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浅析《诗经.关雎》 也说“窈窕淑女,君子好逑”之一 作者:石璧

2012-02-26  木柳书屋

浅析《诗经.关雎》 也说“窈窕淑女,君子好逑”之一 作者:石璧  

2011-06-02 21:31:48|  分类: 千古长谈善女子 |字号 订阅

 

                                                                   浅析《诗经.关雎》           也说“窈窕淑女,君子好逑”(一) - 圆融国学馆 - 圆融国学馆 

 

《诗经》是我国从古至今皆流传最广的一部诗歌总集,堪称文学之中流抵柱,首篇《关雎》之“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”等诗句更是家喻户晓。孔子曰:“诗三百,一言以敝之,曰思无邪。”是说若是要用一句话来概括《诗经》内涵的话,就是让人没有不正确的思维。又教导儿子鲤说:“不学诗,无以言!”…等等,夫子曾多次赞美诗经,更有其它儒家经典——《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《孝经》、《烈女传》等诸多经典中,无一不以《诗经》中的语言来辅证圣人言说的真理,其价值就可见一斑了!

 一部文学作品,确实极少有能达到“真、善、美”三者统一的,但我以为《诗经》是“至真、至善、至美”的高度统一!

诗是什么?是为艺术化的语言,以表达人们的思想情感。《礼记》中言:“人生而静,天之性也,感于物而动,性之欲也,既有欲则不能无思,既有思则不能无言,既有言则言之所不能尽,而发于咨嗟咏叹之余者……”大意是说,人的本性都是清静无为的,但后天因种种习性而产生欲望,欲望使人心念盟动,而有了思想、想法,有了想法就需要用语言表达出来,但语言又常常有不能完全表达到位的地方,就产生了“诗”这种艺术化的语言来补其不足,以更完整地表达人们的思想感情。诚所谓“诗不尽言,言不尽意”是也。

 经者径也,准绳之义,即是被尊为准则或规范的古人教训、古代规章制度等的书。凡是经典,必定是亘古亘今永恒不变的真理,不因时空的改变而改变,凡是人者皆只能遵从而不可违背,若背离经义,则必将受到规律的惩罚。

由此看来,诗经的意义就非同一般了,或勉强说诗经不仅是语言的艺术,更是人们应当遵守的规则,这样讲也远远不能概括《诗经》的内涵,但又不能不说,在我看来,《诗经》所折射的寓义实在太博大、太完美、太深奥了!欲罢不能!

 文学不能还原历史,但能折射历史,历史不能指导当代,但能对照当代,以启发人们开启智慧,去糟取精,诚所谓“以史为鉴”也。

《诗经》共305篇,皆真实反映了夏商周三代(尤其是周朝)的社会现实。夏商周三代, “里巷歌谣”在民间广为流传,这些歌谣的作者亦无从考起,大多数出自民间,自王公贵族到普通百姓,各阶层都有,其内容皆真实反映了当时当地的民风、民俗及执政者的执政状况等。

当武王驾崩,其子成王登基时,因成王年糼,并由武王弟周公旦辅助成王主持朝政。周公秉承古代圣贤及文王、武王之教化遗风,制定礼乐、建立各典章制度。为了国家社稷“一沐三握发,一饭三吐哺”,奠定周朝800多年的基业。所以纵观整个有史可考的历史长河,周朝不仅年限最长,而且社会最安定,礼乐完备、制度健全、民风淳朴。政府官员大多能秉承文王之教化遗风,为政以德。孔子生活在战国年代,其时礼崩乐坏,他尤为向往夏商周三代文明,对于周朝与周公更是由衷向往怀念,常常感叹:“甚矣!吾衰也,久矣!吾不复梦见周公。”(《论语》)夫子以梦见周公为大幸,一则因周公的德行太完美无缺,二则夫子向往礼乐完备的大同世界。在这样的现实社会,老百姓口头传唱的歌谣自然也成了折射“天下为公”的一面镜子。其内容有歌颂有功者的,也有讽刺有过者的,此诚所谓“诗者,美刺也”。

其实当时孔子收集的诗歌远不止305首,足有3000首之多,夫子取其精华,将305首最重要、最具代表性、最能体现圣人言教也最能泽被后世的诗依顺序装订成册(作为三千学子学诗的教科书),使得原本散落于民间、相互毫无关联的诗联成了整体(至于后世之《唐诗三百首》、《宋词三百首》与《元曲三百首》皆后人仿效诗经而取三百之数,别无它义)——如将整部《诗经》比喻为一条见头又见尾的神龙,然则首篇《关雎》为龙头,末篇《殷武》为龙尾,305首诗天衣无缝地组成了《诗经》这条“神龙”不可或缺又不显多余的圣体全貌!这305首诗不仅具有极高的文学、史学价值,更是指导我们所有炎黄子孙乃至全人类如何“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的导航图!

