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通俗解读《易经》(4)

 秀水拖蓝 2012-02-28

   爻,是指表示阴、阳的符号,分阴爻和阳爻两种,是成卦的基本要素,单挂由三爻组成,重卦由六爻组成。
   1、爻题
  爻题是指对处在卦中不同位置之爻的约定的名称。重卦六爻分阴阳,阳爻代表奇数,九是个位奇数中最大的数,以九代称阳爻;阴爻代表偶数,六是十以内各个偶数的平均数,以六代称阴爻。六爻从下至上数,爻位序分别为:最下一爻称之为初,第二爻称之为二,第三爻称之为三,第四爻称之为四,第五爻称之为五,第六爻(最上爻)称之为上。这样把爻的性质(阴或阳)和位序合在一起,即成爻题。例:水雷屯卦 。
  的爻题自下而上分别为:初九、六二、六三、六四、九五、上六。
   2、爻位
   六十四卦每卦各有六爻,分别处在高低不同等次,象征事物发展过程中所处的不同环节和阶段,以及在不同阶段的身份、条件、地位、凶吉、贵贱等。六爻分别处的六级等次,称之为爻位。六爻位由下而上的排列,表明事物从低级向高级渐次进展的生长变化规律。其基本特点为:初位象征事物发端萌芽,主于潜藏勿用;二位象征事物崭露头角,主于适当进取;三位象征事物功业小成,主于慎行防凶;四位象征事物新进高层,主于警惧审时;五位象征事物圆满成功,主于处盛戒盈;上位象征事物发展终尽,主于物极必反。由于事物的具体性和复杂性,各卦各爻因象征事物的不同和阴阳爻位不同,诸爻又有错综复杂的变化。如,六爻在卦中象征人的等次:初爻象征士民;二爻象征卿大夫;三爻象征诸侯;四爻象征王公、近臣、五爻象征天子、君王;上爻象征太上皇、宗庙。
   3、爻位之间的关系
   正:六爻初、三、五为奇数,属阳位,二、四、上为偶数,属阴位。凡阳爻居阳位,阴爻居阴位,称之谓正(亦称得正、当位、得位);凡阳爻居阴位,阴爻居阳位,称之谓失正(亦称失位、不当位、不得位)。得正之爻,象征事物的发展遵循正道,符合规律;失正之爻,象征背逆正道,违反规律。但此非绝对,在一定的条件下,得正之爻可能向失正转化,失正之爻也可能向得正转化。
   中:六爻卦由上下卦重叠组成,二爻居下卦中位,五爻居上卦中位,故二、五爻称之谓中。中,象征事物守持中道,行为不偏。凡阳爻居中位,象征刚中之德,凡阴阳居中位,象征柔中之德,中与正比较,中德优于正位,这是因为二爻和五爻处于卦体的佳位,尤其五爻处于卦体最佳位置(尊位),所以,中比正更为可贵。
   中正:凡阴阳处二位,阳爻处五位,则是又中又正,称之谓中正。尤其是阳爻处五位,是又中又正的至尊位置,即天子、君王之位,阳爻处五位为九五,所以有“九五之尊”之说。
   应:指上卦与下卦中相对应的两爻之间的呼应关系,即下卦的初、二、三爻分别与上卦的四、五、上爻为相呼应关系。但凡一阴一阳为相应。否则为不相应。例:屯卦 ,初九与六四相应,六二与九五相应,六三与上六为不相应。两爻相应,表明两爻之间的和谐,统一,反之则为相斥,但也不是绝对,要具体看上下卦之间及各爻之间的整体相互作用而论。相应,也称正应;相斥,也称敌应。
   比:是相邻两爻之间的比邻关系。即初与二、二与三、三与四、四与五、五与上各爻相比。相比两爻阴阳交错,显协调亲密,也称比应。相邻同性之爻,身近心远,刚者相敌,柔者志异。
   《周易折中.义例》强调,比、应之义,惟四与五比、二与五应最为重要。这是因为五系尊位,所以四近而承之,二远而应之。近而承之贵在恭顺小心,故刚不如柔;远而应者,贵在刚毅有为,故柔不如刚。
