四、解译爻辞 初九:需于郊。利用恒,无咎。 象曰:需于郊,不犯难行也。利用恒,无咎;未失常也。 直译爻辞:在郊外等待,有利于持之以恒,没有灾难。 解析爻辞:初九是需卦的起始,离坎险还较远,但一开始就要有风险意识,只要持之以恒,没有灾难。 直译象辞:在郊外等待,不冒险前进。利于持之以恒,没有灾难。是因为没有失去正常的理智。 解析象辞:初九阳居阳位,当位,刚勇好动,有“初生牛犊不怕虎”之象。好在当位,才没有失去正常理智。此爻告诫人们,从小就要学会理智,不要莽撞,做任何事都要持之以恒,学会等待。 九二:需于沙,小有言,终吉。 象曰:需于沙,衍在中也。虽有小言,以终吉也。 直译爻辞:在沙滩上等待,虽然有些小的是非口舌,但最终是吉祥的。 解析爻辞:沙滩离水边比郊外更近了,但毕竟在岸上,虽然相互之间有些小的争讼,还是没有什么危险的。 直译象辞:在沙滩上等待,因九二宽厚居中,虽然有些小的是非口舌,但最终还是吉祥的。 解析象辞:衍(音yǎn),宽绰有余。九二阳居阴位,位不正,但居中。“衍在中也”,一是指九二具有守中之德,二是指沙滩离水还有回旋的余地。“小言”,口舌,争讼。这是因为,一、下卦三阳同性相斥;二、九二处需卦互卦下卦“兑卦”下位,“兑”为口舌。在等待之中,由于不耐烦,相互有些指责埋怨是常事。 九三:需于泥,致寇至。 象曰:需于泥,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。 直译爻辞:在淤泥中等待,导致贼寇来到。 解析爻辞:“需于泥,致寇至”,是一则古老的寓言:在人类蒙昧时期,狩猎时把猎物赶到沼泽地里,猎物在泥里难行,人便下去捕捉。当这种场面被别的部落发现时便过来抢夺。这则寓言告诉人们的道理是:不要做离危险太近的事。在泥中等待(或求食)是有风险的事,泥中已含险(水),再往前就是危险(贼寇)了。 直译象辞:在泥中等待,是因为外面有灾难。自我招来贼寇,只有保持恭敬畏惧之心才会立于不败。 解析象辞:“灾在外也”,“灾”,指需卦外卦是坎卦,九三只离坎卦一步之遥了。“自我致寇”,就是心里清楚“需于泥”会导致贼寇来劫,并且已有防范贼寇的措施。因为此时灾难毕竟还在外面,贼寇还没有来,只是有来的可能。有了准备,就能恰当地应付各种复杂的局面。“敬惧不败也”,人随时保持敬畏警惕之心就不会陷于失败。 六四:需于血,出自穴。 象曰: 需于血,顺以听也。 直译爻辞:在忧患中等待,从洞穴中逃出。 解析爻辞:血,同恤,阴弱、忧虑。“出自穴”,六四已处坎卦,坎为穴。这与需卦的变卦有关,需卦是从大壮卦变化而来的,大壮卦四、五爻互换,变成需卦,大壮卦五爻阴爻来到需卦四爻的位置,固有“出穴”之卦象。 直译象辞:在忧患中等待,柔顺而服从才能避过险难。 解析象辞:六四阴居阴位,过于阴弱,邻近九五君位,处在忧虑、坎险之中,四爻本来就是多惧的位置,伴君如伴虎。如何摆脱困境,只有“出自穴”,因为六四当位且下应初九,具有柔顺之德,顺从天意,离开自己安居之所,给下面天乾三阳让路,方可免难。此爻告诫人们,身处此境此位,只有柔顺应变,才能远祸存身。 九五:需于酒食,贞吉。 象曰:酒食贞吉,以中正也。 直译爻辞:在酒食宴乐中等待,守正道则吉祥。 解析爻辞:“需于酒食”,原义是指主人已经准备好了酒食等待客人。这里引申为百姓丰衣足食,君子治国成功。屯卦讲治,蒙卦讲教,需卦讲养。君子应该懂得休养生息、安居乐业的治国之道。“贞吉”,在百姓和国家富足了之后,要固守正道,才会吉祥。如果被繁荣冲昏头脑,整天声色犬马,酒池肉林,沉溺于宴乐,最终会导致国家的灭亡。 直译象辞:酒食宴乐吉祥,是因为九五中正的缘故。 