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前言
人生就是在这理想与现实中辗转，在这入世与出世中徘徊，在这有缘与无缘间飘泊。活着的时候因为精神的富足才具有生命，逝去了之后灵魂的永驻才能延续生命。无论生活怎样平凡与苦闷，无论人生怎样失意与压抑，都不要轻言没有了希望，都不要轻易放弃了努力。 编译说明 《处世手册》由两部世界经典名著组成。一部分是《智慧书》，占全书内容的一半多一点点，是本书的基本内容；另一部分是《伊索寓言》，占全书内容的一半少一点点，是本书的辅助内容。 《智慧书》的作者是巴尔塔沙·葛拉西安（1601~1658），西班牙人。自1647年《智慧书》第一版问世以来，举世称赞，一版再版，流传甚广。
许多欧洲学者认为，千百年来，具有永恒价值的处世智慧书只有3本，一本是马基雅维里的《君主论》，一本是中国的《孙子兵法》，一本就是《智慧书》。
马基雅维里的《君主论》是为那些处心积虑企图夺取或保有大权的人而写的，是一本关于政治谋略的书。该书撕破人类道貌岸然的表象，揭示出人类心灵深处最卑鄙，最肮脏、最奸诈、最残忍的部分。马基雅维里认为，君主可以不择手段地达到自己的目的，他们可以奸诈、残忍、背信弃义，而最终却往往会被后人奉为杰出的人物。尽管《君主论》有助于认识人类的丑恶本性一面，但这本书本身也是一种罪恶，因为它不但无助于人们向善的方向发展，反倒为恶的存在寻求合理依据。善良的书使人向善，邪恶的书使人向恶。《君主论》诚然是一本奇书，也有人认为是人类智力开出的最丑恶而刺眼的花朵。
《孙子兵法》是人类历史上最伟大的兵书。《孙子兵法》是为那些运筹帷幄的将帅而写的，是一本关于军事谋略的书。该书虽然是关于战争的，可目的却是为了救人，而不是为了害人，是为了阻止甚至消除战争。而在《君主论》里，无情地毁灭对手是其最鲜明特色。所以从人伦观点的角度来看，《孙子兵法》的品位远远要高于《智慧书》。
《智慧书》是为普通人写的，是一本关于“人们乐于身体力行的处世规则”的书。它采用了警句的表现方式，论理之中突出形象的魅力。在一定程度上，《智慧书》兼有《君主论》的坦率和《孙子兵法》的品位。书中以令人惊异的冷峻态度深刻地阐述处世潜规则，为读者提供了避免尴尬、战胜邪恶、走出困顿、走向成功种种方法。在鞭辟入里地剖析人性方面显示出了登峰造极的处世规则。
中国《增广贤文》、《菜根谭》、《厚黑学》等等关于处世书籍，剖析人性方面也是不错的，可不是失于猥琐，就是伤于零散，或是品位太低，或肆意夸张，虽然是百花齐放，可还是难与《智慧书》媲美。即使是莎士比亚的悲剧、培根的《论人生》，尽管在剖析人性方面的深刻性举世注目，可是在全面地阐述处世规则方面，还是未免略逊一筹。
叔本华是德国一位眼光极高的大哲学家，他认为《慧智书》是“绝对的独一无二”，因而将此书译成德文。尼采更是狂妄得很，自称为“太阳”，可是看了《智慧书》他却拍案叫绝，认为“葛拉西安的人生经验显示出今日无与伦比的智慧与颖悟”，并且断定“整个欧洲没有一本书比《智慧书》更精微、更曲折多姿”。从处世智慧方面来评价这3本奇书，《智慧书》最微妙、最实用、最耐人寻味的书。
现在再来简单地介绍《处世手册》的另外一个部分《伊索寓言》。
《伊索寓言》是古希腊的作品，具有世界级的声誉。世界上但凡读过一点书的人，可能没有不知道的。《农夫与蛇》、《狼与小羊》等，已经是家喻户晓，人人皆知。
这本书中所说的处世规则，毫无疑问是博大精深的。对朋友、对敌人，对好人、对坏人，对精神、对物质，对顺境、对逆境……《伊索寓言》都一一做出了睿智的回答。
《智慧书》和《伊索寓言》，都站在人性的立场上来看待处世的问题，从个体的角度出发，从不同的方面阐述了为人处世的规则。什么有利什么不利，纯粹是以个体为中心的。没有孔子、孟子的“杀身成仁、舍生取义”，也没有宗教的“普渡众生”，可是其中有一个共同的特点就是帮助人们远离邪恶，走向崇高。可以说《智慧书》是一本关于道德谋略的登峰造极之作，这与《君主论》及现在很流行的所谓“厚黑”之类论调有天壤之别。
而这本《处世手册》集《智慧书》和《伊索寓言》这两本世界经典之精华为一体，对《智慧书》和《伊索寓言》行进了系统化、通俗化，使之更适合广大读者阅读和参悟。
我们为什么要花这么大的力气来编译本书呢？
其主要理由是：
第一、这两本经典在内容编排上，毫无疑问是缺乏必要的系统性的。这就给很多读者带来了阅读上的困难。
不用多说，《智慧书》的警句和《伊索寓言》的故事都是极为经典的，其中所表现出来处世规则同样是精妙绝伦的，可是如果没有足够的系统性，对阅读和理解必然产生很大的困难。这正如一颗颗价值无比的珍珠，可是缺乏一条将其贯穿起来的金线，其价值自然不能很好地发挥出来。
