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翁氏--老子《道德经》与宇宙起源及宇宙大爆炸理论(1) “道德”一词，哲学上泛指:净化人类的灵魂。规范人们的行为准则。《老子》书认为：道生万物，德蓄养万物。道德乃是生化万物之母。前者属哲学范畴，后者届自然科学范畴。但老子的道德，也兼容了哲学，养生学，并涉及化学,物理学天文学及宇亩大爆炸学等自然科学领域、形成老子自然科学体系。和道家思想精髓。 象老子的：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《二十五章》)正是老子对宁宙全息统一论暨天人和一思想的精辟阐释。如把此句倒置，把“法”换成“生”：既自然(自然形成初始宇宙,)生道，道生(宇宙原始之气，演变成各种天体)生天，天(可见宇宙天体，象太阳系银河系，现指太阳生成地球)生地，地(地球自三十五亿中前出现生命至人类诞生)生人。可见，这又是一部宇宙形成、演变的发展史。 下面，我们结合老子道德经中关于宇宙起源和宇宙大爆炸理论,作一重点论述。 道学哲学家认为：道是宇宙间一切物质和生命之源，自然法则之化身。《老子》一书认为：“道”柔弱，是“先天地生”而“为天下之母”。(笔者认为)天下最柔弱的莫过于气，气乃水之升发的最高形态;又是大地化生之本。《周易．系辞上传》曰：“一阴一阳谓之道”。北宋程伊川认为：—阴—阳是气。阴阳二气为道所生。那道又是何物?唐东海徐居易《明通赋》云：“太极判为天地，一起分为阴阳，流出五行，化生万物，为人禀命。”何谓太极，古人认为：阴阳合抱一体为太极。而阴阳二气又为道所生。所以说，太极既是道。所谓“一气分为阴阳”之‘一气’，既指道之混沌—气，化生阴阳二气，阴阳二气，通过相互激荡，产生万物。天文学家认为：原始宇宙没有天体和星系，只有一团混沌炽热的元素气体。庄子更为精辟的指出：所谓‘道’者:“通天下一气耳。” “道”还象征着宇宙，见《二十五章》节选：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。域中：译注,宇宙空间。天大：即构成宇宙的天体单位。象太阳是太阳系中最大的天体，可在放大的银河系天体中，太阳只是颗普通的恒星。老子在此把道列存第一位，意喻比天大，比地大，……。那么，比太阳系银河系类的天体更大的是什么呢?那自然是我们的宇宙了。很显然，道是何物?就不言而喻了。其实道与域中，都是喻指宇宙空间，只是老子不肯捅破这层谜底，大概是给后人留下一个思考和探索的空间?值得一提的是，老子在此是按宇宙演变的发展顺序，分四个层次依次排列的：道 (宇宙)--天体(恒星)--地球行星--人类。如把此句倒过来读，仍可认得出道是宇宙本体，既比人大的是我们的地球…，比地球大的是太阳系银河系类的大天体，比太阳银河系类的天体大的—是我们浩瀚的宇宙。 应该指出的是：老子的道之柔弱与庄子的“通天下一气耳”之道，都是阐释宇宙原始之气(老子的道，还象征宇宙)。只是老子的道过于神秘(关于老子道之神秘，下章重点研讨)，而庄子的道又过于单纯直露了罢! 此章所论，道可谓是一身二职(实际是一身数职)．即是宇宙原始之气、又代表字宙空间。元素气体与初始宇宙，是一种相互衣存。相互作用的互利伙伴关系。没有宇宙提供的空间,气体物质将不复存在和产生。反之，宇宙空间没有气体物质存在，星系世界也不能产生。宇宙就等于如同虚设。如此而己。 二、《道德经》与宇宙起源 关于道德经与宇宙起源之科学连系，见五十一章：“道生之，德畜之，物形之，势成之。”老子指出：道、德、物、势乃是万物生成之四大因素。就是说，道生万物，德畜养万物，物质赋予万物形状，环境使万物成为定型。 “道生之”何意? 道生万物并非是指直接生万物……,德才万物的直接生母。就是说，道只给德提供生化万物材料，置于怎样生化万物，那是德的事情了，但没有道提供的原料，德也是巧妇难作无米之炊。即然道是万物之源，且在天地之先就己存在：又“通天下一气耳”。那么，在宇宙初始，道提供给德的到底是—种什么样的生化原料? 天文学家认为：在宇宙初始，没有天体和星系，只有一团炽热均衡的元素气体，其密度很大，温度很高。只有中子、质子、光子等粒子。这些炽热的气体，正是现今宇宙间一切物质和生命之源。正如大爆炸的倡导者美国科学家加莫夫(一九零四至一九六八)曾指出的：“现今宇宙中存在的所有元素都是在大爆炸的最初三分钟内合成的。”原来，道在天地之先是一团炽热的元素气体物质，不：应该更准确的说，是宇宙初始的气体物质。这团炽热气体物质，正是现今宇宙间一切物质和生命之源。 需要指出的是，“道”并非是中国的特产，在西方《圣经》和哲学中,道也是肩负着生化万物的大任。《圣经》约翰(第四福音书的作者)云：“太初有道，”“……，籍着他(基督)创造绪世界。”