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屈賦新探
何焱林 余讀屈原賦，覺前人註觧，未盡如人意，試作新詁，此摘刊數則，與同好切磋。 釋“離騷” 離騷二字司馬遷解作“離憂”，“離騷者，猶離憂也。” “故憂愁憂思，而作離騷。”（《史記·屈原賈生列傳》）姚鼐《古文辭類篡》從之。 班固解作“遭憂”（《離騷贊序》），王逸解作“別愁”（《楚辭章句》） 項世安《項氏家說》：“《楚語》伍舉曰：‘德義不行，則邇者騷離，而遠者距違。’韋昭曰：‘騷，愁也；離，畔也。’蓋楚人之語，自古如此。屈原《離騷》，必是以離畔為愁而賦之。” 王應麟《困學記聞》：“伍舉所謂‘騷離’，屈原所謂‘離騷’，皆楚言也。楊雄以為‘畔牢愁’，與《楚語》注合。” 游國恩說：“我以為《離騷》可能本是楚國一種歌曲的名稱，其意義則與‘牢騷’二字相同。《楚辭·大招》有‘伏羲駕辯，楚勞商只’之文，王逸注云：‘駕辯，勞商皆曲名也。’‘勞商’與‘離騷’為雙聲字，或即同實而異名。西漢末年，賦家揚雄曾模仿屈原的《九章》，自《惜誦》以下至《懷沙》一卷，名曰《畔牢愁》。‘牢’‘愁’為迭韻字（按： 引文如此，牢古韻在宵部，開口一等韻，愁古韻在幽部，合口三等韻，牢、愁非迭韻字。當是騷與愁為迭韻字，騷字古韻在幽部）。韋昭解為‘牢騷’。所以‘牢愁’、‘牢騷’和‘離騷’三個名詞在音韻上是雙聲迭韻的關係，可以互相通轉。那麼‘牢騷’二字是不應該拆開來講的。”（《楚辭論文集·屈原作品介紹》） 浦江清說：“離是離別，騷是歌曲的名稱，離騷就是離歌。（《祖國十二詩人·屈原》）” 亮姜夫引《天問》“啟代益作后，卒然離蠥。”的王注“蠥，憂也。”認爲離騒與離蠥同。 文懷沙根據司馬遷說加以引申，認為離的真義是離間，《離騷》寫的正是讒邪離間的憂愁幽思（《屈原離騷今繹》附錄三）。 以上諸種解釋，不能盡如人意。作離憂，離愁，是離開某一場合某一人事的憂愁，命意不鮮明。范仲淹說古之仁人：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。”何必離而後憂？釋為遭憂，假離為罹，與前釋差似。以騷為憂，實出《史記》，《史記》此義不存，其他釋騷為憂者，便失去依據。 釋為牢騷更不可取，《離騷》絕非屈原不得志而發的牢騷。以牢騷名篇，取義太低。全文也不是個人怨望的宣洩。從字面講，勞商不是牢騷，牢騷不是離騷。雙聲迭韻字未必可以通轉，“魚腮”與“愚孩”，“魚”與“愚”古聲為疑母，雙聲；“腮”與“孩”，古韻屬之部，迭韻。二詞不可通轉。即使勞商就是牢騷，勞商是何樂曲，樂歌或是哀歌？古人照曲填詞，應大體合於曲調，如後之樂府。《離騷》達三百七十三句，二千四百七十七字，目前為止，全世界沒有一首樂曲容得下這樣長的歌詞。將離騷解為離歌，用意更不明顯，所謂“教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥。”如斯而已。至於離是離間，過於迂曲。 離：鸝之本字，即黃鸝，離亦聲。《說文》：離：黃倉庚也。 《易·說卦》：離為雉、九家，離為鳥、為鶴、為黃。 離假借為剺：劃開、離開、離別。《詩·小雅·雨無止》：“正大夫離居。” 羅列、陳列：《左傳·昭元年》：“楚公子圍，設服離衛。”注：“離，陳也。”《方言》七：“羅謂之離，離謂之羅。”注：“皆行列物也。” 《詩·王風·黍離》：“彼黍離離。”即披黍成列成行。鄭玄解作黍穗累累下垂，未洽。 相並曰離：《禮記·曲禮》：“離坐離立。” 李賀詩《長歌續短歌》：“夜峰何離離。”白居易詩：“離離原上草。”亦取此義。 韓愈《裴少府墓誌銘》：“支分族離，各為大家。”家讀歌，離讀良何切，音羅，押韻。為離讀羅之又例。 籬笆之籬，即將竹羅列編排之意。宋玉《招魂》：“蘭薄戶樹，瓊木籬些》”有瓊木排列（籬作動詞）為籬之義。 籬落即籬笆，與打擊、書寫等一樣為連綿詞。由此可知，落亦有羅列、陳列意，村落聚落俱有房舎羅列之意。 騷：《說文》謂：“騷：摩馬。”段注謂：“人曰搔，馬曰騷，其義一也。摩馬，如今人之刷馬。” 騷：《詩·大雅·常武》：“徐方繹騷，震驚徐方。”繹騷即連續騷動，動亂不已意。 《孫子·用間》：“內外騷動，怠於道路。”《淮南子·兵略》：“萬人騷動，莫寧其所。” 《說文》：“騷：擾也。”騷擾即連綿詞。《爾雅》：騷：動也。連綿詞騷動取其義。 故騷有不安、騷動、騷擾之義，騷就是不安定因素。 故離騷就是羅騷，陳騷，就是羅列使國家動亂不安的因素，陳述危害國家的人與事。 二、釋“攝提貞于孟陬” 攝提：李巡注：“言萬物承陽而起，故曰攝提格。格，起也。”郝懿行《爾雅義疏》：“攝提，星名，屬東方亢宿。分指四時，從寅起也。”朱熹注：“星名，隨斗柄以指十二辰者也。”顧炎武《日知錄》二十：“攝提，歲也；孟陬，月也；庚寅，日也；屈子以寅年寅月寅日生。王逸《楚辭章句》曰：‘太歲在寅曰攝提格，孟、始也，正月為陬。言己以太歲在寅，正月始春，庚寅之時，下母體而生。’是也。或謂攝提星名，《天官書》所謂直斗杓所指以建時節者，非也。豈有自述其世系生辰，乃不言年而止言日月者哉。” 姚鼐《古文辭類篡》注：“正月為陬；孟陬，正月之始也。” 