毫无疑问，这是《智慧书》的特点，可特点可能正是缺点。如果谁愿意花功夫把“浑无条序”的《智慧书》中的警句梳理出一个顺序来，整理出一个体系来，这岂不是功不可没的好事吗？可是，到目前为止，没有人做这项工作。
《伊索寓言》的情况也与此相似，书中的故事虽然充满智慧的光芒，可似乎只是一些零散的而不是一套完整的处世招数。直到目前为止，也没有人从事过这方面的工作。
《处世手册》自然就是这项工作的一个试验品。该书把《智慧书》分为：磨砺篇、善谋篇、笃行篇、审慎篇、掩饰篇、言辞篇、交往篇等7个部分，共159条处世的潜规则，比较系统地表现出了全书的面貌。篇与篇之间有一定逻辑关系；一篇之中，一条规则与另一条规则之间也有一定的逻辑关系。这种关系不可能像学术著作那样浑然一体，可是基本脉络是清晰可见的。
《智慧书》的逻辑顺序梳理出来以后，《伊索寓言》的逻辑顺序也就梳理出来了。《伊索寓言》的每一个故事，都能够说明一个处世道理或介绍一种处世方法，而这个道理或这种方法与《智慧书》每一条处世规则相对应，这就是《伊索寓言》的系统性。不能说这种构思不具有天才的创造性。《智慧书》采用的是警句的方法来阐释处世的规则的，主题比较集中，而《伊索寓言》则使用的是故事格式来反映处世的规则的，表现出多维性，这是因为“形象大于思维”所决定的。可是二者相辅相成，相得益彰，可谓交相辉映，价值倍增。
为了保证此书的真实性，我们在《处世手册》中的《智慧书》内容之下注明了在原书中的数目顺序。
第二、《智慧书》的笔法十分简洁，是17世纪文笔最省净的作品。
笔法简洁，这既是作者的一种审美理想，也是作者的一种自保策略，因为作者在那个时代不为当权者所容。前者，如作者认为：“说话应该像写遗嘱或立证词那样：言词愈省，争论愈少。”“美事简短，其美加倍。”等等。后者，作者这样说：“谨慎之人虽然自己十分清楚，却总是说一半留一半。”“秘密具有神圣的感觉。”等等。
可是，这种表达方式却大大地增加了一般读者阅读的难度。各种各样的翻译文本，为了忠实原著，同样继承这种风格。“文须通俗方传远”，这是举世公认的信条。因此，我们参照了英法中等多种文本，在完全忠实原文的基础上，进行了全面的通俗化、逻辑化的处理，使得文本浅显易得，自然流畅。正因为这个原因，我们将作者的工作称为“编译”而不是“翻译”。读者随便去书店翻一下同样的书，这种感觉就会十分明显了。
最后谈谈怎样读这本书。特别要指出的是，本书不是一本休闲小说，翻一翻就过去了，而是需要你反复阅读的。
凡德比尔大学的克里斯多福·莫勒是《智慧书》英译本的翻译者，他说：
《智慧书》全由箴言警句构成，这些箴言警句滋味绝佳,不可不与朋友同事分享共赏。本书的理想读者，是因日常事业而需与他人周旋应付者———他必须发现他人用心，赢得其好感与友谊，鞭辟入里而蒙敌人对手于鼓里，或反制其机谋及使他人企图一筹莫展。
《智慧书》是人们乐于身体力行的处世规则，应该人手一册。俯仰浮沉于万丈红尘之中的人类，这本书特别适合作为手册，尤其是有志在这种世界上发达纵横的青年，这本书不得不读。书中的很多规则，如果不读此书，只能依靠自己在长久的生活实践中才能有所积累，并且难免挂一漏万。而细细地读读这本书，很多难题就会迎刃而解。这本书捧读一遍显然不够，还应该时时参照对比，以备随机制宜。本书的读法是慢嚼细咽，且每天读一、二条最为适宜，以便体会其中三昧。
一句话，此书是读者的良师益友，能够很容易学到其他书本中和平常生活中很难系统学到的处世计谋。
编译者
在理想与现实之中寻找一个契合点
——谈青年女作家黎阳新作《处世手册》 王常成
新近读了青年女作家黎阳的编译作品《处世手册》，很受启发。该书独具创意，结构巧妙，采用格言警句的表现方式，将世界名著《智慧书》和《伊索寓言》系统化、通俗化，配之以自己的感悟
——"处世潜规则"，形成了别具一格的《处世手册》，是近年来青年励志丛书中少有的精品。
在黎阳的长篇小说《何处是归程》尚未出版之前，我就拜读过小说原稿了，可谓她的忠实读者。欣闻新书出版，自然先睹为快。在惊叹她才华，佩服其文思的同时，更觉她眼光独到。此书一出，应对多少青年朋友在日常生活中的为人处世起到指导和借鉴的作用。正所谓"世事洞明皆学问，人情练达即文章"。
