|
|
|
一世情缘 位于晋冀交界处的平定县，历史上曾以“文献名邦”的美誉而闻名。太原人傅山对平定情有独钟，一生中频繁地往来此地。 有据可考的是，傅山一生中有4次到平定寓居。第一次是在38岁，第二次是在43岁，第三次是在48岁，第四次来平定，已是75岁高龄。据记载，傅山为儿子傅眉娶的妻子朱氏就是平定人。 傅山为何与平定结下不解之缘？ 走进平定，我们听到了一段被当地人传为佳话的故事——傅山与平定人白孕彩的终生情缘，感人至深。 白孕彩字居实，自幼聪慧过人，是当时平定州有名的高才生。明崇祯七年，他被选拔到太原三立书院学习。当时在书院学习的是来自全省各地的300多名优秀人才。正是在那里，他与傅山相识相知，恰同学少年，风华正茂，他们因为志同道合而结为密友。后来，傅山组织学子为恩师袁继咸的冤案赴京讼冤，白孕彩是积极的参与者。傅山因为此事而名震大江南北，“义”名远扬，而白孕彩又何尝不是一个有情有义的书生呢？ 明亡之后，白孕彩遁迹荒村，在平定七亘教书。表面上与布衣野老无异，吟咏自娱，实际却胸怀大志，与傅山等人共酿反抗清廷暴政的大业。 当傅山因牵涉到反清的案子中而被捕入狱时，白孕彩闻听讯息，便为他多方奔走，设法营救。狱中的傅山坚强不屈，为抗争而绝食九天，导致身患重病。白孕彩就住在狱中陪伴他，照料他，前后达三个月之久。当时在狱中陪伴傅山的还有一位木公先生。出狱后，傅山为感谢二位挚友的相伴而写诗相送：“皆违老母久，吾所不忍留。生死事只尔，友朋意何休。” 好一个“生死事只尔，友朋意何休”，傅山与白孕彩之间肝胆相照、生死与共的情谊使人闻之动容。 更多的时候，他们作为隐士逍遥于尘世之外，他们之间亲密、和谐的相处让人羡慕不已。傅山说白孕彩“居实白子嗜酒鼻渣红，又尽秃其发曰白秃”，口无遮拦的诙谐中显示了二人的亲密无间。在平定隐居的日子里，有白孕彩的相伴，傅山为村民看病，与朋友围棋赢酒，享受田园生活，十分惬意。有时，傅山与老友避居深山老林中，携酒入山林，骑驴游农家，饮酒作诗，抒发胸臆。他们或居山崖，或过乡野，写下许多即兴诗章，感人肺腑。《同居实楼寓数日》写道：“小楼才许借，白秃可来过，静对昂昂鹤，悲怀究究罗，日食恬盐米，夜语淡星河。将子且潦倒，盂山鬼见阿。”两位好友几日不见，就会捎书寄信，互相牵挂。有一次，傅山收到白孕彩的诗，泪下如雨，写道：“读诗何故尔莫测，泪从吟者见真性。”（《古城读居实诗泪下如雨率而作》）不知道当时白孕彩写了怎样的一首诗，可能透露了他生活的窘境、心情的落寞吧，我们只从傅山的诗句中，就看到了这对老友之间真诚的关怀、真挚的情谊。 除了白孕彩，傅山在平定期间，与当地的其他名人志士也有很多交往。比如，明朝老臣张三谟和傅山是忘年之交。傅山第一次来平定寓居，先住在他家，后住在白孕彩家里。最后一次来平定的时候，75岁高龄的傅山住在张家，那时，张三谟已去世32年了，接待他的是张三谟的孙子张植。 傅山与平定的情缘延续在他的后半生。他与平定人的友好交往成为当地百姓传诵的佳话。 冠山寄情 出平定县城西行数里，沿盘山公路逶迤而上，不一会儿，就见一座形貌奇特的山峰赫然挺立在群山之中，形如冠，状似帽，青翠的山峰犹如一顶翡翠桂冠。我们像发现了新大陆般惊呼起来：一定是冠山！同行的县文管所所长袁盛慧微笑点头：正是冠山。 冠山并不巍峨险峻、奇峰突起，也并不雄伟挺拔、横亘逶迤，但它风姿绰约，景色优美，遍山古树名木，流水淙淙，自古以来就是一方名山。这里文物荟萃，有建于北宋末年的崇古书院、建于元代的资福寺，建于清代的仰止亭……当年，傅山先生寓居平定时，曾经多次与好友、儿子登上冠山，吟诗作赋，寄情于山水之中，并且在此留下了墨迹。 