李注將攝提與格拆開，殊不可取。攝提實為攝提格之省。《爾雅》謂：太歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰兆柔，在丁曰強圉，在戊曰著雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰生光，在壬曰玄黓，在癸曰昭陽，是為歲陽；在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協洽，在申曰涒灘。在酉曰作噩，在戌曰掩茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦，在丑曰赤奮若，是為歲名。皆與干支相對，如歲在戊寅即歲在著雍攝提格。 郝懿行之注語焉不詳，如何分指四時？顧炎武所舉《天官書》謂直斗柄所指以建時節者，則攝提星必須固定于天球四方之四個特定位置，既有直斗杓指四時，何須添此贅物？朱注則謂隨斗柄以指十二辰，則攝提為隨斗柄旋轉之星，或固定在天球之十二等分點上之星，如何指時，與屈子生辰何干？顧駁得是。姚注與顧注大體相同。 孟有始義，陬有邊義角義，可理解為攝提格那一年孟春之始。楚行夏正，夏曆建寅，即是年之寅月。此句按顧、姚之解，即生於寅年寅月之元旦，庚寅二字便成多餘。或庚寅為歲序？ 貞：王逸注：“貞，正也。”《爾雅·釋詁》三：“貞，當也。”姜亮夫《屈原賦校注》：“貞，古與鼎字同。馬融《洛誥》注曰：‘貞，當也。’”孟陬：王逸注：“孟，始也，正月為陬。” 貞作正解，孟陬二字便成多餘；貞作當解，於字便成多餘。 貞之本義為以火灼龜視兆而卜，貞者卜也。《周禮·春官·天府》：“季冬，陳玉以貞來歲媺（美）惡。問事之正曰貞。問歲之美惡，謂問於龜。”鄭玄注：“問事之正曰貞。”《周禮》：“凡國大貞，卜立君，卜大封。”因此，“攝提貞於孟陬”當是攝提年卜（有關我降生之事）於元日。 古人好卜，楚人不例外。《卜居》以卜名篇，便是明徵。屈原降誕，為一家（國？）大事，故未誕而卜：卜母子平安，卜未來禍福，卜生男生女，卜生降之期，都在情理中。 攝提格僅指寅年，惟字有恰好、巧合之意，此句可解為屈原生於庚寅年正月之庚寅日，即前331年（楚威王9年）正月初八。 三、釋“皇覽揆余於初度” 王逸注：“皇，皇考也。覽，觀也。揆，度也。”姚鼐：“皇，稱其父。”文懷沙釋皇覽為“據曆書而查揆我的生日。”（《讀騷拾遺》三）。 皇為皇考略語，似勉強。楚辭句無定字，不必用略語。若用略語，用考更確。皇作形容詞有大、好、輝煌等義，作名詞多指帝王，如天皇、地皇、人皇。秦始皇始稱皇帝。文注有意避開皇之名詞性，將“皇覽”解作曆書，有類後世看生辰八字。皇覽之書正多，何必歷書？且翻曆書查看生日，乃田舎翁家數。 竊以為“皇覽”即“大覽”，即鄭重其事地全面觀察審視我。此處省去主語，覽者當然為屈原之父母。 王注：“度其日月皆合天地之正。”《文選》李周翰注：“初生時日法度。”朱熹注：“猶言時節。”錢杲之《離騷集傳》：“度猶態也，初度謂幼時態度也。”劉永濟《音注詳解屈賦定本》：“初度，初生時之容貌。”林雲銘《楚辭燈》謂：“初生時氣象便與人不同。” 姜注：“初度謂初生之器宇。” 釋初度為初生時之態度，氣度，器宇，皆勉強。“初生時氣象便與人不同”，乃張大之詞，不足取。 度（duó）當作動詞解，《詩·小雅·巧言》：“他人有心，予惴度之。”有研究、考慮義。《史記·李將軍傳》：“其射，度不中不發。”有測度義。覽是觀察：《說文》：“覽,觀也。”揆是思考：《說文》：“揆，度也。”度：惴度、推測。即觀察我之外貌、氣質、健康，考慮所處之環境、要承擔之責任，對我之未來作了初步設想。 四、釋“正則”“靈均” 詹安泰謂：“正則，公正的法則，即“平”字的含義。靈均，靈的本義為神，引申為高；均的本義為均一，引申為平，合起來就是高平。《小雅·皇皇者華》：‘于彼原隰。’句注：‘高平曰原。’《爾雅·釋地》：‘廣平曰原。’因此靈均即‘原’字的含義。”錢注：“名余平者，謂其平正可法則也。字余靈均者謂如原野之靈而均一也。”戴震《屈原賦注》：“正則者平之謂，靈均者原之謂。”郭沫若、姜亮夫謂正則、靈均系屈原化名。文懷沙在《離騷拾遺》四中謂正則、靈均系為屈原起名、字之兩巫之名。 釋正則為平，靈均為原，實在是望文生義，有類猜謎，乃後世小兒女言情技法，豈騷祖之所為？為何正則是平而非直？古人常正直並稱，稱人正直而少稱正平（禰衡字正平為一例），稱正道為直道而不稱平道，所謂直道而行，直心為德，今人亦常用連綿詞“正直”，絕少有人說“正平”。至於靈為神，神為高，處高？德高？神不一定居高處，湘靈處水涯，山鬼處山阿，如謂德高，神祗中也有作奸使壞者，如為羿射落之九日，封豨修蛇大風等都是。靈均為何不是齊？均有齊意，齊均（均齊）便是同義連詞，神有明意，神明二字，便是佐證。《囯語·周語》：“其君齊明衷正。”故靈均亦可解作齊。郭沫若、姜亮夫化名之說與正則為平，靈均為原如出一轍，卻忽視了錫名，而非化名這一前提。文懷沙之說，己有人指出：何須取名是一巫，取字是另一巫？ 此固當何解？這必須從國人命名之習慣說起。