钦佩之余，不由问起黎阳，为何想编译《处世手册》一书。黎阳告诉我，编译这本书不是突发奇想，偶然为之。实际上与她创作中所要表达的思想，所要探讨的问题是一致的，甚至是一脉相承的。长篇小说《何处是归程》描写的是"一曲在无奈现实中挣扎与浮沉的人性悲歌，一部现代知识分子心灵的蜕变史"，其实质就是描写理想与现实的矛盾和冲突。人是客观存在的社会的人，理想和现实总是存在着差距，甚至严重的错位。如何面对社会人生、如何选择自己的方向，这是每一个人，尤其是青年人值得深思的问题。黎阳认为，一个人只有既在理想，又在现实，才可能真正有所成就。太理想的人不能成功，因为不顾客观环境，不考虑自身条件的理想容易成为空想，往往是海市蜃楼，虚无缥缈；一个太现实的人也很难成功，因为过于现实会使一个人目光短浅，如井底之蛙，热衷于盲目上马，搞短期行为。真正成功的人都是既在理想，又在现实的人，即心中永远有一个不变的梦想，并为之不懈努力，艰苦奋斗，但知道从自身条件出发，从现实做起，适应客观环境的不断变化，脚踏实地地做事。正如她在其个人主页心语文室的开场白中所说："人生就是在这理想与现实中辗转，在这入世与出世中徘徊，在这有缘与无缘间飘泊。"因此，帮助读者，尤其是青年朋友正确处理理想与现实的冲突，在现实生活中充分利用自身的优势，适应客观环境的不断变化，避免尴尬、战胜邪恶、走出困顿、走向成功就成了编译该书的初衷。此外，对《智慧书》和《伊索寓言》的认真研究，对两本经典之作优缺点的正确认识、判断分析，实现资源整合、优势互补是形成《处世手册》的直接原因。
黎阳大胆坦言："毫无疑问，《智慧书》的警句和《伊索寓言》的故事都是极为经典的，其中所表现出的处世规则同样是精妙绝伦的。但它们在内容编排上都没有足够的系统性，对阅读和理解必然产生很大的困难。这正如一颗颗价值无比的珍珠，但缺乏一条将其贯穿起来的金线，其价值自然不能很好地发挥出来。如果谁愿意花功夫把'浑无条序'的《智慧书》中的警句梳理出一个顺序，整理出一个体系，岂不是功不可没的好事？可是，到目前为止，没有人做这项工作。《伊索寓言》的情况也与此相似，书中的故事虽然充满智慧的光芒，可似乎只是一些零散的而不是一套完整的处世招数。直到目前为止，也没有人从事过这方面的工作。"因此，《处世手册》自然成为这项工作的一个尝试，或者说在此基础上的再创造，推陈出新，于旧世界中发现新世界。
黎阳以女性的独特思维，作家的奇思妙想，把《处世手册》分为了磨砺篇、善谋篇、笃行篇、审慎篇、掩饰篇、言辞篇、交往篇7部分，并挥动手中生花妙笔撰写了159条处世的潜规则，使理论形象化，形象理论化，最终形成了这本关于人们乐于身体力行的处世规则。这是一个大胆的尝试，更是一种可贵的创新。
"当然，由于是编译作品，为求客观公正，忠于原著，书中保留了许多我本人并不特别赞成的观点。不过，这些都属于仁者见仁、智者见智的问题了。总之，希望这本书能帮助读者，尤其是青年读者在理想与现实之中寻找到一个很好的契合点，从而走出迷惘、走出困顿、走向成功。"黎阳如是说。
"人生就是在这理想与现实中辗转，在这入世与出世中徘徊，在这有缘与无缘间飘泊。活着的时候因为精神的富足才具有生命，逝去了之后灵魂的永驻才能延续生命。无论生活怎样平凡与苦闷，无论人生怎样失意与压抑，都不要轻言没有了希望，都不要轻易放弃了努力。没有了一生的执着，没有了一生的激情，纵然是活着，活着又有何滋味？"我想，黎阳本人也正用她自身的历程证明着她对人生的诠释。
磨砺篇 造就你超人的智慧和完美的性格
凡是希望自己天赋得到自然发挥的人，就必须让自己的才华依托自己良好的性格和理智的聪明。如果只依靠性格或理智，就只能获得一半的成功。只靠聪明是成不了大事的，还必须有一个适合自己聪明的性格才能很好地发挥自己的天赋。愚人之所以失败，在于其行事不顾及自身的具体条件、地位、出身及朋友关系。 1、乌龟与兔子 挖掘潜能，发挥特长
一个人要善于认识自己的特长和天赋，才能使之得以开发和发展。一个人如果知道自己擅长什么，那么他们就能在这个方面获得大大的成功。首要的是弄清自己的秉赋，认识自己的长处，然后竭尽全力地在这方面发展。每个人都有一个或几个方面的特长，有的人明察善断，有的人勇气过人，你应该仔细地寻找自己的特长。很多人盲目地强调自己某一方面的才智，明知不可为而为之，结果最终一事无成。这种人被自己的热情所蒙蔽，不知道自己到底擅长什么，而等到真相大白的时候，就已经后悔莫及了。
《智慧书·34》 乌龟与兔子
乌龟与兔子为他们俩谁跑得快而争论不休。为了得出一个公正的结论，他们约定进行一场比赛，规定了比赛的时间、地点和规则。
比赛一开始，兔子认为自己是天生的飞毛腿，跑得快，对比赛掉以轻心，根本没有把一瘸一拐的乌龟放在眼里。跑着跑着，就躺在路旁睡觉了，他想等乌龟跑到跟前的时候再超过。可是兔子一睡就睡着了。
乌龟知道，自己走得慢，靠的就是毫不气馁，坚持到底，于是不停地朝前奔跑。结果，乌龟超过了睡熟了的兔子，取得了比赛的胜利。
处世潜规则：每个人都有自己的长处和短处，只要扬长避短，就能够作出卓越的贡献，完成艰巨的工作。不知道自己到底适合干什么的人，没有一个不失败的。奋发图强的弱者也能战胜骄傲自满的强者，这就是乌龟和兔子赛跑留给人们的启示。