解析象辞:九五阳居阳位,中正,既有刚健之志,又有守中之德,是一位开明君主,宴乐不耽于乐,求治不急于治,因为他深知,虽处九五之尊,但仍处坎险之中,有了这种居安思危的警惧意识,故而吉祥。 上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。 象曰:不速之客来,敬之终吉,虽不当位,未大失也。 直译爻辞:进入洞穴,有三位不请自来的客人,尊敬他们,最终会得到吉祥。 解析爻辞:需卦两阴爻均有“穴象”,如果说六四可以“出穴”的话,那么上六只能“入穴”。因为上六是需卦之极,无处可躲了。“不速之客”,指下卦的三阳爻,六四对他们是让,上六无法让,只有敬重他们。因为来者不善,三阳刚健志勇,跋涉大川(坎险),冲破层层阻力,志在必得,不是上六所能匹敌的。不与为敌,待之如友,化险为夷。 直译象辞:不速之客来到,尊敬他们而最终吉祥;上六即使不当位,也没有大的损失。 解析象辞:“虽不当位”,这里的“虽”当“即使”讲。上六阴居阴位,处坎险之极,阴弱处险,又面对三位强悍不速之客,本为“翁中之鳖”。但上六以“敬客”之法化险为夷,可谓智慧。“虽不当位,无大失也”,是说上六用“敬客”的方法,即使他不当位,也不会有大的损失,更何况他还当位。这里告诫人们一个道理,即使身处极其不利的时境,只要冷静智慧地处置也有逃生的办法,示弱就是最有效的办法。 五、本卦小结 本卦阐发等待和养生的道理。等待、求生都要适时顺理,既不能操之过急,又不能坐失良机。关键在于审时度势,因时而动,因势而发,顺应时势,无往不胜。 六、需卦纳甲六亲排列图 上爻 、、 戊子 水 妻财 五爻 、 戊戌 土 兄弟 四爻 、、 戊申 金 子孙 世爻 三爻 、 甲辰 土 兄弟 二爻 、 甲寅 木 官鬼 (寅木为飞神) 初爻 、 甲子 水 妻财 应爻 需卦为坤宫游魂卦,属土,,六亲缺父母。以坤卦二爻巳火父母伏于本卦二爻寅木官鬼之下,寅木是飞神,巳火是伏神。木生火,火长生在寅,“飞来生伏得长生”,吉。需卦为明珠出土之象,为时运亨通之兆。 第六卦 讼 卦 讼,卦名,由上乾天和下坎水组成,是谓天水讼。讼,争讼、诉讼之义。讼卦与需卦相反,故讼卦与需卦互为覆卦。需卦坎在上,乾在下,乾卦刚健,可以越过坎险;而讼卦坎在下,乾在上,坎险越不过刚健的天乾。天西转,水东流,阳气向上,水流向下,背道而驰,故而争讼。需卦解决了丰衣足食,人们为争夺利益而必然争讼,《序卦传》说:“需者,饮食之道,饮食必有讼,故受之以讼”。在争讼之时,利于有大德大才之人秉公决断,而不宜于铤而走险。 卦辞:讼:有孚,窒。惕中吉。终凶。利见大人,不利涉大川。 彖曰:讼,上刚下险,险而健,讼。讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也。终凶,讼不可成也。利见大人,尚中正也,不利涉大川,入于渊也。 象曰:天与水违行,讼;君子以做事谋始。 一、解译卦辞 1、直译卦辞:诚信被窒塞,在警惕中生存会吉祥,但最终还是凶险。有利于拜见秉公论事的大人物,不利于跋涉大川险阻。 2、解析卦辞:“有孚,窒”,窒,窒塞,不通。即诚信被窒塞。诚信是讲公平、公正的,讲诚信就不会获得比他人更多的利益,也就不会争讼。都为了获得比别人更多的私利,所以才引起争讼,都把诚信丢在一边了,所以诚信被窒塞。“惕中吉”,惕,警惕,畏惧。如果你怀有警惕、畏惧之心,不去和人家争斗,本着“吃亏是福”的心态,有可能免于争讼,这样就会吉祥 。但这只是“中”,即中间有一段时期是平安无事的。“终凶”,指最终一场争斗不可避免 。这是因为你让人家,人家可不让你,逼迫你要和他争斗。