國人命名大約在出生後百日起一個名字，是為乳名，小名。發蒙讀書時，起的名字便是學名。皇覽揆余于初度，即初步對我考查審視，慮及我的處境及將來作為，始給我起了好名、字（不排斥將來自取名號）。希望我有好的徳行，作正直者的楷模。靈有聰明美善義：《書·盤庚下》：“非廢厥謀，吊由靈。”意為不是廢棄爾等謀略，而是用其善者。《書·多士》：“今惟我周，丕靈承帝事。”意為今天只我周，有大善而承天所為。《詩·鄘風·定之方中》：“靈雨既零。”《說苑·修文》：“積仁為靈。”靈又有才智能力靈動靈性靈氣之義。均者齊也。古人之字，常有釋名或補充名之義之作用，如冉耕字伯牛，曹操字孟德，關羽字雲長等。靈均即靈與正則均齊，美善與正直相侔。或名取義正直，字取義美善。 如果不將《離騷》看作屈原之夫子自道，而看作托第三者之口立言，余同姜亮夫、郭沫若之說。 五、釋“墜露、落英” 《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。” 木蘭：落葉小喬或灌木，亦名紫玉蘭或木筆，早春先葉開花。 墜露：王注：“墜，墮也。” 落英：王注：“暮食秋菊之落華（花）。”洪補注：“秋花無自落者，當讀如‘我落其實而取其華’之‘落’。”周必大說：“注《詩》者釋訪落為謀劃始，然則《楚辭》‘餐秋菊之落英。’其指初落無疑。”（《省齋文稿》卷十八）《詩·訪落》：“訪予落止。”傳：“落，始也。”又《爾雅·釋詁》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權輿，始也。” 前人釋此二句未諦。 一、木蘭二字可疑，木蘭為落葉小喬木或灌木，早春開花，中秋落葉，菊花盛開之時，木蘭已無花無葉，何處墜露？枯枝？枯枝墜露，有何高潔？枯枝集露，順枝幹流失，何處墜露？如何便飲？再者，豈有春天早晨飲了木蘭之墜露，秋天晚上才餐菊之落英？即使對偶成文，時間也嫌太久。木蘭當是建蘭即秋蘭之誤。其初或人見秋蘭、秋菊對舉，以為犯複，率意改秋為木。 建蘭（秋蘭）：多年生蘭科草本植物，夏秋時節葉間抽出總狀花序，花芳香馥鬱，供觀賞或制香料。屈賦多次提到秋蘭。 二、墜、落二字，昔人皆作動詞用，故釋墜露為掉下之露水，落地露水如何飲？張口在花下接？落地之英（如其能落，即使初落）亦是殘英，有何高潔，如何可餐？墜者當如扇墜、耳墜之墜，墜露即垂露，瀼瀼零露，盈滿欲墜，香露欲滴。 釋落英為初花亦未諦，所謂初花不是才開之花，而是指草木最初開放之花，昔人已知，墜露與落英相偶為文，草木初花，株稀朵少，色香俱差，有何高妙？如何可餐？此處之落亦借為形容詞，即株繁花盛，沉沉欲墜，上句已有墜字，故此處用同義詞落，墜落一詞便是同義連綿。花盛株枝不勝其負，欲墜落於地也。落亦有大義，如落落大方，落拓，落落大滿，光明磊落，均取此義。繁露盛花，既表示心性高潔，也表示富有長才。落亦通絡，《莊子·秋水》：“落（絡）馬首,穿牛鼻,是謂人。”《漢書·藝文志》：“原人血脈，經落（絡）骨髓。”故落英即是絡英，花英多得成串成鏈，絡繹不絕。 屈原九歌，東君一曲存疑最多，為便討論，錄原文於下。 東 君 暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅，夜皎皎兮既明。駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇。長太息兮將上，心低佪兮顧懷。羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。緪瑟兮交鼓，簫鍾兮瑤虡。鳴箎兮吹竽，思靈保兮賢姱。翾飛兮翠曾，展詩兮會舞。應律兮合節，靈之來兮蔽日。青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼，操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。撰余轡兮高馳翔，杳冥冥兮以東行。 一、東君何神？ 王逸注《九歌》：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。”謂：“吾，日也。”後世注釋家莫不襲用其說。 考王所據，無非扶桑二字。扶桑古有二說：①扶桑木：《山海經·海外東經》：“湯谷上有扶桑，十日所浴。”郭璞注:“扶桑，木也。”郝懿行箋疏:“扶當為榑。《說文》云:“榑桑，神木，日所出也。”《淮南子·天文》：“日出於暘谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明。”又《離騷》云：“折若木以拂日兮。”王逸注：“若木在昆侖西極，其華照下地。”《淮南子·墬形篇》云：“若木在建木西，末有十日，其華照下地。”若木與扶桑，是一物？二物？從屈賦看，是一物。《離騒》云：“飮余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。”方飮馬咸池，卽折若木拂日，見得若木卽是扶木。故段玉裁注《說文》云：“蓋若木即扶桑。”由上知古人對於扶桑在極東還是極西，常有混淆。此處定其在極東。