2、天鹅与主人 德业兼修，不断进取
一个人不可能一出生就是完美无缺的，所以，每个人都必须德业兼修，不断进取，最终才有可能成为一个尽善尽美的人。完美的人有以下特征：趣味高雅，才智精纯，意志明晰，判断老练。有些人永远不能臻于完美，总是不缺这一点就缺那一点。而另一些人虽然也能走向完美，可是常常需要经过很长时间的修炼才能初见成效。
《智慧书·6》 天鹅与主人
传说天鹅只有在临死前才会唱歌。有个人偶然看到市场上出售天鹅，还听说天鹅的歌声非赏悦耳动听，于是就买了带回家。
有一天，他设宴请客，想让天鹅在席间唱歌，炫耀一下自己的高雅，可是天鹅却始终没吭一声。过了很长一段时间，天鹅老了，知道死到临头，于是开始为自己唱起了挽歌。
主人听到天鹅唱歌，就说：“如果你真是除死之外，其余别的时间都不肯唱歌，那么我就是太傻了，那天叫你唱歌时，我就应该把你杀了。”
处世潜规则：一个人是不是能够达到完美的地步，与其品性关系密切。有的人能够自我进行修炼，有的人则只有在迫不得已时才开始修炼。不管是什么情况，希望完美总是好的。最可怕的是活得像浑浑噩噩的没头苍蝇。
3、宙斯与众神
一切美好的东西都是需要陪衬的。完美的东西如果没有能工巧匠的雕琢也会变得粗俗不堪。雕琢能够使恶者获救，善者益善。如果缺乏人为的修炼，最佳的气质也显得粗俗。缺乏文化熏陶的完美只是半成品。因此，尽善尽美需要人为雕饰。
《智慧书·12》 宙斯与众神
宙斯、普罗米修斯、雅典娜创造万物时，宙斯创造了牛，普罗米修斯创造了人，雅典娜创造了房子。莫摩斯米评判他们的杰作，却疾妒他们的创造物，便说宙斯犯了错误，应该把牛的眼睛放在角上，让牛能看见撞到什么地方。接着，他又说普罗米修斯也做错了，没有把人的心挂在体外，好让各人心里的所有想法都能表露出来，使坏人无法伪装。最后他说雅典娜应该把房屋装上轮子上， 如果有坏人作邻居，便很容易搬迁。宙斯对莫摩斯无端的诽谤十分气愤，便把他轰出了奥林匹斯山。
处世潜规则：完美离不开雕琢，事物不可能完美无缺。免掉你的粗糙，最好的方法就是修炼自己。
4、田鼠与家鼠
快乐的心灵，没有处于紧张状态的时候，没有令人讨厌的意外，只有蓬勃的生机和活力。有的人主意很多，可是干什么事情都漏洞百出；有的人似乎缺乏见识，可干起事来得心应手。有的人抵抗逆境的能力特强，困难越大，发挥得越好。这种人是怪才，他们的成功似乎妙手天成，而一有所虑，反倒会遇到障碍。这种人如果当时没有想到，事后也绝不会去想，即使故意去想，也没有用处。敏捷是能够赢得喝彩的，因为这是思想精微、行动谨慎的表现。
《智慧书·56》 田鼠与家鼠
田鼠与家鼠是好朋友，家鼠应田鼠之约，去乡下赴宴。
家鼠一边吃着大麦、谷子，一边对田鼠说：“朋友，你过的是蚂蚁般的生活，我那里有很多好东西，去与我一起享受吧！”
田鼠跟随家鼠来到城里，家鼠给田鼠看豆子、谷子、红枣、干酪、蜂蜜、果子。田鼠看得目瞪口呆，大为惊讶，称赞不已，并开始悲叹自己的命运。
他们正要开始吃，有人打开门，胆小的家鼠一听声响，赶紧钻进了鼠洞。当家鼠再想拿干酪时，有人又进屋里拿东西，家鼠立刻又钻回了洞里。
这时，田鼠颤颤惊惊地对家鼠说：“朋友，再见吧！你自己尽情地去吃吧！我不愿意担惊受怕地享受这些好吃些大麦、谷子，平平安安地去过你看不起的普通生活好。”
处世潜规则：一个人是不是快乐，不是因为有多少物质享受，而是有多少心灵安慰。宁愿过简单平稳的生活，而不愿享受充满恐怖的生活。
5、赫耳墨斯与雕刻家 要增加品味就必须脱俗。智者不愿媚俗，谨慎的人不易为世俗的掌声所俘虏。可是有的人喜好虚荣。甘心情愿吞食众人吐出的浊气，却不愿意呼吸新鲜空气。一个人不能有从众心理，不要对庸人创造的幻境津津乐道，因为那不过是些下三流的东西而已。庸人崇拜的东西多半是流行的蠢物，而他们对于高雅的事物反倒不会重视。
《智慧书·28》 赫耳墨斯与雕刻家
赫耳墨斯想要知道人们对他有多尊重，便化作一个凡人来到一个雕刻家的店里。 他看见宙斯的像，便问：“多少钱？” 雕刻家回答：“一块银元。” 他笑着，又问赫拉的像要多少钱。雕刻家说那要贵些。当他看见了自己的像时，心想自己身为神的使者，又是招财进福的神，应该标出高价吧。 赫耳墨斯便指着自己的像，问：“需要多少钱？” 雕刻家答：“假如你买了那两个，我便把这个做赠品，白送给你吧。”
处世潜规则：媚俗和虚荣不能增加你的光彩，只会降低你的品味。爱慕虚荣，往往被人看不起。应该多吸收些新鲜空气，健康你的身心。
6、哲学家、蚂蚁与赫耳墨斯
每一种才能都有与之相对应的缺陷，如果不克服这种缺陷，这种才能就不能得到很好的发挥。一般来说，克服这种缺陷有很多方法，最重要的就是多加小心。应该看准究竟是什么样的缺陷，死死地盯住，就像你的对手寻找你的毛病那样。要充分发挥自己的才能，就必须学会“三省吾身”，克服自己主要的缺陷。主要的缺陷被克服了，其他的不足就会很快克服。
