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《诗经》是我国从古至今皆流传最广的一部诗歌总集，堪称文学之中流抵柱，首篇《关雎》之“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”等诗句更是家喻户晓。孔子曰：“诗三百，一言以敝之，曰思无邪。”是说若是要用一句话来概括《诗经》内涵的话，就是让人没有不正确的思维。又教导儿子鲤说：“不学诗，无以言!”…等等，夫子曾多次赞美诗经，更有其它儒家经典——《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《孝经》、《烈女传》等诸多经典中，无一不以《诗经》中的语言来辅证圣人言说的真理，其价值就可见一斑了！ 一部文学作品，确实极少有能达到“真、善、美”三者统一的，但我以为《诗经》是“至真、至善、至美”的高度统一！ 诗是什么？是为艺术化的语言，以表达人们的思想情感。《礼记》中言：“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也，既有欲则不能无思，既有思则不能无言，既有言则言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之余者……”大意是说，人的本性都是清静无为的，但后天因种种习性而产生欲望，欲望使人心念盟动，而有了思想、想法，有了想法就需要用语言表达出来，但语言又常常有不能完全表达到位的地方，就产生了“诗”这种艺术化的语言来补其不足，以更完整地表达人们的思想感情。诚所谓“诗不尽言，言不尽意”是也。 经者径也，准绳之义，即是被尊为准则或规范的古人教训、古代规章制度等的书。凡是经典，必定是亘古亘今永恒不变的真理，不因时空的改变而改变，凡是人者皆只能遵从而不可违背，若背离经义，则必将受到规律的惩罚。 由此看来，诗经的意义就非同一般了，或勉强说诗经不仅是语言的艺术，更是人们应当遵守的规则，这样讲也远远不能概括《诗经》的内涵，但又不能不说，在我看来，《诗经》所折射的寓义实在太博大、太完美、太深奥了！欲罢不能！ 文学不能还原历史，但能折射历史，历史不能指导当代，但能对照当代，以启发人们开启智慧，去糟取精，诚所谓“以史为鉴”也。 《诗经》共305篇，皆真实反映了夏商周三代（尤其是周朝）的社会现实。夏商周三代， “里巷歌谣”在民间广为流传，这些歌谣的作者亦无从考起，大多数出自民间，自王公贵族到普通百姓，各阶层都有，其内容皆真实反映了当时当地的民风、民俗及执政者的执政状况等。 当武王驾崩，其子成王登基时，因成王年糼，并由武王弟周公旦辅助成王主持朝政。周公秉承古代圣贤及文王、武王之教化遗风，制定礼乐、建立各典章制度。为了国家社稷“一沐三握发，一饭三吐哺”，奠定周朝800多年的基业。所以纵观整个有史可考的历史长河，周朝不仅年限最长，而且社会最安定，礼乐完备、制度健全、民风淳朴。政府官员大多能秉承文王之教化遗风，为政以德。孔子生活在战国年代，其时礼崩乐坏，他尤为向往夏商周三代文明，对于周朝与周公更是由衷向往怀念，常常感叹：“甚矣！吾衰也，久矣！吾不复梦见周公。”（《论语》）夫子以梦见周公为大幸，一则因周公的德行太完美无缺，二则夫子向往礼乐完备的大同世界。在这样的现实社会，老百姓口头传唱的歌谣自然也成了折射“天下为公”的一面镜子。其内容有歌颂有功者的，也有讽刺有过者的，此诚所谓“诗者，美刺也”。 其实当时孔子收集的诗歌远不止305首，足有3000首之多，夫子取其精华，将305首最重要、最具代表性、最能体现圣人言教也最能泽被后世的诗依顺序装订成册（作为三千学子学诗的教科书），使得原本散落于民间、相互毫无关联的诗联成了整体（至于后世之《唐诗三百首》、《宋词三百首》与《元曲三百首》皆后人仿效诗经而取三百之数，别无它义）——如将整部《诗经》比喻为一条见头又见尾的神龙，然则首篇《关雎》为龙头，末篇《殷武》为龙尾，305首诗天衣无缝地组成了《诗经》这条“神龙”不可或缺又不显多余的圣体全貌！这305首诗不仅具有极高的文学、史学价值，更是指导我们所有炎黄子孙乃至全人类如何“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的导航图!
