轻 分量小，数量少，程度浅，用力微，都是“轻”的解释。太极拳论、拳经及十三势歌中，都有不少关于轻的阐述。如“一举动周身俱要轻灵，尤要贯串”，“轻则灵，重则滞”，“尾闾中正神贯顶，满身轻利头顶悬”。另有太极初学要诀云：“初学而内要静空，周身而外要轻松，内空静气行于外，外松而内有神精……”。还有“用意不用力”，“运动如抽丝，迈步似猫行”，“步法轻灵神内敛”，等等，都是注重和涉及到“轻”字。只有放松才能轻便灵活，放松才能增长人的敏感，克服迟钝与呆板。行拳作势时，不但通身要协调轻松，而且还要顺其自然。太极拳要求顺其自然，并非只是一句口号，而是要做到在行拳作势时手、身、腿、脚之顺随（身顺手的方向而动、脚顺腿的方向而动），用意不用力，使力蓄于内，不流露于外，气沉于丹田，不停滞在胸。唯有不用力和气，才能减少各个关节处的阻力，从而使力从脚至腿而腰经肩过肘至腕顺利通过，行于手指，久而久之，就能积蓄大的气力，并且运用自如，毫无勉强，必要时，就能求出巧妙之劲，而并非外功用气用力专至一隅所形成的死笨之气力。故太极拳能被男女老少及体弱者所接受。又因太极拳动作轻柔异常，一动全身皆动，身体任何部分均无偏颇之弊，轻灵柔和，故太极拳能调养气血，陶冶性情，达到神经末梢处之气血周流。所以太极拳最合乎生理程序，能强身健体，益寿延年。 六、灵 聪明敏捷，有效应而无呆滞，谓之“灵”。从上述的阐述不难看出，一般多轻灵并用，以说明或形容物体与动作的优美。轻则灵，太极拳正是选用了轻灵优美的动作和姿式去开阔人的视野，陶冶人的性情，以达到内外兼修，轻灵自然的效果。轻灵悠闲，以拳势为导引，使整个肌体随之作阴阳、虚实、圆转、曲伸的运动，由浅入深，从表皮入脏腑，就能达到舒筋活络，调养气血，以及提高技击水平的目的。太极拳论中还有：“小则灵，大则滞”之说。大家都知道太极拳先求紧凑，意思是先将拳架放大，得到舒展，由外动去带内动，然后再由内动去带动外形，再由有圈变无圈，有形变无形，以臻于小、巧、灵之妙境。如上所述太极拳要求中、正、平、圆、轻，力求加强圆的概念，作连绵不断的螺旋屈伸运动，通过正确的拳架练习，产生通身的高度协调，意念上的高度虚灵，去表现出肢体的虚轻运动，达到至虚至灵，即形体灵，意念灵，灵光显现。有了如此之灵，才能步入随心所欲，“人不知我，我独知人，英雄所向无敌”之境界。 七、柔 弱软，不硬，无强烈感，与刚相对谓之“柔”。唯其慢，始能柔。速度小，不急书记而迟缓谓之慢。从人的生理和性格而论，世上多以暴躁急迫的男性比刚，慢弱温和的女性喻柔。赵堡承架太极拳要以柔和软绵的韵味贯串始终，势断意不断，藕断丝相连。武当主柔，劲蓄于内，与少林主刚，力显于外相区别。赵堡承架太极拳在习练过程中有三个步骤：慢、快、慢。开始学习时宜慢，这种慢是心理的慢导致外形的慢。但不能时停时动，断断续续。第二步是熟练之后自然变快，但不能散乱浮滑。如此然后复于慢，但此时的慢不同于第一步的慢，是高层次高要求的慢。在慢中求柔，但注意不能痴呆。通过这三步锻炼，最终做到拳经所说的“动急则急应，动缓则缓随”。柔，不是目的，而是过劲和化劲的手段。拳经云：“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。”柔是一种辩证的柔，是有弹性的柔，是物极必反的柔，柔久刚刚在其中。柔之所以有弹性，因为放松运动的结果。只有放松才能柔活，柔活才能练出弹簧劲。练习时还须做“柔过劲，刚落点”，阴阳俱备，松紧相间，只有极柔软然后才能极坚刚。这样，太极拳练出的刚劲绝非僵刚，也不是拙力硬劲那种生铁般的脆刚，而是“千锤百炼化作绕指柔”的优质韧性刚。拳经有云：“实有心之柔软，非有心之坚刚。”结果是有心求柔，无意得刚。这样得来的刚和柔是能刚能柔，亦刚亦柔，这才真正是太极拳所要求的刚柔相济，内外兼修。 八、活 不固定，不死板，灵活而富有生命力谓之“活”。太极拳说的“活”要以匀求之。匀，是等分，是均平以补不足。太极拳有“唯其匀始能活”之说。匀有三层意思，一是单势的起承转合要匀，二是每势的衔接要匀，三是整套拳架从头到尾要匀，保持不断线，即如俗语说的“扯着绳”。拳经云：“凡数年纯功不能运化者，率皆为人制。”这是与活有所反的缘故。什么是“运化”呢？“运”，可指运动，活动；“化”，可解释为化解，活解，溶化。从这两个字看来，都得从活与动来作势，才能达到运化的目的。太极拳要求以心行气，以气运身，故曰：先在心，后在身。就人而论，心为性，身为命。故人常说：修心养性，修心者即可立命，以先天化后天，以后天养先天，行自然无为之道直入圣基因此需要做到心平气静，神敛气舒，虚领顶劲等诸项要求，而达于忘我。唯有忘我，才能做到思定而情忘，体虚而气运，心死而神活（意念专注）。神活则身更活。天有四时（春夏秋冬）、八节（立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至）；人亦有四肢（即四大节——两膀、两胯）及八节（八小节——两肘、两膝、两手、两脚）。日月经天，江河行地，四时八节运行，无休无止；人一动周身活泼，全赖于这八小节，节节随膀随胯运动不已。只有身活才无迟滞之弊。排除杂念，思想专一，达到忘我，为的是让人用意不用力，只有用意才能灵活。故曰：“用意则活，用力则滞。”意贯周身，运行在步，虚实转换在步，活与不活在步，灵与不灵亦在步。步活，言进则能进，言退则能退，俗语说：“手是两扇门，全凭步赢人。”伸要身得进，身进步也进。纵、横、高、低、进、退、反、侧莫不在身调之，步用之，心主之，故也有“心动快似马，肾动速如风，活活泼泼全在于心”之说。 |
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