《智慧书·225》 哲学家、蚂蚁与赫耳墨斯
一个哲学家在海边看见一艘船遇难，船上的人全部淹死了。他便抱怨上帝不公，为了一个罪恶的人偶尔乘这艘船，竟让全船无辜的人都死去。正当他深深的沉思时，他觉得自己被一大群蚂蚁围住了。原来哲学家站在蚂蚁窝旁了。有一只蚂蚁爬到他脚上，咬了他一口。他立刻用脚将这些蚂蚁全踩死了。
这时，赫耳墨斯出来了，他用棍子敲打着哲学家的头说：“你自己也和上帝一样，如此对待众多可怜的蚂蚁。你又怎么能做判断天道的人呢？”
处世潜规则：不仅要善于对待自己，更要善于对待别人。当你在苛求别人的时候，你可能正在犯同样的错误。克服了你的主要缺陷，你就会成为一个更强大的人。
7、补鞋匠行医 追求卓越，保持声誉
很多人都喜欢好名声，可是获得好名声不是很容易的，因为它产生于卓越，而卓越却是一种少见的素质。可是正像平庸一样，一旦拥有了卓越，你就很容易保持并不断发挥。好名声是必须兑现许多承诺，做出许多的事迹才能获得的。好名声如果来自于高贵的出身和崇高的行为，那么就具有一种威严气象。只有货真价实的名声才是真正持久的名声。
《智慧书·97》 补鞋匠行医
有个补鞋匠，手艺虽然很不错，可是乡下实在太穷了，穿鞋的人不多，不能靠手艺来维持生计，于是便跑到另一个城市。在那里，没有一个人认识他，于是他就放弃了自己原来的职业，当起了医生。他吹牛说，自己有一种包治百病的药丸，药到病除。可能是运气好，居然骗取了人们的信任和好名声。
有一次，他得了重病。那城里的官老爷想试验一下他的医术究竟怎样，便拿来一只杯，倒满一杯水，谎称这水是他那治百病的药和毒汁混和起来的，命令他喝下，并允诺给一笔酬金。补鞋匠知道自己的药无解毒功效，害怕喝了毒汁死亡，便招出自己毫无医药知识，只是靠吹牛来卖假药，被人们盲目称赞而成名。
官老爷召集市民大会，告诉大家说：“你们都愚笨至极，竟毫不怀疑地将自己的病托付给这样一个无用的人。”
处世潜规则： 获取名声的最好方法就是依靠自己的聪明才智，而不是江湖骗子的坑蒙拐骗。有了好的名声还要善于维持。获得一个好的名声不容易，而败坏一个人的名声往往一句话就行了。
8、饿狼与小羊 心存高远，学会糊涂
一个人应该有远大的志向，你看伟人从来都是志向远大而豪爽的。与他人交谈，尤其谈论的主题令人不快时，你最好不要过于注重一些不重要的细节，即使是需要注意的一些事情也应该随意一点，因为把谈话变成琐碎的询问总是不好的。在与人交往的时候，需要的是彬彬有礼而高贵的宽宏大量，因为这是一种高雅的风度。善于支配他人的一大要诀就在于对事情表现出漠不关心。学会忽视发生在好友、熟人、特别是对手中的大多数事情，因为过分的谨小慎微是令人不快的。如果在你的身上出现这种情况，你就变得非常令人讨厌。遇到不愉快的事情不要耿耿于怀，否则就会被人看成神经病。要记住，人们通常都是按照与其心胸和能力有关的本性办事的。
《智慧书·88》 饿狼与小羊
一只饿狼追赶一只小羊，小羊逃进了一个神庙里，饿狼不敢进去。 狼对小羊说：“你如不赶快出来，祭司会抓住你，把你献给神作为祭品。” 小羊回答说：“我宁愿作为神的祭品，也不愿被你这条饿狼吃掉。”
处世潜规则：明察秋毫的人最大的问题是过于斤斤计较。一个能成就大事的人，在小事情上要学会糊涂，在大事情上要把握方向。当获取的时候，应该选择大的；当失去的时候，要选择小的；即使是死，也应该选择有价值的。
9、牧人与丢失的牛 博采众家，有胆有识
什么能够使你不朽？知识、勇气。拥有什么样的知识就能成为什么人。如果具有高超的智慧，就完全可能大展宏图。孤陋寡闻的人实际上处在一片黑暗的世界里。可是如果有识无胆，再好的智慧也结不出香甜的果子。
《智慧书·4》 牧人与丢失的牛
牧人在树林中放牛，丢失了一头牛犊。他在树林中到处寻找，一无所获。他发誓，只要能发现偷小牛犊的贼，他愿意供奉树林守护神一只羊。过了一会儿，他走上小山丘，忽然看见山下有只狮子正在吃牛犊。 他吓得举起双手，向天祈求说：“我刚发誓，如果捉到偷牛犊的贼，我愿供奉一只羊给树林守护神。现在我已经发现那贼，我愿意失去那头牛犊，并再添上一头大牛，只要我自己能安全逃离狮子。”
处世潜规则：在缺乏胆量的人那里，任何智慧都显得那样的苍白无力。在强大的对手面前吓破胆的人，不仅仅忘掉誓言，也会丢失已经拥有的智慧。
10、蚂蚁与屎壳郎 心中不自满，怀揣进取心