   承:在相邻两爻中,下方之爻对上方之爻称之为承,下对上,有承托之意。《周易折中.义例》强调,阴承阳为顺,即卑微、柔弱者顺承尊高、刚强者,求获援助。《易经》中以六四爻承九五爻共16处,断语皆吉;而以九四爻承六五爻的亦16处,断语则凶多吉少。一般来说,以阴阳当位相承为吉,不当位的相承多凶。
   乘:相邻的两爻中,上方之爻对下方之爻称之为乘。《周易折中.义例》认为:阴爻乘阳爻为乘刚,象征弱者乘凌强者,义为“小人”乘凌“君子”,爻义多为不吉、不善。而阳爻居阴爻之上则不言乘,认为是理之所常。
   卦主:每卦六爻中为主之爻,称之谓卦主。卦主有两种类型:一是“主卦之主”,必须道正德善,得位当时之爻当之,故取九五之爻者为多。如乾卦 之九五爻位正得中,刚健中正,为君主之位,即为主卦之主;二是“成卦之主”,即卦由此爻而成者,不论爻位高低,其德善否,只要卦义因之而起,皆为卦主。如夬卦 ,一阴居卦之终,有决断之义,夬卦就是决断之义,所以上六为夬卦之主卦。
   各卦《彖传》之义,往往反映出卦主所在。
   三才:把六爻的位序由上而下每两位为一个层次,则体现三个层次。古人认为,初、二象征地位,三、四象征人位,五、上象征天位。因为天在上,地在下,人在中,合天、地、人而言,谓之“三才”,《三字经》说“三才者,天地人”。用以表明六个爻位的高低等级区别。“三才”亦称“三道”,即:天道、地道、人道。人道取于中,谓“中庸”之义,过之和不及则有失偏颇,不为人道。人下近乎地,上远乎天,而三爻近乎二爻,即下近乎地,故三爻才是真正人道,而四爻近乎天,而远乎地,乃王公、近臣之位,非常人所居,故四爻虽为人道,实非常人所道,即实非人道。
   通、阻:凡阳爻之行,遇阴爻则通,遇阳爻则阻。如大畜卦 初、二两阳爻皆不进,因前临九三阳爻受阻,而九三利往,前行遇六四阴爻则通。这是断卦的基础,也是《易经》之精髓。
   对爻义的理解
   因各爻所处位置和层次不同,对同一爻在不同位置和层次的理解意义有所不同。一般认为,上爻的意义较容易理解,因为上爻是事物发展的终结,事物完结卦义已最终形成,对已成为事实的东西具有直观性,故容易理解;五爻处尊位,君临天下之势,多见功业垂成;四爻居上卦之下位,临近五爻君位,多含惕惧敬畏,因为四爻位属阴性,如阴爻处四爻之位,阴能守静,阴承阳,则顺,如阳爻处四爻位,则位不正,多为不测,故有“伴君如伴虎”之险。因此,四爻其功用在于柔和守中,旨在慎求无咎,不利于有远大作为;三爻处下卦之极,爻位属阳性,性好动,如是阴爻处三爻位,则位不正,如阳爻处三爻位,则刚烈冲动,故三爻多有凶危;二爻处下卦之中,得中,如阴爻处二爻位,当位得中,中正,如阳爻处二爻位,则柔中有刚,为吉位,多有美誉;初爻处下卦之始,是事物发生的初端,主潜藏勿用,因为将来如何发展还有很多不确定因素,故较难预知。综上所述,对各爻义的基本理解可简要概之:初难知,二多誉,三多凶,四多惧,五多功,上易知。
  一、大、小、往、来
   《易经》中的大和小是和阴、阳相对应的,阳刚为大,阴柔为小。
  从时间静态说,往,指以往,来,指未来。从空间动态说,往,指从卦位由下而上、由内向外谓之往,来,从卦位由上而下、由外向内谓之来,即上往(去)下来。如泰卦 卦辞说“小往大来”,指地坤由下向上,由内向外而往,成为上卦,而天乾由上而下,由外向内而来,成为下卦,谓通泰之时阳者盛(大)而来,阴者衰(小)而往。在上阴气下沉,在下阳气上升,天地阴阳交合,谓之泰,为大吉。又如否卦 卦辞说“大往小来”,这里“大往”为表意之往,实为不往,因为阳气具上升之性,它不会向下。而“小来”亦为表意之来,实为不来,因为阴气具下沉之性,它不能向上。故否卦天地阴阳之气不能交合,谓之否,否,即否难,为凶。当然,泰、否两卦均为极卦,物极必反,谓之“泰极否至”、“否极泰来”,凶吉不是绝对的,不是一成不变的。显然,“小往大来”比“大往小来”要好。
