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古罗马女子穿着类似于现代比基尼的衣服
罗摩路斯和部下掠夺萨宾女子
瓷瓶：罗马暴君卡里古拉的淫乐
母亲与垂死的同性恋儿子
在古罗马的中后期，妇女的地位又经历了一个比较大的变化。即从被奴役的从属的地位走向相对独立，这种变化是古代中国所没有发生过的。 这种变化是由社会经济的变化而引起的。古罗马人东征西讨，到处建立殖民地，胜利归来的军队，特别是从东方归来的军队，带回大量财富和奢侈品，罗 马从一个局限于淳朴农民的小国转变为由富裕而没有文化的地主、商人、武士、金融家和游民组成的国家。旧的道德准则被抛弃，许多人陷入奢侈淫佚，忘记了厉兵秣马，终日悠然自得，无所事事，沉溺于声色犬马之中。这种从美德向邪恶堕落不是一个渐进的变化过程，而是迅猛地突如其来。 这正是古罗马妇女发生变化的社会背景。一个社会的经济发生了巨大变化，妇女的思想和性格不可能不发生变化，尤其是新的财富和机遇对妇女性格的影 响要比对男人的影响强得多。当时罗马的普通妇女看到了前所未有的可能性，她们固有的虚荣心、名利欲和对感官享受的追求将会得到满足。同时，家庭文化背景较好、性格较为深沉的妇女则有机会获得更好的教育，发展她们在舞蹈、音乐、演唱和诗歌等方面的才能。 萨卢斯特在《喀提林战争》中描写了当时一个叫森普罗尼娅的妇女，她是执政官布鲁图的妻子，参与刺杀恺撒的布鲁图？阿尔比努斯的母亲，在当时十分 有名。她出身名门，貌若天仙，婚姻美满，儿女成群。她精通希腊和拉丁文，会弹竖琴，舞姿优美，颇具魅力，非一般妇女可比。可她毫不重视名誉和贞操，对于金钱和名声，很难说哪个她更不在乎。她欲火中烧，常常主动向男人求爱。她犯过伪证罪，挪用过委托管理的财产，还与人合谋杀人。由于挥霍无度和挥霍之后的贫 困，她曾陷入可怕的深渊。尽管如此，她仍然是一个才华横溢的形象，会写诗，会说笑话，谈吐谦虚，充满活力，十分迷人，而且非常勇敢。萨卢斯特对这位贵妇人的描述带有几分偏袒，不过可以看得出森普罗尼娅一定是个非同寻常的、有文化修养的妇女，远远超过普通妇女的水平。她意识到自己作为女性的权利，根本不在乎 那些坚持贞洁但麻木的姐妹们的偏见。这种女人自然有时会背上伤风败俗、奢侈淫荡的坏名声。即使放在今天也依然如此。 古罗马妇女的变化并不只表现在轻浮放荡，开放也增加了她们的美德。普林尼曾经赞美妻子说：“她脑子机灵，爱好很单纯。她爱我，这证明她贞洁。此外，她喜欢文学，那是出于对我的感情。她对我的书小心保管，认真阅读，有些段落甚至会背诵。我要去处理案件时她忧心忡忡，待我处理完毕她便喜笑颜开。她指 定专人向她汇报：我受到什么样的欢呼，裁定的结果如何。我若当众朗诵自己的作品，她便坐在旁边的帷幕后全神贯注地倾听大家对我的赞美。她还演唱我写的诗，甚至把它们谱成曲子。并无乐师指点，全靠爱情启发。爱是最好的老师。” 然而，不少人与此同时却指责罗马妇女伤风败俗。古罗马的一个执政官皮索？弗鲁吉则痛惜罗马没有贞操了。 萨卢斯特在《喀提林战争》中说，苏拉时代之后，“男人沉溺于违反常情的淫乱，女人则公开地出卖贞操”。贺拉斯的第6首罗马颂诗中有一段著名的哀诉： 罪恶的年代首先玷污了 纯洁的婚姻、家庭和血缘世系， 于是灾难犹如洪水泛滥， 一个个妙龄少女都喜欢上 轻松的希腊式舞蹈，懂得偷鸡摸狗， 对淫荡的性爱过早地驾轻就熟。 于是当丈夫陶醉于美酒时， 她便去寻找奸夫，在昏暗的房间里 轻率地将身子给了男人。 不仅如此，若有货郎上门来， 或者来了个肯花钱的西班牙水手， 她当着丈夫的面，起身笑脸相迎。 