②古國名：《呂氏春秋·為欲》：“會有一欲，北至大夏----，東至扶木，不敢亂矣。”扶木卽扶桑，《梁書·扶桑國傳》：“扶桑在大漢國東二萬餘里，地在中國之東。” 正是王逸所引二句，給出不同信息。暾：朝日，“暾將出兮東方”，非余將出兮東方，旣是日神，何不自稱？“照吾檻兮扶桑”，王注：“日以扶桑為舍檻。”旣以扶桑為舍，日之所在，必恆照耀，何須日出始照？日非燈燭，不至天明時始點燃。或云，日晝夜運行，天明時始回扶桑。如是，何須家為？ “撫余馬兮安驅，夜皎皎兮旣明。”此二句實為天明始安驅登程，日旣普照萬方，何須天亮始上路？明讀忙，與方、桑叶韻。 “駕龍輈兮乘雷”，屈賦此類句型中，乘什麼當是以什麼拉車，如“駟玉虬以椉鷖兮”卽駕玉虬之車，以鷖（鳳凰）拉車，本句則為以雷拉車。古人描述神狀，必肖其形。日出何必伴雷？或曰：雷狀車聲，麗日中天，何來雷聲？雷聲大作，驟雨立至，日為雲掩，如何能見太陽？“載雲旗之委蛇”，日邊或有雲，但雲隨日行，不是常態。 “長太息兮將上，心低佪兮顧懷。”此二句王逸注曰：“言日將去扶桑，上而升天，則俳佪太息，顧念其居也。”如此之日，也太慵懶，太婆婆媽媽，日日昇天，如人上班，不是冒矢石，入槍林，蹈生死之險，何為太息？害怕工作？害怕勞累？何為顧念？家有艷妻？家有嬌兒？家有萬貫？且與下二句“羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。”不相銜接。豈有龍車剛至，卽有聲色娯人，觀者忘歸之嘆？王逸注曰：“言日色光明，旦燿四方，人觀見之，莫不娛樂，憺然意安，而忘歸也。”殊勉强。人在何處？泰山日觀峯耶？峩眉金頂耶？抑東海之濱耶？名山勝地觀日出，偶或有之，豈有人天天在外觀日出，忘記回家？詩雖文藝，亦太不倫；日出色或有之，聲從何來？ 竊以為自駕龍輈[zhōu]至憺兮忘歸六句為錯簡，當移至“靈之來兮蔽日”後，作東君參與享祭結束語，如此則文氣通，文意通。 最後六句：“青衣白裳”：王注謂：“日出東方，入西方，故用其方色以為飾也。”說亦勉强，但東方色青，倒頗重要。 “舉長矢射天狼”：矢：弧矢，星座名，在東天區，共九星，形似弓箭，亦名天弓，主防盗賊，矢頭東北指天狼星。天狼星：在東井南，為天狼座頭等亮星，主侵暴，王注：“天狼，星名，以喻貪殘。” “操余弧兮反淪降”：弧矢見前注，反淪降：王注為：“言日誅惡以後，復循道而退，下入太陰之中，不伐其功也。”未諦；此句是倒裝句，可能因降為去聲，故將其放在第三句。弧卽弓，也卽弧矢座星。反，同返，反過身來，回家去也。淪借為輪，車輪，代車；亦可釋作降落。降：按下雲頭，人處北半球，看弧矢座較天狼座低，東君總是飛得很高，所以要落下雲頭，操弧以射天狼。按正常語序，當是“操弧矢兮反淪降，舉長矢兮射天狼。” “援北斗兮酌桂漿”：射得天狼，阻得侵暴，自然要酌酒相慶。此須注意，若射天狼、援北斗者為日，日尙在天，當為白晝，何能見得弧矢，射得天狼，援得北斗？ “撰余佩兮高馳翔”：射得天狼，保得眾生，飲得美酒，自然高馳回家，此高，旣是翔高，也是興高，與王注下入太陰之說相反。 末句尤為關鍵：王注曰：“言日過太陰，不見其光，出杳杳，入冥冥，直東行而復出。”杳為深邃，冥：《廣雅》：“冥，暗也。”杳冥冥卽深廣之黑暗。“日過太陰，不見其光。”誰不見誰之光？太陽始終發光，燭照九幽，走到哪里，照到哪里，故無論太陽，或趕日車之馭者，總能見到太陽之光。夜不能見太陽之光者，絕非太陽或其驭夫。東行（讀杭）：日落崦嵫後，必繼續下墜，按開辟之說，天高與地厚等，日當繼續下落，達地底，折而東行，達極東，再緣地緣上昇，非單東行。地底非天空，何能高馳，當是深馳。日入地平線下，如何運行，載籍不書，按《宣夜說》或《渾天說》：日落之後，因為地形如卵黄，浮元氣中，日亦浮氣中，繞地而行，當繼续向西，而非東行。 “杳冥冥以東行”，馭空東行，原路而歸，回其庽所。 故東君非太陽神，楚人心目中之太陽神是東皇太乙。 東君究為何神？古人以為（北）斗柄朝東，萬類皆春，君者王也帝也，故東君卽司春之神，卽青帝。青帝亦稱蒼帝，《晉書·天文志上》：“東方蒼帝靈威仰。”《尙書緯》：“春為東帝，又為青帝。”東帝卽東君，人君卽帝王，古人以春自東方來，春從海上來。故春神居於極東之地，先民眼裏，扶桑為日出之地，為極東地，故扶桑為青帝所居。 按以上所述，將原文略加調整，再補觧詁，則文從理順也。 東 君 暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅，夜皎皎兮既明。 緪瑟兮交鼓，簫鍾兮瑤虡。鳴箎兮吹竽，思靈保兮賢姱。翾飛兮翠曾，展詩兮會舞。應律兮合節，靈之來兮蔽日。 駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇。長太息兮將上，心低佪兮顧懷。羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。 青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼，操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。