   二、元、亨、利、贞
   元,始也。元者,事物始生之初也。天地之德美先于此,有纯、正之义。于时,谓之春,于人,谓之仁,于物,谓之纯,为众美之长也。
   亨,通也。亨者,畅通,顺利,生物之通,物至于此,莫不佳美。于时,谓之夏,于人,谓之礼,于物,谓之通,为众美之会也。
   利,和也。利者,有益,适宜,生物之遂,物各得宜,和谐共处,不相妨害。于时,谓之秋,于人,谓之义,于物,谓之得,为众美之和也。
   贞,正也。贞者,纯正守道也,生物之成,行事之规,成事之道,为人之本也。于时,谓之冬,于人,谓之智,于物,谓之立,为众美之魂也。贞,出现在当位之爻,为继续保持正固,出现在失位之爻,为努力守贞固正。
   三、吉、凶、无咎、悔、吝、厉
   吉:吉祥,嘉好,是最佳的结果。经文中言“吉”有144处。
   凶:凶险,有危难,是最坏的结果。经文中言“凶”有57处。
   无咎:咎,是过失或灾难,无咎,即没有过失或灾难。
   悔:是反悔、懊悔、后悔、悔恨、忧悔。经文中言“悔”有2处,言“有悔”有4处,言“悔亡”有19处,言“无悔”有7处。
   吝(音lìn):是困辱、羞辱、难行。经文中言“吝”有13处。
   厉:是危难的意思。经文中涉及“厉”有22处。
   《系辞传》说到,吉、凶说明处事或得或失;无咎说明善于或可以补救过失;悔、吝说明处事稍有弊病。辨别吉、凶的象征在于卦、爻辞;忧念悔、吝的象征在于因疏忽而出现的弊端或瑕疵;震惧无咎的象征在于内心悔悟。经文中吉、凶等预测未来结果的判断,大都是有条件的,一定要注意所限条件,方能作出正确的断卦。
   道:道是中国哲学史上的一个重要范畴,泛指宇宙万物的本源、本体或规律、原理。经文言“道”共有4处:“反复其道”、“复自道”、“履道坦坦”、“有孚在道”。《系辞传》进一步明确指出:一阴一阳的矛盾变化叫做“道”,从而提纲挈领地把“道”摆上了关乎宇宙万物运动、变化、发展的根本规律的位置。《説卦传》指出:“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义”。这就将天道、地道、人道一以贯之地串合起来,并赋予《周易》以“究天人之际,通古今之变”(司马迁语)的特殊的哲学色彩。
   德:德是行道的品质和功能,据道而行便是德。《礼经》指出:“大道之行,天下为公”。《周易》对“德”有一系列的论述,极力提倡“君子进德修业”及“君子以成德为行”。认为天之德为健:“刚健中正”;地之德为顺:“承天而时行”;而对人来说,“与天地合其德”者,才能成“大人”。《文言传》首先将元、亨、利、贞定为四德,使之与体仁、合礼、干事贯通起来。《系辞传》还提出了人德的具体内容和要求:“履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之固也;损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也”。即,履卦(小心履行)是树立道德的初基;谦卦(行为谦虚)是施行道德的柯柄;复卦(回复正道)是遵循道德的根本;恒卦(恒守正道)是巩固道德的前提;损卦(舍损自己)是修美道德的途径;益卦(施益于人)是充裕道德的方法;困卦(遭困守操)是检验道德的准绳;井卦(井养不穷)是居守道德的处所;巽卦(因顺申命)是展示道德的规范。
  消息卦