拾级而上，不远处，就看见一座小亭巍然而立。亭内，一块椭圆形的白色巨石上，刻着“丰周瓢饮”四个篆刻字，旁边用楷书写着“傅山题”几个字。袁所长向我们介绍，虽然上面没有记年号，但经考证是傅山43岁时留下的真迹。 冠山有一股奇特的泉水叫龙泉，它奇就奇在经年不涸，冬夏长流，虽然不见泉眼涌动，却取之不竭，用之不尽，而且冬暖夏凉，从不结冰。当年，傅山与好友白孕彩一同到冠山游玩，饮过龙泉水后，更加激起了他内心的情愫，于是奋笔疾书，在泉水边的石头上写下了“丰周瓢饮”四个大字。 傅山的这几个字并不是随便写的，而是用典皆有出处。“丰周”指的是建于丰镐的西周，为整个周代的发祥地。“瓢饮”出自《论语·雍也篇》，原文为“一箪食、一瓢饮，在陋巷人不堪其忧”。讲的是孔丘弟子颜回家贫，发奋读书，饮食极其简陋。仅仅是四个字，却包含了深刻的含义——一则赞美山泉水源，聚水成河，源远流长，二则歌颂文士儒人安贫乐道，三则傅山借“瓢饮”之谐音，暗示自己在明亡之后“飘隐”不仕的文人气节。 傅山的石刻为冠山增添了一脉人文气息。300多年过去了，日趋风化的巨石上字迹有些剥落。于是，平定人为了保护它而修建一座小亭，将石刻移入其中，谓之“丰周亭”。 坐在亭内，俯瞰苍翠的山谷，品味那四个字的深长意韵，傅山先生的形象浮现在眼前：身着朱衣道袍，“飘隐”于山水之中，看似逍遥自在，亡国的悲愤之情却从来就隐藏在心底，一触即发…… 走访青主出家处 从平定、盂县一路追寻下来，我们长途奔波，赶到寿阳五峰山龙泉寺时，已是下午4时许，早已误过了中午饭。我们见到了住在寺里主持绿化工作的寿阳县旅游局局长石秀山。与石局长闲聊中得知，原来龙泉寺是傅青主出家为道的地方，这座寺里至今还供奉着傅山先生的神像，且存留有许多傅山的遗迹。 在寺内一导游的带领下，我们开始了继续寻找傅山先生的行踪。龙泉寺初建于唐代，明末清初又进行了修复扩建，是典型的檐窑式道教建筑。整个建筑依山而建，错落有致，一共七层，内含佛家行善积德胜造七级浮屠之意。所以，龙泉寺又是一个道、释二教合一的处所。明清以来，众多文人墨客驻足留恋、赋诗凿碑，使龙泉寺名扬千里，从而形成了五峰山三绝：李太白的书法、傅山的大草碑、檐窑式的道教建筑。据导游解释说，这个檐窑式的道教建筑整体布局从外边看，就像一尊佛，最上边是佛头，中院像双臂，前院又像弯曲盘坐的双腿，形成了一绝。 我们发现这里上下七层，层层都有暗道相通，在一处名为蓝芾洞的地方，导游告诉我们这里曾经是傅山先生居住藏兵的地方。洞分为三截，第一截为砖彻洞，第二截为土打洞，第三截为天然石洞，而且越走越开阔，别有洞天。据说当年傅山先生在寿阳这一带暗自进行反抗清廷暴政的活动时，曾将此洞作为日后藏兵的地方。可惜的是，如今，第二截土洞已经塌毁，人们只能钻过狭窄的暗道进入第一截砖彻的洞，而无缘看见第三截的天然洞了，也就无从得知洞内究竟能否藏下兵？能藏多少兵了。倒是洞名据传系唐李太白所题，便成了龙泉寺的第三绝。 在不远处的傅山洞里，我们拜谒了青主神像。说是洞，不如准确地说它是眼砖窑。当年傅山居住过的地方，如今变成了当地百姓祈福的神祉了。据说，明亡后，傅山不愿剃发当顺民，便外出游历名山大川。当行至五峰山时，遇到了道士郭还阳，两人相见恨晚，彻夜长谈，十分投机。于是，傅山拜郭还阳为师，朱衣黄冠，出家为道了。他在此居住了五年，待师父郭还阳归真后，才离开龙泉寺云游天下。