奥维德在《爱情诗》中以令人震惊的坦率说道：“要找处女只有不求爱。”普洛佩提乌斯在他的《哀歌》中也有同样的说法： 在这淫荡的世界谁还去问： “她怎么发财的？谁给她钱？为什么给？” 啊！罗马， 如果只有一个女人违反道德准则， 这一代人将站起来称你为有福之人。 在我夫人之前，莱斯比娅已经堕落， 而且无所畏惧。 如今模仿她，肯定少受诅咒。 最近来了个老实的傻瓜， 要寻找高尚的农民老祖宗。 然而要我们的女人清清白白， 简直比抽干翻腾的大海 摘取天上的星星还要难。 那是农神治理天下的黄金时代。 当人间遭受洪水灾害， 丢卡利翁登上亚拉腊山之后， 请问哪个丈夫的床上还有清白女子！ 有趣的是普洛佩提乌斯并不相信古罗马的道德水准更高，他直言不讳地说： 你使我们有罪， 你，罗摩路斯，养育了无情的色鬼， 教你的士兵任意强奸萨宾人， 如今性爱敢于面对一切，支配你的罗马。
瓷瓶上的绘画
历史学家普遍认为，这是罗马帝国灭亡的主要原因之一。 性崇拜是全人类文化不发达时期(主要是原始社会)所产生的一种心理现象，也属于性文化发展的初始阶段。这种现象存在于古罗马，当然也存在于古代中国，其表现形式与实质几乎是一模一样。 性文化就是人们对性的认识，性是怎么回事，怎样做才能更好地实现性的三大功能——快乐、健康和生育。对原始人来说，他们对周围的许多现象不能理解，例如为什么会刮风、下雨、打雷、闪电，认为必然是冥冥之中有神力或魔力存在并发挥作用，于是杜撰出雷公、电母、雨师、风伯的神话来加以崇拜。同样，他们也不能理解山何巍峨，水何奔流，石何坚硬，树何葱葱，于是出现了山崇拜、水崇拜、石崇拜和树崇拜。同样，他们对性也有许多问题不能理解：一是人为什么有性欲、性冲动；二是性交怎么能产生如此高度的快感；三是女人的肚子里怎么会钻出个孩子来。这也就是中国的古书上所说的“男女相视，彼何凹，我何凸？以凸试凹，甚觉美快”。由于不能科学地、合理地解释这些现象，因而产生了许多错误的、幻想的观念，精灵、神、魔力等等，就是这种幻想观念的重要内容。这些错误的、幻想的观念，是以不发达的经济因素作为基础，是原始初民对自然界的无知、软弱无力和依赖性、被动性等消极方面的反映，但是不管怎么说，这是一种文化现象。性崇拜是人类认识自己、认识性现象的开始，而且是全人类文化发展过程中的一种必然现象，古罗马民族当然也不例外。 性崇拜的主要内容是生殖崇拜、性交崇拜与生殖器崇拜。在原始初民的生活中，性占有十分重要的地位。他们和大自然搏斗，是十分艰苦的，饥寒、病痛以及野兽的袭击，时时在威胁他们的生命，而只有性交能给他们如痴如狂的快乐。他们不知道为什么会产生这种巨大的快乐，认为一定有神力在，于是产生了性交崇拜。他们能直观地感觉到性交是男女生殖器接触的结果，于是又产生了生殖器崇拜。但是，在很长一段时期，原始初民还认识不到生育和性交有什么必然联系，只是看到从女人的腹中会钻出一个小生命而感到十分神奇，认为冥冥之中有神灵在起作用，从而又产生了生殖崇拜。 以后，当他们逐渐认识到生育是性交导致怀孕的结果时，生殖崇拜也成为性崇拜的一个组成部分，而且更加强了对性的崇拜。因为人丁是否兴旺，关系到一个氏族和部落的兴衰，在生产力低下的情况下，人多，生产力就高，战斗力就强。所以，从这个发展过程可以看到，生殖崇拜、性交崇拜和生殖器崇拜，构成了全人类历史发展过程中所共有的古代性崇拜的三个主要内容。 |
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