“实际上，唯藉道使它(指基督)成就了。”(《基督的二性》德·马丁开姆茨·著)意即：道是基督创造诸世界的原料。厄留根拿(800／815—877，爱尔兰僧侣)说：“万物的存在，无非是在上帝的‘道’里面，那是最初的原因。”(孙律·著《基督教与美学》42页)虽然上帝把道据为已有，但还是无可否认的突出了“道”创生万物的作用性。所以，达马色的约翰(700？—754)，东正教中最权威者)补充说：“道充满着创造。”(《正统信仰阐详》，第二篇，第二章。同上了35页)真正揭开道之神秘面纱的，是外国现代科学家卡普拉对道的循环运动的解释：“中国哲学家把实在的，它的终极元索称之为‘道’，看作是一个连续的流动的变化过程。”(张赞昆·范中胜著《老子著经大传》吉林人民出版杜，第76页)笔者认为：卡普拉的道之元素，在宇宙初始高温下，是呈液态气状的元素汤，这和庄子的“通天下一气环”之道相吻合。 令人费解的是，老子为什么始终不肯解释“道”是何物?是老子故意玩弄玄虚，使道神秘化?借此抬高自己的身价?还是格守所谓“六合之外，圣人存而不论”的古训?而不敢跃雷池半步?其实，这是对老子的一种曲解。试想，老子何尝不想把“道”之真实喻意大白于天下?使其理论堂堂正正走进自然科学的殿堂，也兔去后人的种种猜疑，曲解和争议，使得在天之灵也不得安宁。怎奈，老子的道之喻意，属一字多意，呈多元性。如道字在全书中一共用过七十三次之多，例各字使用之冠，且道之字意有各不相同，很难给道起个固定的全称。所以，老子在道德经开篇，就对道之使用难度和道之名称难以统一问题作了说明：“道可道，非常道；名可名，非常名。”笔者的理解是，道可分为平常之道和非常之道，平常道之名和非常道之名，由于象征不同的物质对象，所以它们的名称也是各异的。象庄子的“通天下一气耳”之道，在宇宙初始是适用的，那时，只有一团炽热均衡的元素气体。但到了营造恒星，行星和地球所需的材料时，庄子所谓的道之纯气体，就不相适用了(因为恒星和行星的构成，需要氢气和尘埃混合物，方能构成)。为此，老子在冥冥中写道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”《二十五章》注意：从老子所说的：“有物混成，先天地生”的句子分析：在庄子道之纯气体上又附加一种物的存在。而从老子的“吾不知其名，宇之日道，强为之名日大”的论述中获悉，老子对此附加之物为何种物质，也是茫然不知。把此混成之物，命名为“道”，显得十分牵强。从时间上推测，比“道生之”生化时间晚。并非是宇宙初始，而是在宇宙大爆炸之后．准确的讲，在恒星、行星和地球等天体形成的前夕。按照天文学理论，这期间，宇宙空间只有气体(以氢气为主)和尘埃混合物。而恒星和地球之形成，正是这种气体和尘埃混合物云团，在引力和化学力的作用下逐渐收缩形成的(注：构成恒星，主要以氢气为主，尘埃物次之。构成行星、地球，主要以尘埃物为主，氢气则次之)。由于老子尚不清楚，构成恒星、行星的构料是由气体和尘埃混合物构成的。所以，把这种混合物质，暂订名为“道”。这可能是对老子的“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”的最理想的解释吧! “德畜之”何意? 德为道之德能，为道之生化原理。德不但有生化力，而为万物之母。并且有保存力。一言蔽之，德具有化学反应的性能。畜：畜养孕育之意。 宇宙大爆炸后，形成氢、氦等元素粒子，这些元素粒子，经过上百万年的孕育演化，并通过化学力和引力的作用，使物质凝聚恒星、行星，形成原始的星际世界。这就是所谓的“德畜养万的”之功能。 何谓“物形之”? 万物由道生后，虽已有本体的轮廓．但尚未成形，还要由物质来滋养，使其成长而逐渐成形。其实，这是对上句“德畜养万物”的演化过程的补充与完善。 在原始恒星形成之前，空间到处弥漫着气体和尘埃。物,指气体和尘埃混合物。形，指气体和尘埃在引力作用下收缩成云团，并逐渐形成原始恒星胚胎。物形之，即气体和尘埃混合物，赋予了原始恒星之形状。 何谓“势成之”? 恒星和行星形成后，因受其所处之外在环境；如气候、区域等影响，成为一定种型。势：泽注，指外在环境,即宇宙环境。成：是成型之意。 所谓“宇宙环境”．是指成型后星球在空间的生存环境和运动规律，无不受外界空间环境和相邻天体运动规律的影响和作用。象万有引力作用，维系着宇宙天体和谐运动规律；又如我们居住地球，在椭圆轨道上围绕太阳公转，形成四季交替。就是地球上生命和人类的起源，也是旱期恒星以超新星的形式爆发时，一些元素洒落在太空：象碳原索，我们人体中的每—个碳原子核皆起源干原始恒星之中。 |
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