撰余轡兮高馳翔，杳冥冥兮以東行。 第一節：東君為參加祭祀，也是迎春節慶，未明卽起，黎明上路，滿心歡悅。 第二節：叙述歌舞迎神，迎春之盛大塲靣，“靈之來兮蔽日”，靈來蔽日，春神麾下，神職眾多，單百花之神，何止百位？眾神來蒞，卽春之盛大凱旋。太陽神總是很落莫，似乎沒有多少朋友。 “姱”此處讀戶，與鼓、竽等叶。 第三節：千里搭船篷，沒有不散的筵席，歌有盡時，舞有歇時，樂了一天，盛會也當終了，會眾也當散去，東君也不得不戀戀不舍地整理車駕，准備離開。 俗謂左青龍，右白虎，青帝架龍車，在情在理；乘雷：春雷驚蟄，青帝至、雷聲至，萬物甦醒；載雲旗：長雲載雨，立春而雨水而驚蟄，生命萌動，萬類欣榮。故春之神必興雲帶雨運雷。 “長太息兮將上”，盛會結束，享祭已畢，望着漸漸熄滅的香火，漸漸遠去的人群，歌舞不再，醼樂不再，歡騰不再，繁華不再，更必須上天歸位，回到冷冷清清的職守中去，能不太息？ “心低佪兮顧懷”，受眾多香火，眾多禮拜，與眾多新交舊識歡樂歌舞，把爵推盃，旋將别離，能不低佪，能不顧念？ 聲色娛人，旣指迎春會上之聲之色，也指春天萬花爭艷，百鳥啁啾，風和馬嘶之聲之色，所悞者旣有羣黎，也有眾神，憺然忘歸者自然也有諸神，諸神之扮演者。 第四節：青帝反轡回歸所唱。青雲衣：東方甲乙木，其色青，春以綠色為基調，青是當行本色，青帝着青衣，固所宜。白霓裳：霓裳旣表現春之富麗飄逸，也表示春之陽光暜照。 天狼主貪殘侵暴，司春之神卽眾生之神，不僅要繁衍生靈，也要保護生靈，故須射倒天狼，以全眾生，盡靈保之責。 或人以酌桂漿時當秋令，此固陋說，桂酒者，桂花所泡之酒也，歷時越久越香淳；茶產於春，莫非凡人飲茶，必是春時？杳冥東行，說明東君愉悦享祭，至晚方盡，且凌空向東而歸，非入於地下。 二、簫鍾何器？ 簫鍾二字王逸無注，聞一多釋簫為[xiāo]，義為疾擊；?或，西南官話有此讀，其義與推同，也有擊打意，如“推翻”川方言說成“垮”，“推一下”說成“一下”。聞釋簫鍾為擊鍾，簫鍾、瑤虡對偶，須釋瑤為搖，?鍾搖虡，俗而無味，且此鍾必是大鍾，方擊而虡搖，祭神壇塲，眾會之所，何來上千斤上萬斤大鍾？萬斤大鍾，擊何能疾？聞釋未諦。 簫之古義為排簫，《說文》：“簫，參差管樂也，象鳯之翼。”《五經通義》：“簫,編竹為之，長尺五寸。”排簫卽用成排竹管組成，由管之長短定音調高低。故簫鍾卽排鍾、編鍾，今已有戰國楚墓出土編鍾，形制小巧，易於移動，祭神、燕享，當用编鍾（簫鍾）奏樂。瑤：《說文》：“瑤,石之美者。”亦泛指美玉，推延之，美人美事皆可曰瑶，如瑤章、瑤姬、瑤草。虡[jù]：鍾或磬架的立柱，泛指鍾架磬架，瑤虡：華美鍾架。 以物名物，所在多有，如劍閣、翅冠、龍骨車、燕尾服等。 綜上所述：東君為青帝，簫鍾為編鍾。 禮 魂 成禮兮會鼓，傳芭兮代舞。姱女倡兮容與。春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。 屈原《九歌》終了曲只有短短五句，却傳逹出古楚人祭祀之時間、规模及祭祀完成後之歡樂。 禮魂二字，王逸觧作：“謂以禮善終者。”其意若曰：禮魂卽是禮魂，禮善終之魂，從歌詞看，說未諦。禮之本義卽祭祀，《說文》：“禮，履也，所以事神致福也。”《釋名》：“禮，體也，得其事體也。”魂有人作通芸，卽完成，禮魂卽禮成，歌詞開頭便是成禮二字，犯復。魂：《說文》：“魂，陽氣也。”《左傳·昭十七年》：“人生始化為魄，旣生魄，陽曰魂。”疏：“魂魄，神靈之名，附形之靈為魄，附氣之神為魂。”故魂亦是神靈。《白虎通》：“魂猶伝伝[yún]也，行不休於外也，主於情。”故禮者體也，禮魂就是體魂，使魂歸本體，安於其位，使生人之精魂，死者之靈魂各歸本位，回其真宅，不再伝伝游走天下，涉諸多險惡，經諸多艱難，使生者免於失魂之苦，死者免於無歸之難，成為孤魂野鬼，為祟四方。楚辭中多招魂之篇，概出於此。杜詩亦有“剪紙招我魂”句。 禮魂就是安魂，最後一曲是安魂曲。進言之，祭祀鬼神之目的，就在於盡人倫之親情，謝神鬼之庇庥，祈諸神眾鬼行止有節，進退有序，依天之律，從人之願，使天災不作，厲疫不興，風雨有時，禾黍有成，人民康樂。故此曲也是禮神曲。諸神得享人間奉獻，參與祭祀者得瞻歌舞，得享酒食，旣飽眼福，也飽口福。卽如今人，敝鄉月半節，又稱盂蘭盆節，鄉間法事之餘，要向參與祭祀者，主要是向孩子抛撒糖果餻餅，人稱撒鬼彈子。有時還要鄉飲，演目蓮救母等劇目；新加坡每到中元節，都要舉行盛大餐會，韮菜巴城隍廟之祭祀，每年與祭坐席醼享者卽有百餘桌。 眾神享香烟而去，民人飽酒食而歸，人神俱樂，天地相安，故禮魂曲即是古人之歡樂頌。 以下對文字略作疏釋： ①成：逹成，《國語·周語》：“成，德之終也。”②會鼓：本章之會鼓、《東君》之交鼓，恐非放很多面大鼓一起敲，很多面大鼓一起敲擊，祭祀之始猶應敲擊，從九歌篇目編排上看，不是如此。此處之鼓當是一些小鼓，或背或拿，邊舞邊敲，旣是響器，也是道具，如漢說唱俑所持者，交與會都有交互會合，依節進退之義。 ③芭：王注：“巫所持香草名也。”傳芭：王注曰：“歌巫持芭而舞，訖以復傳與他人更用之。”《山海經·海外西經》：“大樂之野，夏后啟于此舞九代。”