一个人要常常拥有一种进取之心，这样才能够避免身在福中不知福。肺部的呼吸是很容易满足的，可是精神永远不会满足。如果一个人觉得自己拥有了一切，那么他的很多希望就很可能最后变成失望与不满。即使你是一个智者，也应该充分了解各种事物以增加自己的好奇心。希望能够赋予你生命，可是如果你整天饱食欢悦却会使你陷入困境。你必须学会回报他人，可是在回报他人的时候，千万不要让他人一下子就获得了满足。因为如果他们对你一无所求的时候，你就必须处处当心了。如果一个人的欲望在你这里得不到满足，那么欲望尽处便是忧愁。
《智慧书·200》 蚂蚁与屎壳郎
夏天，很多动物都悠闲自在地生活，只有蚂蚁忙忙碌碌，在田里跑来跑去，搜集小麦和大麦，贮存冬天吃的食物。 屎壳郎惊奇地问：“你为什么这样忙啊？” 蚂蚁什么也没说，只是自个儿忙自个儿的。 夏天过去就是秋天，不久冬天来了，冰封大地，牛粪被冻成了冰，屎壳郎找不到吃的，饿得嗷嗷叫，只好到蚂蚁那里乞食。 蚂蚁对他说：“喂，伙计，如果夏天我劳动的时候你不是来责备我，而是也像我这样为冬天准备粮食，现在你还会这样饥寒交迫吗？。”
处世潜规则：一个人时时刻刻都要有一种长久的打算，富裕的时候想着贫穷，得势的时候想着失势，你就能够不断进步。
11、猴子与渔夫 追求货真价实，远离华而不实
国王不是每个人都能做，可是不论你的阶层和条件，言行举止都应与王者看齐。无论做什么，都应有王者的风度。也就是说，一个人要有崇高的行动和崇高的心灵。如果在现实中成不了王者，在品质上你要能够成为王者。如果能遵循成为伟人的标准，就不会嫉妒其他的伟人。一个人应该像王者那样具有伟大的道德风范，而不是表面的排场；应该希求高尚而实在的东西，而不是追求浮华。
《智慧书·103》 猴子与渔夫
一只猴子坐在一棵大树上看见渔夫在河里撒网，便仔细看他们的动作。一会儿，渔夫们收起了网，吃饭去了。猴子便连忙从树上爬下来，想要去模仿渔夫捕鱼。但他一拿起网，反把自己套住了，差一点被淹死。 猴子自言自语地说：“我真是活该！我没有学会撒网，还抓什么鱼呢？”
处世潜规则：你不是圣贤，可是可以学习圣贤。可是路得一步步走，饭得一口口吃，否则你就会闹出大笑话。
12、狼和他的影子 警惕精神污染，抵制虚假名誉
缺乏节制的怪物有许多种：虚荣、僭妄、执拗、空想、自满、奢侈、轻率、自相矛盾、标新立异、自由散漫……如此等等。精神性怪物比生理性怪物更可怕，因为这是更高层次的丑恶。可是谁能够纠正这司空见惯的愚蠢行为呢？凡是缺乏美好的地方，就一定不容忠告与指正。这些人因为削尖了脑袋要去追逐虚假的喝彩声，所以把审慎的观察全然抛在一边了。
《智慧书·168》 狼和他的影子
一条狼徘徊在山脚下。落日的余辉使他的影子显得特别长大。 看着自己的影子，他得意洋洋地说：“我有这么大的身体，几乎大到一亩田那样大，为什么还怕狮子？难道我不该被称为百兽之王吗？” 他沉醉其中，忘记了自己的本性，一头狮子向他扑来，将他一下子逮住了。 狼快死了，悔恨不已地喊：“我真不幸啊！狂妄自大毁灭了我。”
处世潜规则：虚荣、执拗、空想、自满、轻率、自相矛盾、标新立异等等，都是智者应避免的，你看盲目狂妄自大的人，哪一个不是自食其果呢？
13、善与恶 要大度，不要嫉妒
一个人当然要表现得大度，可是对嫉妒与恶意表现出无所谓的样子也是没有好处的。能够称赞挖苦过你的人，你就更令人敬佩；能够用智慧、品行战胜狭隘的嫉妒，你就更令人起敬。你的每一次成功都会折磨一次与你为敌的恶人；你的每一次辉煌都打击一次与你竞争的对手。每当其竞争对手成功一次，充满嫉妒的人就会死去一次。如果被嫉妒的人永远成功，嫉妒的人就被永远的惩罚。成功的号角一方面公告了成功者的辉煌，另一方面也宣告了嫉妒者的痛苦和煎熬。
《智慧书·162》 善与恶
“善”由于力量弱小，被“恶”赶走到了天上。 “善”于是问宙斯：“我怎样才能回到人间？” 宙斯说：“你们不要一起都去，一个一个的去访问人间吧。” “恶”与人很相近，所以接连不断地去找他们。“善”因为从天上下来，所以就来得很慢很慢。
处世潜规则：在人们的心目中，嫉妒是一种很普遍的恶形象，所以很多人都说“嫉妒之心人皆有之”。克服这种恶行，需要得到豁达的陶冶。人的善可能受到误解，可是最终能够健康身心的还是善。
14、蛇与蟹 真才实学赢得名望，坑蒙拐骗遭人唾弃
如果你是一个有内涵的人，你就不会欣赏那些没有内涵的人。如果你的名声显赫，可是没有足够的内涵作为根基，那么，你是不会快乐的。你应该知道，表面上貌似有内涵的人往往多于真正有内涵的人。不少伪君子就是那种没有内涵的人。滋生妄想、策划欺诈、纵容狂想、喜好虚幻，这种人的痴心妄想必然导致恶果，因为他们缺乏牢固的根基。惟有真才实学才能给你真正的名望，才能给你实质性的利益。一场欺诈，环环相扣，或许也能取得一时的眼前利益，可是不需要多久，这种空中楼阁就必然会轰然倒塌。缺少根基的东西必然不会长久，他们的许诺只会使人生疑，这种人的品质必然遭人唾弃。
