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中国谱牒史研究之一《郡望和堂号》
郡望和堂号
◎独孤龙
谱牒是家族人员世代记录在文献、簿籍上的痕迹，而郡望和堂号，则是每个家族的显赫的祖先们受封地或居住的地方。郡望和堂号一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴，也是现代中国人进行寻根问祖时必需先熟悉的一个概念。 一、郡望 “郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门望族。 “郡”是由春秋战国至秦代几百年间逐渐形成的地方阡政区划。秦始皇第一次统一中国后，把全国分为36郡，后增加至40多个郡。郡下设县，称为“郡县”制，郡、县行政长官均由中央政府任免。汉至隋唐继承了秦代的郡县制，而州、郡的名称可以相互代用，但一般称“州”则不称“郡”。到了宋代，“郡”的行政区划已经废止。但“郡望”作为专指某些地域某一名门望族的习惯用语，却保留下来。并与门阀制度紧密相连，在封建社会相当长的历史阶段中沿用不衰。 这里的“门阀”即门第阀阅，指封建社会世代显贵，影响力大，声望权威高的姓族家门。 门阀制度始于西汉，汉代刘姓皇族引经据典，论证其为帝尧之后，是高贵的血统，声称他们天生是要称王称帝的。一些官宦、名流的宗族亲属往往高官厚禄，数世不衰，如弘农华阴杨氏四世四人官至三公，汝南汝阳袁氏四世五人位至三公，汝南平舆许氏三世三人官居三公等，皆成为当时令人称羡的名门望族。这里弘农即是杨氏的郡望，汝南即是袁氏的郡望。 在门阀制度下，不仅士庶界限十分严格，而且不同姓氏也有高低贵贱之分，甚至在同一姓氏的士族集团中不同郡望、堂号的宗族也有贵贱、尊卑之分。唐代柳芳在其《氏族论》中对此作了明确的论述：在南北朝时，“过江则为侨姓”，王、谢、袁、萧为大；东南则为“吴姓”，朱、张、姚、王为大；山东则为“郡姓”，王、崔、卢、李、郑为大；关中亦为“郡姓”，杨、薛、柳、韦、杜、裴为大；代北则为“虏姓”， 拓跋、长孙、慕容、宇文、于、吕、陆、窦为首。以上“侨姓、吴姓、郡姓、虏姓”合称“四姓”，“举秀才，州主簿，郡功曹，非四姓不选”。以此形成了 “上品无寒门，下品无士族”的局面。直至隋代实行科举制度，公开开科取士，任官选吏不全论出身，魏晋以来的世家大族才失去了“政治特权”，但却产生了一大批新的宗室亲贵和功臣元勋，形成新的士族集团。 “姓氏郡望”这一传统的历史文化遗产，传承着中华民族家族姓氏的渊源。同一姓氏因发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡望。如张姓有清河、太原、京兆、范阳、中山、河内等40多个；王姓有太原、琅琊、京兆、元城等38个；李姓有陇西、赵郡、渤海、汉中、代北、江夏等30多个。 二、堂号 “堂号”的由来多源自本姓祖上某一著名历史人物的典故事迹和趣味佳话。 1、“堂号”原意是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。本意是厅堂、居室的名称。因为古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，这样经过几代繁衍，宗族人多，多而分房集中居住于某一处或相近邻的数处厅堂、宅院之中，堂号就成为某一同姓族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额是题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记。是中国家族文化中用来弘扬祖先圣德、敦亲睦族的符号标志。 2、著名的姓氏家族堂号：杨姓—四知堂、徐姓—圣交堂、张姓—百忍堂、王姓—三槐堂、谢姓—哲经堂、孔姓—阙里堂、孟姓—三迁堂、颜姓—复圣堂、曾姓—宗圣堂、周姓—爱莲堂等等。 3、堂号的类型，只有两种，一是地域性的，二是传统文化性的。 