 

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《关雎》

《关雎》在当今几乎被人们公认为是一首歌颂男女青年求爱的爱情诗,这种说法不能说错,但若说这就是《关雎》全部意义的话,那此诗就和现代流行歌曲没什么两样了!然而流行歌曲又有多长的生命力呢?更如何被尊为“经典”呢?倘若夫子在天有灵,见我们后人误解致此,真是要欲哭无泪啊!

《诗经》分风、雅、颂三部分,其中“风”最为重要,所占篇目也最多,而“风”又分 “周南”、“召(音少)南”、“邶风”、“唐风”等15部分,这中间则以“周南”最为重要,召南次之。“周南”十一篇,居风、雅、颂之首,而《关雎》位居周南之首,更是全经之首,足以可见此诗无与伦比的意义!她倒底告诉我们后人什么呢?

         
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淑女与天下

天下之本在国,国之本在家,家之本在身,而女子之一身,其责任尤重!盖闺闲为贤才所出之地,母教为天下太平之源!一部二十四史国祚之长久之莫过于成周,后嗣之蕃昌莫盛于姬姓,盖由姜源具清净专一之德,好稼穑,故后稷教民耕种,粒食万方,后人论成周之治,无不赞美太王王季、文王、武王之圣明,而要旨皆得力于内助太姜、太任、太姒、邑姜之贤德,继其后者又有宣王后姜氏,引过婉谏卒,成中兴之业,历朝贤后虽多,终不及周室之众,故国祚亦不如周室之长,盖德以继德乃圣朝之郅治人生之至乐,尤我大中华历史之光荣也。

   此诗是正人伦之大源,夫妇伦理为人伦之始,夫妇正,则家可齐,家齐才能治国,国治才能平天下,所以归其根曰:夫妇伦理是人类文明能否得以传承的关健
    古代圣王为治理天下故,必须迎娶能与他共同承担传承人类文明的好女子,而唯有窈窕淑女才能担当如此重任,故曰窈窕淑女才是君子的好配偶——不仅能成就内治之美,更能兼利天下及泽被世代苍生。
    所以淑女的德行,是人类历史得以健康、和谐发展的保障。
 
关关雎鸠,在河之洲。
(毛诗引译:关关地唱和的雎鸠,正在大河的沙洲。)
 

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 雎鸠是一种水鸟,经常活动于河里的小沙洲之上,此句诗向人们展示了水鸟在水中游玩、相鸣和乐的自由场景(由此引出后面的淑女与君子)。为什么作者将雎鸠放于此诗的开头呢?因雎鸠这种水鸟有它奇特的地方,一只雄鸟与一只雌鸟相配后便终身不渝,绝不会再寻找其它伴侣,倘若其中一只不幸死去,另一只则会独守其身,一直到老死也不与它鸟为伴。

我们人类自称为万物之灵,在于人类拥有其它生物所不具备的文明。传统中国社会所遵循的文明是诗礼乐,简称礼乐文明,其中“礼”是根本。所以论语中孔子教导儿子要学礼,说:“不学礼,无以立!”一个不学“礼”的人,是根本不能在社会上立足的,是不被人认可的,更不可能有任何作为。礼记》中言:“鹦鹉能言,不离飞鸟,猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?夫惟禽兽无礼,故父子聚麀(you)。是故圣人作礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。”人与禽兽的区别就在于人知礼,而禽兽不知礼。所以“礼”贯穿于人的每一个生命阶段与人类生活的方方面面,换言之,人类所有行事应当遵循“礼”的约束才附合天地人之道。

而“爱情”从古至今都是人们最关注的话题,天下所有成年男女几乎无一不渴求着美满的婚姻,于是问题就产生了。到底什么是“爱”?人人都渴望另一半尽全力爱自己,却一直没搞明白自己应当为对方承担什么。盲目一句“我爱你”便成了人生纠结、痛苦的开始,最后由爱成恨,家庭悲剧绵绵不绝。真乃“自作孽,不可活”也。如何才能拥有幸福美满的婚姻?如何才能拥有天长地久的爱情?“雎鸠”告诉我们:只有合乎“礼”的爱才是真爱!终身不渝——这是爱情的大原则,不论是谁,违背这一原则,则必将以悲剧而告终。终身为对方付出,这才能赢得对方对你长久的尊重与爱!(可惜这种连鸟都明白的道理我们人类却不明白,还终日在“爱”里面纠结缠绕,自苦苦他。)

这种观念与追求个性自由的新鲜人类是相悖的。但有一个不争的事实,就是我们越是追求这种所谓的自由与幸福,人生越是痛苦不堪!人们强烈地渴求甜蜜的爱情,却不懂得如何获取爱情,更不懂经营爱情,结果美好的理想被残酷的现实撕得粉碎,在这极痛苦的撕裂中,生命也日渐消亡。

 

(未完待续)

 

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