陳夢家釋九代曰：“九代卽九，，象又持牛尾。九歌：‘成禮兮會鼓，傳芭兮代舞。’即舞也。”陳只釋“代”，未及傳芭，且傳芭與代無涉，若芭為牛尾，不當從艸。 從王說，芭只是一種香草，作為舞蹈用具，當不難得，何須一巫傳與另一巫？道具相傳，非舞蹈本體，何須記入歌詞？竊以為，芭是一種略帶卷曲的條形道具（巴是蛇形），由香草或别物製成，或許當時與會之眾按社按鄉分成許多羣體，傳芭之樂或許就是傳這種道具，隨擊鼓聲終止，芭則應聲停傳，後世擊鼓傳花，濫觴於此；所謂代舞，就是迭代而舞，芭落誰家，领舞者就持芭而舞，舞畢將芭復往下傳，你傳我遞，氣氛熱烈。④姱女：好女，美少女；⑤倡：《說文》：“倡，樂也。”《聲類》：“倡，俳也。”《字林》：“倡，優樂也。”又同唱，《詩·鄭風·籜兮》：“叔兮伯兮，倡，予和女。”《禮記·樂記》：“一倡而三嘆。”故倡旣是美女舞蹈表演，也是美女獨唱、領唱而眾和，宋玉：“國中屬而和之”卽指此類演唱。容與：悠然自得，嫻雅輕快。⑥春蘭秋菊：王註：“言春祠以蘭，秋祠以菊，為芬芳長相繼承。”春蘭、秋菊為春秋兩種代表花卉，春蘭芳潔温馨，秋菊勁節高雅，亦代指春秋，透露出這種祭祀盛典，在春秋二季舉行。⑦長無絕：永不斷絕；終古：永久。天人相與，春秋致祭，神愉民安，萬世不絕。//guji.artx 《阻窮》何觧？ 阻窮西征，巖何越焉？化為黃熊，巫何活焉①？咸播秬黍，莆雚是營②。何由并投，而鯀疾脩盈③？ ①於《天問》此章，有三種說法值得一提： 一王逸注：“阻，險也。窮，窘也。征，行也。越，度也。言堯放鯀羽山，西行度越岑巖之險，因墮死也。化為黃熊。巫何活焉？活，生也。言鯀死後化為黃熊，入於羽淵，豈巫醫所能復生活也？” 二唐蘭注：“窮即《山海經·海外西經》之窮山，鯀屍剖而生禹，其屍體遂化為黃熊而西征，被阻於窮山，卒越巖而南，求活於諸巫。”（《<天問·阻窮西征>新觧》《禹貢半月刊》第七卷第一二三期合刊） 三郭沫若譯文：“道路阻絕，被流東裔，鯀何以又越過了岑巖？巫師何能使他復活，死後又化為黃熊作怪？” 鯀之生、死，另引三說： 未死： 甲、《史記·五帝本記》：“讙兜進言共工，堯曰不可，而試之工師，共工果淫辟。四嶽舉鯀治鴻水，堯以為不可，嶽彊請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州，數為亂。於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放驩兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷：四罪而天下咸服。” 對四罪之懲，為流為放為遷，悉知流、放、遷非殺，不是死罪。對鯀之懲曰殛，殛之義非必為殺。 《說文》：“殛，誅也。”《史記·正義》引孔安國說：“殛，竄，放，流，皆誅也。”故《說文》釋殛為誅，非必殺。 殛尚有下義： 懲罰：《書·康誥》：“爽惟天其罰殛我，我其不怨。” 流放：蔡琰《胡笳十八拍》：“我不負神兮，神何殛我越荒州？” 四罪相較，讙兜之罪為言不符實，薦人不當；共工之罪為試之工師，果“淫辟”，屬“奇技淫巧”，濫用物力之類；三苗數為亂，數為亂是大罪，所受罰不過竄！治水無功，百姓不便，比之數亂，其罪為輕，罰當不重於竄，故此殛非殺。 懲四凶之附帶目的：流共工於幽陵，以變北狄；放讙兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷。絕非殺雞嚇猴，使其畏服，而是貶四人於蠻荒，施行教化，以夏變夷，類後世貶柳宗元於柳州，流蘇軾於瓊州，放楊慎於永昌所起之作用。 乙、《史記·正義》引《左傳》云：“舜臣堯，流四凶，投諸四裔，以禦魑魅”。故《正義》認為對四凶，鯀為四凶之一，之懲為流放。 丙、《左傳·文十八年》“流四兇族，渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以禦螭魅。”杜預以為渾敦為讙兜，窮奇為共工；檮杌為鯀，饕餮為三苗。故《左傳》定堯對鲧之罰為流非殺！ 已死： 甲：《周禮·祭法》云：“鲧障洪水而殛死。” 乙：《山海經·海内經》“鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀於羽郊。” 丙：《史記·夏本記》：“舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死。” 上引王、唐、郭三家注，也以鯀為已死，死法不同。王注為流羽山後西征，度岑巖不得墮死，化為黃熊，入於羽淵。 王注未說明鯀何為西征？羽山在東裔，羽淵與羽山當是緊鄰，鯀化黃熊回東方何幹？羽山是地名，如唐山、佛山、寳山，《山海經》稱羽郊，已透露此消息，否則，人蹟不到，何以變東夷？羽淵亦是地名，如澶淵、澠池、酒泉，而非深淵，故鯀入羽淵化三足鱉，實望文生義，前人已有駁議。流四兇之地皆山，非鯀獨異。 王注鯀度岑巖之險墮死，“巌何越焉”卽巖是如何越過便成空話。化為黃熊，何以要化黃熊，三家注未說明，為其要化黃熊令鯀死，則一致。 王注：“豈巫醫所能復生活？”既化黃熊，亦為生物，如何活之？殺熊復活為人？