“利见大人”,即在争斗不可开交的时候,有利于去找一位秉公的评判者调停,以免陷入纠葛难以自拔。“不利涉大川”,争斗为险,,一味争强,铤而走险,必致凶祸。 二、解译彖辞 1、直译彖辞:讼卦,上卦乾为刚,下卦坎为险,阴险遇刚强所以会发生争讼,争讼中诚信被窒塞。警惧中间吉祥,是因为九二阳刚得中。最终凶险,是因为持刚乘险将陷入深渊。利见大人,是见九五这位中正的大人。不利于跋涉大川,是因为这样会陷入深渊之中。 2、解析彖辞:矛盾引起争讼,争讼双方都不讲诚信。应时常保持警惧之心避免争讼,如果万一不能避免,就应该请一位明辩事理的人裁判,千万不要一意孤行,铤而走险。 三、解译象辞 1、直译象辞:上卦为天,下卦为水,天性向上,水性向下,双方背道而驰,这就是讼卦的卦象。君子应该借鉴讼卦,做事一开始就要谋划好 。 2、解析象辞:君子谋事,要以始谋终,一开始就要把一些不利的因素考虑到,并且作出应对预案。即使到了争讼的时候,也要以理服人,而不能以利夺人,以势压人。 四、解译爻辞 初六:不永所事,小有言,终吉。 象曰:不永所事,讼不可长也。虽有小言,其明辨也。 直译爻辞:不要让刚刚发端争讼的小事发展下去,有点小的争执,结果吉祥。 解析爻辞:不永,指事情刚刚发生。“不永所事”,是说不要让刚刚发生不愉快的事情发展下去。“小有言”,指有小的争执。 直译象辞:不要让刚刚发端的事情发展下去,因为争讼的事情是不能让它长期坚持下去的。虽然有点小的争执,把道理说明白也就好了。 解析象辞:初六阴居阳位,位不正,固有事端,但只是事情发端初期,大家把一些不愉快的事情讲清楚,消除误会或成见,就会吉祥。这里告诉人们一个道理,不要因小失大,小不忍则乱大谋,毕竟没完没了的争讼对双方都没有好处。 九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。 象曰:不克讼,归浦窜也,自下讼上,患至掇也。 直译爻辞:不能胜诉,回来便躲起来,邑中三百户人家都不会受到牵连。 解析爻辞:克,胜。“归而逋”,逋(音bū),原义指奴隶逃亡,后泛指逃亡,逃跑。这里指躲避不出。邑(音yì),古时最基层的行政单位或村落。眚(音shěng),原义指眼疾生翳(音yì,指眼角膜疾病或病后留下的疤痕),后泛指灾难。“无眚”,没有灾难,指邑人没有因为他的讼案受到牵连。 直译象辞:官司败诉了,回来后便躲了起来。身居下位告有权势的人,这灾祸是自己找的。 解析象辞:“归浦窜也”,浦,水边或江河入海的地方,指安全地带。归浦,回到安全地带,即回家。窜,疾而快的狼狈逃跑,这里指把自己很快的隐匿起来。掇(音duō),拿,用双手拿取,指整理、行为某件事情。这里指自己告状、惹事。 九二阳刚居中不正,九五阳刚中正,这里指九二状告九五,为下告上,士大夫告天子,而天子中正无过错,九二败诉在所难免。幸亏九二得中,知错就改,跑回家躲了起来,天子没再追究,这样才免除了自己和他领导的邑人的灾难。这里告诫人们一个道理,凡阳刚之人处在险中之位,不去主动惹事,会安然无事。 六三:食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。 象曰:食旧德,从上吉也。 直译爻辞:依靠祖宗的荫德生活,守正道危险,最终会吉祥。或者遵从君子之道,(争讼)就不会形成。 解析爻辞:贞厉,持守正道也没有好的结果。这是因为六三阴居阳位,不中不正,即使持守正道也不会有大的建树,因为位不正。犹如“文革”时期地主成分的人表现再好也不会得到大的重用一样。但守正道比不守正道要好。“终吉”,即在不中不正的位置安分守己最终还是吉祥的。