   消息卦,又称十二消息卦,十二辟卦、十二月卦,十二侯卦。是汉代阴阳灾异说大师孟喜根据《周易》阴阳消长的规律,提出的八卦与一年四季十二个月二十四节气阴阳相合规律的学说。他取乾坤二宫各前六卦(京房八宫排列法)共十二卦,分别对应一年十二个月的每一个月,并代表这个月,以阐释八卦与一年四季十二个月二十四节气阴阳消长向吻合的关系,从而揭示消息卦与天候节气、与事理与人生相对应的规律。是占卜预测灾异、吉凶不可或缺的重要依据之一。
  孟喜首先取后天八卦中的四正卦:震、离、兑、坎分别代表春、夏、秋、冬四时二十四节气的阴阳消长,震卦 主春,六爻主春分到芒种六个节气,初九春分、六二清明、六三谷雨、九四立夏、六五小满、上六芒种。离卦 主夏,六爻主夏至到白露六个节气,初九夏至、六二小暑、九三大暑、九四立秋、六五处暑、上九白露。兑卦 主秋,六爻主秋分到大雪六个节气,初九秋分、九二寒露、六三霜降、九四立冬、九五小雪、上六大雪。坎卦 主冬,六爻主冬至到惊蛰六个节气,初六冬至、九二小寒、六三大寒、六四立春、九五雨水、上六惊蛰。
   孟喜接着以乾坤二宫阴阳消长的十二卦分别代表一年寒暑变化,将十二卦共七十二爻代表七十二侯,五天为一侯,一爻为五天。易理强调“天人合一”,人生存于天地之间,是天地自然的产物,人从生到死如同其它事物生命周期一样,不可避免地携带天地阴阳讯息,并与天地相应相依,不可违背。如,冬天,阴气沉积,天气寒冷,人为了适应冬天,就要穿衣戴帽,自然界动物为了适应冬季,要进入冬眠。到了夏天,阳气积聚,天气炎热,人为了适应夏天,只着单衣遮羞,并采用各种清凉的办法消暑,动物也一样,也多找阴凉的处所避暑。依据消息卦原理,利用事理人生所处相对应的消息卦讯息,进行预测未来发展趋势,应该说是有一定的道理的。
  消息卦以阴阳喻示一年十二个月二十四节气阴阳消长的规律如下:
  十二个月中阳爻递生共六个卦:复卦、临卦、泰卦、大壮卦、夬卦、乾卦;阴爻递生共六个卦:姤卦、遁卦、否卦、观卦、剥卦、坤卦。
   复卦 代表阴历十一月,即子月。十一月为冬至节气,复卦六爻代表大雪至小寒三十天。冬至一阳生,复卦初爻为阳,虽然这个阳爻所处爻位低下,被上五阴所压,但它毕竟标志阳气已至,气候从此为阴消阳长。故十一月建子,表示生命的种子已经接受到一阳复回的讯息,新的生命开始孕育。时处复卦,生存环境严酷,且事物还未发端,宜藏匿,保存好生命的种子。
   临卦 代表十二月,即丑月。十二月为大寒节气,临卦代表小寒至立春的三十天。十二月虽有二阳已至,但仍有四阴在上,阴气为了阻止阳气的上升,与阳气展开激烈奋搏,阴气仍处在强盛的态势,表现为最后的疯狂,故表现为一年最寒冷的时节。此时新的生命已经在母体孕育,种子的内核正在向萌芽发育。时处临卦,生存环境更加严酷,事物正在孕育发端,更宜深藏,含而不露。
   泰卦 代表正月,即寅月。正月为立春节气,泰卦代表立春到惊蛰的三十天。正月已有三阳而至,阴阳二气处均衡状态,所谓“三阳开泰”天地均衡交合,且阳气处上升态势,犹如一场大的战役,战局从此逆转,阳盛阴衰已成定局趋势。但此时阴气仍有三爻在上,所以,初春仍然寒冷。此时生命已经出土萌芽,生命体处在非常脆弱状态。时处泰卦,千万不可掉以轻心,故乾卦说“潜龙勿用”,即生命还处在幼小的时候,即使有很好的发展前景,也是不可有大的作为的,需要低调为人行事,积蓄力量,以图成长壮大。
   大壮卦 代表二月,即卯月。二月为春分节气,大壮卦代表惊蛰至清明的三十天。二月已有四阳而至,阳气占强盛优势,阴气居消退趋势。此时草木蓬勃生长,动物已经苏醒,人们开始忙于春耕劳作,天地一派生机。喻人处青年时期,喻事处小成阶段。时处大壮卦,主抓取机遇,锐意进取,以图壮大。