《关雎》 《关雎》在当今几乎被人们公认为是一首歌颂男女青年求爱的爱情诗，这种说法不能说错，但若说这就是《关雎》全部意义的话，那此诗就和现代流行歌曲没什么两样了！然而流行歌曲又有多长的生命力呢？更如何被尊为“经典”呢？倘若夫子在天有灵，见我们后人误解致此，真是要欲哭无泪啊！ 《诗经》分风、雅、颂三部分，其中“风”最为重要，所占篇目也最多，而“风”又分 “周南”、“召（音少）南”、“邶风”、“唐风”等15部分，这中间则以“周南”最为重要，召南次之。“周南”十一篇，居风、雅、颂之首，而《关雎》位居周南之首，更是全经之首，足以可见此诗无与伦比的意义！她倒底告诉我们后人什么呢？ 淑女与天下 天下之本在国，国之本在家，家之本在身，而女子之一身，其责任尤重！盖闺闲为贤才所出之地，母教为天下太平之源！一部二十四史国祚之长久之莫过于成周，后嗣之蕃昌莫盛于姬姓，盖由姜源具清净专一之德，好稼穑，故后稷教民耕种，粒食万方，后人论成周之治，无不赞美太王王季、文王、武王之圣明，而要旨皆得力于内助太姜、太任、太姒、邑姜之贤德，继其后者又有宣王后姜氏，引过婉谏卒，成中兴之业，历朝贤后虽多，终不及周室之众，故国祚亦不如周室之长，盖德以继德乃圣朝之郅治人生之至乐，尤我大中华历史之光荣也。 此诗是正人伦之大源，夫妇伦理为人伦之始，夫妇正，则家可齐，家齐才能治国，国治才能平天下，所以归其根曰：夫妇伦理是人类文明能否得以传承的关健。 古代圣王为治理天下故，必须迎娶能与他共同承担传承人类文明的好女子，而唯有窈窕淑女才能担当如此重任，故曰窈窕淑女才是君子的好配偶——不仅能成就内治之美，更能兼利天下及泽被世代苍生。 所以淑女的德行，是人类历史得以健康、和谐发展的保障。 关关雎鸠，在河之洲。 (毛诗引译：关关地唱和的雎鸠，正在大河的沙洲。） 雎鸠是一种水鸟，经常活动于河里的小沙洲之上，此句诗向人们展示了水鸟在水中游玩、相鸣和乐的自由场景（由此引出后面的淑女与君子）。为什么作者将雎鸠放于此诗的开头呢？因雎鸠这种水鸟有它奇特的地方，一只雄鸟与一只雌鸟相配后便终身不渝，绝不会再寻找其它伴侣，倘若其中一只不幸死去，另一只则会独守其身，一直到老死也不与它鸟为伴。 我们人类自称为万物之灵，在于人类拥有其它生物所不具备的文明。传统中国社会所遵循的文明是诗礼乐，简称礼乐文明，其中“礼”是根本。所以论语中孔子教导儿子要学礼，说：“不学礼，无以立！”一个不学“礼”的人，是根本不能在社会上立足的，是不被人认可的，更不可能有任何作为。《礼记》中言：“鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀（you）。是故圣人作礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”人与禽兽的区别就在于人知礼，而禽兽不知礼。所以“礼”贯穿于人的每一个生命阶段与人类生活的方方面面，换言之，人类所有行事应当遵循“礼”的约束才附合天地人之道。 而“爱情”从古至今都是人们最关注的话题，天下所有成年男女几乎无一不渴求着美满的婚姻，于是问题就产生了。到底什么是“爱”？人人都渴望另一半尽全力爱自己，却一直没搞明白自己应当为对方承担什么。盲目一句“我爱你”便成了人生纠结、痛苦的开始，最后由爱成恨，家庭悲剧绵绵不绝。真乃“自作孽，不可活”也。如何才能拥有幸福美满的婚姻？如何才能拥有天长地久的爱情？“雎鸠”告诉我们：只有合乎“礼”的爱才是真爱！终身不渝——这是爱情的大原则，不论是谁，违背这一原则，则必将以悲剧而告终。终身为对方付出，这才能赢得对方对你长久的尊重与爱!（可惜这种连鸟都明白的道理我们人类却不明白，还终日在“爱”里面纠结缠绕，自苦苦他。） 这种观念与追求个性自由的新鲜人类是相悖的。但有一个不争的事实，就是我们越是追求这种所谓的自由与幸福，人生越是痛苦不堪！人们强烈地渴求甜蜜的爱情，却不懂得如何获取爱情，更不懂经营爱情，结果美好的理想被残酷的现实撕得粉碎，在这极痛苦的撕裂中，生命也日渐消亡。
（未完待续）
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