變熊為人？ 唐注：“鯀屍剖而生禹。”《史記·索引》引《系本》曰“鯀取有辛氏女，謂之女志，是生高密。”宋衷云：“高密，禹所封國。”以官閥封地稱人，如後世稱劉豫州等，歷來如此。《史記·正義》引《帝王紀》云：“父鯀妻脩己，見流星貫昴，夢接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。”據此，則禹為其母胸坼而生。鯀屍剖生禹僅為一說，不能定鯀必死。 鯀何為西征，唐注比之王注，尤令人不知所云，王注未說明而已，未必不知西征目的；唐注則為“被阻於窮山，卒越巖而南，求活於諸巫。”從何知鯀越巖而南？若只為活命，南有活命諸巫，直南可也，何需西征？西有神通更廣大之巫？被窮山所阻而求其次？唐注回答了“巖何越焉”，不過不是西越而是南越。 “巫何活焉”意為巫能活嗎？又怎麽活？唐注僅為求活於巫，未答所問，更不能避免熊為生物，活熊為何事之尬尶。 郭譯不着邊際。“道路阻絕，被流東裔。”道路阻絶與流東裔何干？“鯀何以又越過了岑巖？”越岑崖與西征何干？“巫師何能使他復活，死後又化為黃熊作怪？”據此鯀似死過兩次，一次死於流東裔，被巫師所活，再死化黃熊。即使死一次，流非死罪，何以死了？郭注鯀亦越過岑巖。 竊以為：1、鯀未死：甲、鲧之罪不當死。所列三條不死之理，比死之理更强，如已死所引第二條，純屬神話；乙、從本章詩後數句看，當不死。丙、禹受舜禪，戮其父而禪其子，雖古人不搞血統論，亦覺太過。 或人以《離騷》“鮌婞直以亡身”相詰，豈非屈原以為鯀死？鮌即鯀，或人以鮌為玄魚，由此附會鯀化三足鱉，真要閙鯀是魚而禹是蟲的笑話了。此處之亡當是忘，婞直忘身，耿正執言，不顧生死。堯、舜明君，若人耿正敢言而治死罪？與後世昏君何異？ 2、阻窮即窮阻，阻礙窮，窮盡阻礙。何為西征？《史記》曰：“禹行自冀州始。冀州：既截壺口，治梁及岐。”壺口、梁、岐，皆在西部，故禹治水從西而東；鯀治水九年，雖功不成，卻積累了經驗，為助禹治水，從流放地奮力西行，窮盡一切障礙，逹禹治水之地。 3、巖何越焉？如何越過叢巒疊嶂？使用何種交通工具？禹有“山行乘檋[jū]”之說，故有此問。 4、西方為江、河源，山高嶺峻，需大力方能開鑿疏通，國人素以熊多力，民間有鯀化黃熊助禹治水傳說。 鯀生而能化黃熊否？曰能。鲧能偷天帝息壤湮洪水，自具神性，化熊何難？猪悟能尚有三十六般變化哩！ ②咸：都；秬[jù]黍：王注：“黑黍。”古人以秬黍為嘉穀，祥瑞。莆：蒲草；雚[guàn]：古同萑[huán]，蘆荻之屬。營：王注：“耕。”洪水治後，開闢草萊，播殖嘉穀。 ③王注：“疾，惡也。脩，長也。盈，滿也。并，同，用也。言堯不惡鯀而戮殺之，則禹不得嗣興，民何得投種五穀乎？”王注此句為倒裝，意若曰鯀不除，洪水不治，民何得良田而種？王釋投為投種，釋並為同，並投與咸播同義，犯復。郭譯為：“要大家播種黑小米，把萑苻雜草都剷除開？何以卻要把他流竄，把鯀恨得這樣厲害？”（《屈原賦今譯》）郭注為鯀化黃熊，要人闢荒播殖，熊而教人耕植，雖屬神話，亦覺不倫。 有人釋并為屏，摒棄，意為因何理由將鯀流放？前面已提此問，有答案，此地再說，贅。 投有投赴、投身義，何由并投，承鯀化黃熊言，何以鯀、禹皆投身於治水？ 疾：急速：《禮記·樂記》：“奮疾而不拔。”盡力：如疾學，疾耕，修盈：修與盈皆有極義，意為何以鯀、禹共同投身治水，投身勸農，鯀又竭盡全力？ 《楚辭·天問·該秉》章試詁 該秉季德，厥父是臧①？胡終弊于有扈，牧夫牛羊②？干協時舞，何以懷之③？平脅曼膚，何以肥之④？有扈牧豎，云何而逢⑤？擊床先出，其命何從⑥？恆秉季德，焉得夫朴牛⑦？何往營班祿，不但還來⑧？昏微遵跡，有狄不寧⑨？何繁鳥萃棘，負子肆情⑩？眩弟並淫，危害厥兄？何變化以作詐，而後嗣逢長？ 按：天問此章，文辭簡古，史實不明，王逸當時，《汲冢竹書》未現，殷墟甲骨更無法看到，《山海經》所述種種，又被當做不經之論，其註此章，不免有望文生義之嫌，其註所涉人物，由成湯而至殷契，至澆、夏少康，至殷紂，至夏后啟，至晉解居父，忽又至舜弟象，不成章法。 此段故事，言之鑿鑿，屈子必有所據，惜秦火而後，典籍多不存 此章事實，僅散見於《竹書紀年》《山海經》等古籍中。近人王國維、吴其昌、顧頡剛等，通過甲骨卜辭研究，大體弄清有殷傳承世系，知此章為言殷先王亥，其弟恆、亥子上甲微事。但其間脈絡，猶未貫通，今參酌前人成果，試詁之。 ①該：亥之借，王亥之名，見於《山海經·大荒東經》：“有困民國，有人曰王亥，王亥託于有易、河伯，僕牛。有易殺王亥。”王國維以為僕牛即服牛。 古本《竹書紀年》曰：“殷王子亥賓于有易而淫焉，有易之君綿臣殺而放之，是故殷主甲微假師于河伯以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣也。” 甲骨卜辭中亦有殷先王亥之記載，如王國維《殷卜辭中所見先公先王考》（收《觀堂集林》）、吳其昌《卜辭所見殷先公先王三續考》（《燕京學報第十四期》），皆有王亥事。《史記·殷本記》亥作掁，索隠系本作核，《漢書·古今人表》作垓。 季：亥之父，即冥。冥據《史記·殷本纪》為契後殷第五代傳人。 