   夬卦 代表三月,即辰月。三月为谷雨节气,夬卦代表清明至立夏的三十天。三月已有五阳而至,阳气占绝对优势,阴气只余一爻。此时春暖花开,草长莺飞,草木葱郁,人们祭祀祖先宗庙,祈求一年丰收、六畜兴旺、阖家平安。此时喻人处壮年时期,喻事处大成阶段,该是大成的决断时机。夬卦有决断之义,时处夬卦,应取天时、地利、人和之利,谋求大的发展。但此时仍有一阴小人负隅顽抗,以不与为敌为宜,因一阴小人已是强弩之末,不战将自行消亡。
   乾卦 代表四月,即巳月。四月为小满节气,乾卦代表立夏至芒种的三十天。四月已六阳全至,阴气退尽,天气已经没有一丝寒意,草木生长已至鼎盛,四月是农忙季节,是谓“乡村四月闲人少,才了蚕桑又插田”,午季农作物已丰收在望,植物已经结籽。此时喻人为中年时期,喻事为鼎盛阶段。时处乾卦,应效法天之刚健恒常,大功告成不可有贪念,要知道自损益于他人,方对自身有利,因为时值日在中天,即将西下,要顺时而行。
   姤卦 代表五月,即午月。五月为夏至节气,姤卦代表芒种至小暑的三十天。五月已进入阴长的起始阶段,自夏至之日,阳气全至逼退阴气,也从此日开始,阴气复生,即“夏至一阴生”。此时阳气正处强大之势,虽有一阴复生,天气却没有一丝凉意,万物正在巩固成熟果实。此时喻人为中年向老年转化阶段,喻事为成功后的巩固阶段。姤卦卦辞曰:“姤,女壮,勿用取女”,因阳代表男,阴代表女,姤,乃相遇、偶遇之义,姤卦为五男与一女相姤之状。这里的“女壮”是指阴长的趋势,虽然此时一阴爻处在初爻弱小且不当位,但她终究要取代阳爻。“勿用取女”,取,即娶,此女来者不善,目的不是与你相姤,而是要取代你。再言之,男人值中年后期,家业已成,此时再与其他女人相姤,于道于理皆不相宜。时至姤卦,事理人生皆宜谨慎小心,千万不可因小失大。
   遁卦 代表六月,即未月。六月为大暑节气,遁卦代表小暑至立秋的三十天。六月二阴已至,但阳气为了保证自己的强势,与阴气奋力搏击,仍处强劲时期,故此时天气酷热难耐。万物果实已经成熟,生长已进入衰退期。此时喻人初入老年时期,喻事进入成功后衰退期。遁,乃隐退、逃遁之义,时至遁卦,于时,宜避暑躲藏,于人,宜功成身退。
   否卦 代表七月,即申月。七月为处暑节气,否卦代表立秋至白露的三十天。七月三阴已至,阴阳势均力敌,但趋于阴逼阳退之势。否卦乾卦在上,乾阳具上升之性,坤卦在下,坤阴具下沉之性,阴阳二气相背,天地之气不能交合。诸象皆显不顺,草木被太阳烤灼焦黄枯死,人在夏秋之交容易生病。为了避免否难,古人有在七月十五日祭祀鬼神,祈求保佑之习俗。此时喻人为更年期阶段,喻事进入不可言状的不顺阶段。否,有危难之义,时至否卦,要静心静气,找出症结所在,细心调理,方能免难。要树立信心,因为会“否极泰来”,切不可鲁莽从事。
   观卦 代表八月,即酉(音yǒu)月。八月为秋分节气,观卦代表白露至寒露的三十天。八月四阴已至,阴气处上升态势,阳气已退剩二爻,随着阳消,秋寒已至,草木枯黄,枫叶已红,果实橙黄,秋高气爽,一片金色,为收获的季节。喻人,为老年持重阶段,喻事,为总结善后阶段。观,为观察、观望、三思而行之义。时至观卦,要总结得失,启示后人。
   剥卦 代表九月,即戌(音xū)月。九月为霜降节气,剥卦代表寒露至立冬的三十天。九月已是五阴而至,阴气处上升绝对优势,阳气已退余一爻。随着阴长,天气已值深秋,万物生机锐减,草木凋零,落叶纷飞,秋风肃杀,

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