“或从王事,无成”,或者遵从“九五”君子之道,和天子在思想上保持一致,和天子争讼的事情就不会形成。这里“无成”是好事,不让争讼的事情形成,各自相安无事。 直译象辞:依靠祖宗的荫德生活,遵从君子之道吉祥。 解析象辞:六三与上九相应,固有食祖福德之象。上九也是君子的祖宗,“从上”,就是遵从君子和遵从祖宗是一致的。六三与九五是同宗的远亲,只是他处在诸侯的位置。 九四:不克讼,复即命,渝安贞,吉。 象曰:复即命,渝安贞;吉,不失也。 直译爻辞:不能胜诉,回来后承认自己命该如此,开始变得安分于正道,吉祥。 解析爻辞:“不克讼”,这里的“讼”有两中解释观点,一种认为是九四讼九五,一种认为是九四找不到“讼”的对象。本人倾向后一种观点,因为九四为近臣之位,近臣的职责是辅佐君王,即使九四与九五有不同的观点,不至于与君王打官司。“复即命”,复,返回。即,就。命,天命。即找不到打官司的对象还是回来顺从天命吧,顺从天命就是遵从天规。“渝安贞”,渝,改变。即改变争讼的念头安守正道。 直译象辞:回来后遵从天命,变得安守正道,就不会有损失了。 解析象辞:九四阳居阴位,阳刚本性,争强好胜,故不安分守己,总想和别人抬杠,想争夺点什么。他已位居相位,苦于找不到争讼对象。回头想想,还是改变了这种争斗的念头,安守本分,这样没有过失和损失。 九五:讼元吉。 象曰:讼元吉,以中正也。 直译爻辞:裁决人们的争讼,大吉。 解析爻辞:这里的“讼”,不是九五与别人争讼,而是裁决别人的争讼,化解争讼,化干戈为玉帛,所以吉祥。 直译象辞:裁决人们的争讼而大吉,是因为九五守中正之道秉公执法。 解析象辞:九五处中正尊位,贵为天子,他一开始就主张人们不要争讼,所以从初六开始到九四,虽有争讼的念头或争讼的行动,最后都能幡然悔悟,这都是九五教化和道德导向的功劳,即使有争讼到他这里裁决也会秉公执法,争讼双方也会心服口服,所以“元吉”。 上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。 象曰:以讼受服,亦不足敬也。 直译爻辞:接受君王赐给的腰带,一日之内三次被剥夺。 解析爻辞:锡,赐予。鞶(音pán)带,皮革制成的大的腰带,常为君主对臣下的赏赐品。褫(音chī),剥夺。君王赐予鞶带,说明上九赢了官司。“终朝三褫之”,终朝(音zhāo),终一天,即一天之内。君王赐予的鞶带一天之内三次被剥夺,说明上九一天之内三次与人争讼,三次赢了又输。 直译象辞:因为打官司受到赏赐,也不值得敬佩。 解析象辞:上九阳居阴位,为讼卦之极位,按说到此之位,争讼即将过去,安分守位会安然自若。但上九因位不正而刚动,邀功争赏,不以为耻,反以为荣。这种被大家视为不光彩的行为怎么会受到尊敬呢?上九实际上成了争讼的反面教材,人们因他而受到教育,不再去争讼。也说明争讼之胜并非真赢。 五、本卦小结 本卦阐发争讼之理。万事须慎初治本,以不争免讼为上,韬光养晦,忍让为先。一旦陷入争讼,须请德高望重明辨是非之人调停裁决,得理饶人,谨记争讼之胜并非真赢。 六、讼卦纳甲六亲排列图 上爻 、 壬戌 土 子孙 五爻 、 壬申 金 妻财 四爻 、 壬午 火 兄弟 世爻 三爻 、、 戊午 火 兄弟 (午火为飞神) 二爻 、 戊辰 土 子孙 初爻 、、 戊寅 木 父母 应爻 讼卦为离宫游魂卦,属火,六亲缺官鬼。以本宫离卦三爻亥水官鬼伏于本卦三爻午火兄弟之下,午火是飞神,亥水是伏神。水克火,“伏克飞神为出暴”,凶!讼卦,有二虎争山之象,为不顺之兆。须谨慎忍让为宜。 |
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