《智慧书·175》 蛇与蟹
蛇与蟹住在一起。蟹总是真诚和友好地与蛇相处，可是蛇却阴险卑鄙。蟹经常劝告蛇要真诚、正直，而蛇却全当耳边风。因此蟹十分气愤，忍无可忍，趁蛇睡着时，把蛇掐死了。
蟹看着蛇僵直地躺在地下，说道：“喂，朋友，现在你死了，也用不着真诚、正直了，你要是能听我的劝告，就不至于被我杀死了。”
处世潜规则：不要以为厚黑才能成功，其实真正的成功源于真诚和正直，成就大功和成就长久之功的，没有一个不是这样的。
15、赫拉克勒斯与雅典娜 谨慎修德，好运自来
是不是能够获得好运，就看你能不能把握运气的规律。聪明人知道，不是每件事情都会获得机遇。好的运气必须借助自己的努力才能实现。有的人虽然满怀信心地走近了命运之门，可是他们常常是坐等好运来临。有的人灵活一些，他们审慎而大胆，敢于阔步迈进命运大门。这种人能够凭借自己的美德与勇气，胆识过人地与运气周旋，最终抓住机遇、如愿以偿。但是真正的聪明是这样行动的：修炼美德，小心谨慎，最后却能获得好运，因为好运与厄运常常取决于是谨慎小心还是鲁莽草率。
《智慧书·21》 赫拉克勒斯与雅典娜
过一条狭窄的路时，赫拉克勒斯见到地上一个像苹果大小的东西。他就想用脚去踩，突然，那东西变大了两倍。于是，他更加用力去踩，到后来用大木棒去打。结果那东西越胀越大，把路都堵塞了。 赫拉克勒斯扔下木棒，不知所措地站在那里。 这时，雅典娜来到他面前，说：“兄弟，住手吧，不要争斗和对抗。如果你不去理这东西，它就会安安静静地躺在在那里，不过一个苹果那样大。你看，因为你与它争斗，现在你连路都过不去了，至于吗？”
处世潜规则：“天下本无事，庸人自扰之”，这话很有道理。你之所以平安大吉，就是因为小心谨慎；你之所以失败，很可能就是因为你的鲁莽而草率。生活需要平安，成功也需要平安。参与无味的争斗往往会带来更大的危害。
16、狮子与驴子合作打猎 降低期望值，注重现实性
一般的人自视都高，最平庸的人自视最高。很多人都梦想发大财，都自以为是天才，满腹经纶，希望要大展鸿图，可是现实却不能让他们如愿。对现实的清醒认识是对虚妄的想像的折磨。一个人应明智，胸怀最好的愿望，做好最坏的打算，这才能心平气和地承受任何后果。目标的高远不是坏事，可是千万不能高不可及。开始做一件事情的时候，应该调整好你的期望值。缺乏经验的人，做出的判断常常出错。治疗各种愚行的万灵药方就是明智。认清你周围的环境和自身状态，让你的希望更加符合现实。如果你刚刚踏上人生旅途，成功的答案就在这里。
《智慧书·194》 狮子与驴子合作打猎
狮子与驴子一起外出打猎。他们来到野羊居住的山洞。狮子守在洞口监视着，驴子则跑进洞里，乱喊乱跳，吓唬野羊。很多野羊都被赶出洞外，守候在洞口的狮子捕捉了许多野羊。
之后，驴子跑出洞来，问狮子说：“我是否很勇敢，野羊都被轰赶出来了。” 狮子说：“是呀！如果不知道你是野驴子，我也许会害怕你。”
处世潜规则：不知道自己姓什么，班门弄斧，难免被世人讥笑。因此“人贵有自知之明”。
17、宣誓之神 为人莫做亏心事，举头三尺有神灵
一个行为谨慎的人都会知道，无论自己做什么都可能被人发现或将会被人发现。须知：隔墙有耳，“好事不出门，坏事传千里”，因为凡是做得不好的事总有一天会传开去。即使是单独一个人做事，也应该很慎重，就像整个世界都在监视着你似的。应该知道，一切事情迟早都有真相大白的一天，很多历史之谜不就是这样的吗？一个人开始行动的时候，就应该感到好像有许多目击证人在场，这些人将来一听到什么风声，就会出来与你对簿公堂。这种人本来就希望人人都监视，所以根本不在乎半夜有人敲门。
《智慧书·297》 宣誓之神
有一个人，信任他的朋友将钱寄放在他那里，请他代为保管。可是这个人把这笔钱据为己有。 朋友就说：“你说你没有得到我的钱，你敢不敢发誓？” 他就心惊胆颤，借故离开家，向城外走去。 走到城门口，遇见一个跛脚的人出城，便问：“你是谁？去哪里？” 那人回答：“我是主管发誓的神，到那些不敬神的人那里去。” 他又问：“你多长时间再回到城里来？”
神回答说：“每四十年来一次，高兴时就三十年来一次。” 听了这句话，第二天那人毫不犹豫地跑去发誓说：“我从没有代为保管过什么朋友的钱。，如果我替朋友保管过钱，我就被杀头！”
这时，他忽然遇见了那位主管发誓的神。 当他被送到断头台上时，他责备宣誓神：“你明明说了每四十年或三十年来一次，现在却第二天就来了。” 神回答说：“你该清楚，只要有谁惹怒了我，当天我就会赶来。”
处世潜规则：“为人莫做亏心事，举头三尺有神灵”。不要以为自己的行为没有人知道，不能抱着一种侥幸的心理，这样你才能够心安理得，幸福快乐。
18、小偷与他的母亲 勿为小恶，迎来大福