地域性是以本族姓氏发祥地郡望为堂号的。其代表堂号有： 杨姓的弘农堂、徐姓的东海堂、王姓的琅琊堂、张姓的清河堂、林姓的西河堂等等。 传统文化性的是以先祖道德文章、吉利祥瑞、训勉科第、典故佳话等。其代表堂号有： 杨姓的四知堂—源自东汉杨震四知辞金的典故。 孟姓的三迁堂—源自孟轲母孟母三迁的典故。 张姓的百忍堂—源自唐代张公艺写百忍。 周姓的爱莲堂—北宋周敦颐《爱莲说》。 赵姓的半部堂—北宋赵普以半部《论语》安天下。 朱姓的居敬堂—南宋朱熹讲学时主张“循序渐进、居敬持志”八个字的教学原则，即言传身教。 马姓的铜柱堂—汉伏波将军马援铜柱标功。 王姓的三槐堂—北宋王祜植三棵槐树。 谢姓的东山堂—东晋谢安东山再起。 孙姓的映雪堂—西晋孙康映雪。 考中国姓氏之堂号，虽然林林总总，各具特色，但不外乎出自以上两种类型之内。凡看重自己姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。 堂号，不仅仅用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处。还有用在生活器具上的，如在斗、钱袋、灯笼上等大书堂号，以标明姓氏及族别。从宋代开始，一些文人雅士喜欢把“堂号”署在诗文书画作品上。有的，还自己命名一个“堂名”，在文化交流时使用。实际上，这些文学艺术家已把家族的“堂号”逐步演化为个人的“斋名”。 在中国古代宗法社会，每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说，郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一个姓的郡望只有几个至几十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。 三、堂联 “堂联”是由堂号的发明出现，且成为同中国传统文化又一宝贵经典“楹联”有异曲同工之效果，堂联以堂号作为横批。 宋代以后，人们对郡望、堂号不再区分，把二者统称为郡望堂号。进而出现了以堂号为横批的堂联，每一堂有每一堂的堂联，也可一个堂号有多个堂联，也可多个堂号通用一个堂联。 堂联有通用联和专用联之分，通用联只适用于祠堂专用，而专用联则用途广范。如家族个人居住的厅堂、书斋，做为本姓历史文化的堂联，也可用在私人的著作、文学作品中。 这样以“姓氏、郡望、堂号、堂联”为范畴的家族姓氏历史文化，成为中国传统文化的宝贵遗产，且只能为汉族所独有的。 现列举出比较有代表性的《姓氏郡望堂号堂联》： 杨：【郡望】弘农。[堂号]四知堂。[堂联]家传清白(杨质)；世济经纶(杨士奇)。 徐：【郡望】东海。[堂号]圣交堂。[堂联]天上玉麟(徐卿)；人中骐骥(徐勉)。 于：【郡望】河内。[堂号]忠肃堂。[堂联]妙选瀛洲(于志宁)；勤劳土木(于谦)。 高：【郡望】渤海。[堂号]厚余堂。[堂联]表鸿渐之仪(高彪)；隐豹变之雾(高凤)。 卫：【郡望】河东。[堂号]镇远堂。[堂联]长平列爵(卫青)；沫土分封(卫康叔)。 孔：【郡望】鲁国。[堂号]阙里堂。[堂联]泰岳钟灵，洙源萃秀(孔丘)。 孟：【郡望】平陆。[堂号]三迁堂。[堂联]廉德还珠(孟尝)；孝诚生笋(孟宗)。 颜：【郡望】鲁国。[堂号]复圣堂。[堂联]复圣渊源(颜渊)；清臣风节(颜真卿)。 曾：【郡望】鲁国。[堂号]宗圣堂。[堂联]宗传内无双学士，圣教中第一名贤 武城堂鲁国家声远，武城世泽长 马：【郡望】扶风。[堂号]铜柱堂。[堂联]云台列象(马武)；铜柱标功(马援)。 近年来，随着中国政府的改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不过，今天的堂号，已经没有了古代宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，堂号都必将产生巨大的促进作用。 |
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