秉：持，臧：善，厥：其，王亥秉承其父冥之德，德當觧為得，《墨子·節用上》：“是故用財不費，民德不勞。”亦作福，《禮記·哀公問》：“百姓之德也。”卽承繼其父之位，光大其父之業。 ②扈或易之誤（見後），王亥何為困於有易，為其牧放牛羊？ 上所引《山海經》“僕牛”，僕即作牧奴，僕牛即牧牛、馴牛，與王注服義同，此或天問所由據。關於此二句，《天問》有問，答案雖未明確，從以下發生之事來看，可作如此想：卽王亥及其弟恆均因貪戀有易王后之美色，不惜喬裝為牧奴而接近王后，所謂王亥及有易之王，其時不過一部落首領耳。 ③干：盾，《禮記·祭統》：“朱干玉戚以舞大武。”註:“朱干，赤盾。”協：多人合同，《說文》：“協，眾之同和也。”時：時俗、時尙，時舞：應時之舞。懐：相思、愛慕，《詩?周南?卷耳》：“嗟我懷人。”《詩·召南·野有死麕》：“有女懷人。” 亥與其弟恆等執盾合舞，舞姿時髦協和，如此卽贏得易后青睞？ ④脅：脅下，平脅：肩背胖來齊平。曼膚：曼：秀美，曼膚：皮膚光澤，面色紅潤。《新唐書·李光顏傳》：“秀曼都雅，一軍驚視。” 何以肥之：易后健碩美艷，何以長得如此豐滿？ ⑤有扈牧豎：有扈當是有易之誤，竪：小子，童僕，《列子·說符》：“鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。” 云何而逢：王亥與易后正在偷情，怎麽偏偏被有易牧奴碰上？此問頗有意藴，一般牧人，不可能接近王后，何况王后與人有私，必十分隠秘，可見有人向牧奴指示其踨。 ⑥擊床先出：牧奴擊殺王亥於牀；先出：先人而出，見得室内仍有人在，留者其誰？向牧奴指認王亥而令其殺之者？ 其命何從：殺亥之命，何人所頒？若為易君，為維護室家，其命必然，何須用問？據後文看，當是恆所令，此塲戲亦是恆所設借刀殺人之局。 ⑦恆秉季德：言王恆秉承其父季（冥）之位，而不言承兄，見其弑兄自立。但《史記》未將其列入殷之傳承系統，大約其繼位時間很短，入有易而被殺，故不書其繼統事。 朴：大，《九章·懷沙》：“材朴委積兮，莫知余之所有。”注：“壯大為朴。” 焉得夫朴牛：怎麽弄到這些大牛？ ⑧何往營班祿：營：經營，營謀，班：賜，《書·舜典》：“班瑞於群后。”祿：祿之本義為福，《說文》：“祿，福也。”此作賞賜物、奬品觧。赶着這些大牛到何處去？賞賜給誰？其潛臺詞當是賞助其屠兄者！亦有借此向其所戀之易后示愛之意。 不但還來：但或怛之訛，怛：憂、懼：不怛：不怕。亥因貪戀易后美色而身死位失，前鍳不遠，恆竟然不怕，步其後塵，還來送命？ ⑨昏，微遵跡：昏：日暮，《說文》：“昏，日冥也。”微：據《史記·殷本紀》，微為振（王亥）子，繼振而立，為成湯六世祖，則恆未立為殷君。 遵跡：遵：循，《說文》：“遵，循也。”屈原《九章》：“遵江夏以流亡。”卽侦得亥與恆被害經過，循其舊跡，需知亥與恆皆以牧人身份進入有易。 昏微遵跡卽上甲微跟蹝夜襲，甚至是跟蹝其叔，趁其與易后歡好，突然襲擊，報殺父之仇，奪回本當自己承繼之權力。 有狄：卽有易：《史記·殷本紀》索隠舊本簡狄之狄作易，注謂易狄同音。狄：徒歷切，定母，錫部，今惕、剔、踢、裼、惖、掦、逷、錫等皆從易得音；逖與逷古同，見狄與易古可亙易。 不寧：是卽注①所引古本《竹書記年》所謂：“是故殷主甲微假師于河伯以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣也。” 《天問》為詩歌體，不能似書傳般歷數史實，其中未盡述之情節當是恆趕着朴牛再赴有易，與易后再續歡好，為易君綿臣所殺，故上甲微借河伯兵夜襲有易殺其君（或兼殺其叔），滅其國。如是，則殷先王亥與其弟恆因貪戀易后美色雙雙走上不歸路，並導至有易滅國。 ⑩繁鳥：眾鳥：有調侃意，據《史記·殷本紀》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”契為簡狄吞燕卵所生，是為鳥子，契為殷先，故其子孫皆“鳥”。殷當為以燕子為族徽之部落。亥、恆及其隨從皆“鳥”也，故稱繁鳥。 萃：聚集：司馬相如《長門賦》：“翡翠脅翼而來萃兮。”棘：有刺之樹叢，有易本是刺巴林，怎麽這麽多“鳥”都鑽進來了？ 負：背棄，《史記·廉頗藺相如列傳》：“相如度秦王雖齋，決負約不償城。”，負子：背棄子孫，不顧其禍福。 肆情：肆其情慾，指亥、恆皆與易后有私。 眩：迷惑、欺騙，《廣雅》：“眩，亂也。”《釋言》：“眩，惑也。”《禮記·中庸》：“敬大臣則不眩。”疏：“亦惑也。”《史記·大宛傳》：“善眩人。”索隱：“變化惑人也。”眩弟：善於蠱惑、搞隂謀之弟，指亥弟恆。 並淫：亥與恆喬裝牧人，入有易與易王后並為淫亂。 危害厥兄：卽注⑥所說恆唆使有易牧竪屠其兄事。 變化以作詐：機變時作，詭詐百出。旣指亥喬裝入有易，猶指恆計殺其兄復趕朴牛入有易事。 逢：昌盛、龐大，《書·洪範》：“身其康強，子孫其逢吉。”《書·洪範》：“子孫其逢。”長：長久。 成湯為亥或恆後嗣，不僅人丁衆多，而且最終奄有天下，享國久遠。所謂天道無私，天道酬善，其可信乎？ 子曰戒之在色，殷先王亥、恆均因貪色而身死位失。 |
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