对小恶抱无所谓的态度，是不少人处世的原则。其实，小恶虽小，却从来就不是孤立的，而是互相关联、接踵而来的。幸福也是如此。幸运和不幸通常是聚集到福多或祸多的地方。很多人都希望逃避不幸，而追逐幸福。即使是无知的鸽子，也知道朝最白的鸽笼飞。不幸的人一无所有：没有自己，没有理智，也没有任何慰藉。别在不幸沉睡的时候唤醒它。不幸的事，开始的时候可能起不了多大作用，可是随着事态的发展，致命的不幸就完全可能发生。
《智慧书·254》 小偷与他的母亲
有个小孩在学校里偷了一块写字石板，拿回家给了母亲。他的母亲不但没有批评，反而还说他能干。第二次，这个孩子偷了一件大衣，交给母亲，母亲很高兴。随着时间的流逝，小孩长成大小伙子了，胆子也大了，力气也大了，便开始去偷更大的东西。 最后，他被当场捉住，判了死刑，被反绑着双手，押送给刽子手杀头。他的母亲跟在后面，捶胸痛哭。 这时，小偷说：“我想和母亲说一句悄悄话。” 得到批准后，他母亲马上走了上去。儿子猛地用力一下咬住她的耳朵，并撕了下来。 母亲大骂：“你这忤逆不孝之徒，犯杀头之罪还不够，还要咬你的母亲。” 儿子说道：“我当初偷写字板的时候，如果你打我一顿，我今天怎么会落到杀头的地步？”
处世潜规则：容忍小的过错就是给自己挖更大的陷阱。小错不改，大祸就会慢慢来临。不要因为是小小的过错就不禁止，也不要因为小小的好事就不去做。
19、大力神与车夫 挺直腰杆，自己救自己
摆脱困境的最好方法就是勇敢。如果你的心很脆弱，你就要经常用勇敢来给心打气，不断让自己自立起来。能够自立的人比普通人更能承受忧患，更不会向厄运低头。不能自立的人，厄运之神就会在你面前更加嚣张。遭遇危难时，这种人几乎不能自助，更不会忍受，所以倍增其难。能够反省的人懂得深思熟虑，不断克服自身的弱点。明慎之人能够征服很多一般人不能征服的东西。
《智慧书·167》 大力神与车夫
一名车夫赶着货车沿着乡间小路行进。途中车轮陷入了很深的车辙中，再也无法前进。这时，车夫吓得茫然失措，一筹莫展，痴呆呆地站在那里。 他看着货车，不断地高声喊叫：“大力神，来助我一把。” 大力神来到后，对他说：“朋友，你的肩膀扛起车轮，再抽打拉车的马。你自己不自力更生，尽力解决，仅祈求我，怎么行呢？”
处世潜规则：“求人不如求自己”这是很多人亲身的经历。自力更生，自助自立，才是克服困难的最好办法。当伸手派是不会成为一个成功的人的。
20、小孩与栗子 自己是靠山，智慧是底气
在一场大火中，希腊哲学家麦格拉人斯蒂尔芬失掉了妻子、儿女和财产，可是他从废墟里站起来说的是：“我所有的财富都在身上了。”所以人们说“智者随身所负即其所有”。一个饱学的朋友就可以代表罗马和宇宙的其余部分。如果你能够成为饱学之士，你就能够独立生存了。如果他人的修养和才智不如你，你何必需要这样的人呢？一个人最好的靠山就是你自己；一个人最大的快乐就是能够与一个高人在一起。能够独立生存的人不可能成为一个野蛮人，反而在很多方面都是一位智者。
《智慧书·137》 小孩与栗子
一个小孩把手伸进装满栗子的瓶中，想尽可能地抓一大把。可是他狠狠地抓了一大把想要把手取出来的时候，手却被瓶口卡住了。他不愿放弃一部分栗子，所以手自然不可能拿出来，于是就只好痛哭流涕。 一个大人对他说：“你一次少拿一点不就行了吗？只要少拿一半，你的手就能很容易地拿出来了。做事情要动动脑筋。”
处世潜规则：很多事情似乎很难，自己已经无能为力，其实只要开动你的智慧，多问几个为什么，不少难题都会轻而易举地解决。
21、猫与鼠 君子不贰过，蠢事不重犯
很多人常常为了纠正一件傻事而再犯另一件傻事。比如说说谎，谎话开了头，就会一发不可收，而且越说越大。干傻事也是这样。犯了错误又固执己见不好，如果犯了错误不知遮掩那就更不好了。一个人是必须为自己的缺失付出代价的，可是如果明明知道自己有缺失却又激烈为之辩护或变本加厉，那么所付出的代价就更加大了。聪明的人也会犯错误，可是他们不会犯同样的错误。偶尔之间犯点错误是正常的，可是绝不要将错就错，以错为家。
《智慧书·214》 猫与鼠
从前有一个人，家里有许多老鼠。猫知道后，便跑到那里去逮老鼠。猫见老鼠，分外眼红，毫不留情地抓住一只消灭一只。老鼠因为不断被杀，都躲入鼠洞里。猫抓不到老鼠，就想出了一条引鼠出洞的妙计。 猫爬在一把木橛上，吊在上面装死。 有只老鼠出来窥探，突然见到猫的情形，回头就跑，大声喊：“伙计，你即使已经变成一只皮袋，我也决不到你的跟前去！”
处世潜规则：聪明人能够“吃一堑，长一智”，不犯第二次错误。教训是有代价的，要尽量地降低成本，就要以最小的代价换回最大的利润。
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