在后半生中，傅山曾多次回到这里拜祭他的师父，同时为附近百姓写字作画，行医看病，深受当地百姓爱戴。时至今日，寺内还存留着他的多处墨迹与练功处。 当我们从寺内出来时，回望夕阳西下中的龙泉寺时，不禁想起了傅山先生所书的寺门对联：地占万空皆是水，亭无一面不当山。五峰山怀抱着的龙泉寺，在我们渐行渐远的目光中消失了，但我们知道傅山先生与龙泉寺的故事，却如这山水一般，永远留在了每一个来此处的游人心中。 别了，龙泉寺！别了，傅青主！ 恣肆自如《大草碑》 “擘原罗鹜拙，腰复坠驴疼，不谓中书管，犹如雍父舂，水光才一画，花眼又双慵……” 在导游的朗诵声中，我们见到了由傅山先生书写的那块著名的狂草作品《五峰山草书碑》，也称《大草碑》。 出现在我们眼前的这块碑，通体墨黑，碑高185厘米，厚达60厘米，灰白色的狂草文字清晰可见。傅山先生是明清时期连绵大草最有代表性的书家，此碑可为例证之一。 这恣肆自如的狂草，令300多年来，历代书家推崇备至。 如今，像这样的石碑全国仅存此一块，故十分珍贵。正当我们转身离去时，一旁的石秀山局长轻声地告诉我们，立在庙里的这块《大草碑》是现代人后仿的，真品因其独特性，而被异地保存起来，以绝不法分子的非分之想。对此，我们一行人十分理解，并由衷地为这块真品《大草碑》感到庆幸。在此次追寻傅青主足迹的旅程中，我们不止一次听到了许多文物被人为盗毁或倒卖的事情，特别是在祁县，我们见到了一位89岁的老农，家里有一块祖传了几代的匾额，上刻有傅山先生亲笔手书“耕读第”三个大字，竟被他以100元的价格卖给了文物贩子，让前来请求一观匾额的我们闻之色变，痛惜之余，只有满腔的悲愤了。 好在《大草碑》不会有那样的命运，这是它的幸运，也是国家的幸运。 寻梦丹枫阁 初闻“丹枫阁”，觉得这三个字组合得是那样美，它营造出的音韵、色彩，就像梦一般缥缈、美好，令人向往。 而丹枫阁真的就是因梦而造。建造它的人是傅山的好友戴廷 木式。 戴廷木式是祁县人，字枫仲，出身于官宦之家，家境殷实。早年间，他和傅山相识于三立书院，志同道合。明亡之后，他和傅山一样，对朱明王朝念念不忘，心底怀着反清复明的理想。公元1660年9月，他做了一个梦，梦见和几个穿古代服饰的人在城外同行。忽然发生了一场大的变动，回头看时，已无平坦之路可行，前面是悬崖峭壁，崖上长满枫树和青松，中间还有一小阁，匾上写着“丹枫”二字……他醒后就按梦中的式样建筑了“丹枫阁”。 丹枫阁建在祁县县城南街，是一座三间四层的木阁楼。这座阁楼，阁体重彩朱红大漆，远远望去，红光满天。 丹枫阁建成后，傅山亲笔题了匾额。同时，戴廷木式写了“丹枫阁记”，傅山又在后面加了跋。傅山的《跋》中这样解释：“丹”表示红色，又表示忠心；“枫”是戴廷木式的字，既表示气节，又表示红色，一座丹枫阁寄托着当时文人志士的亡国之痛。傅山还说，“我是说梦者也，枫仲听梦者也”，“枫仲实甚好文，老夫不能为文而为梦，时时与枫仲诵文辄引入梦中。”这个梦，就是他们共同的理想。 正是因为这个梦，丹枫阁以藏书、刻书和以文会友为掩护，成为抗清志士的聚集处。当时，丹枫阁内人才济济，与江苏如皋县的“水绘园”遥相呼应，成为大江南北反清斗争的营垒。康熙帝曾说：“南有水绘园，北有丹枫阁，朕之心腹大患也。” 康熙初年之后，随着反清活动的沉寂，丹枫阁才名副其实地成为“读书阁”，成为北方学术文化活动的中心。戴廷木式以丹枫阁为阵地，传播傅山的学术著作与诗文。他刻版印行了《晋四人诗》，收录了傅山、白孕彩等人的诗作，还把傅山的生平写成《石道人别传》，并先后请毕振姬、顾炎武、阎尔梅品题。戴廷木式多年来孜孜不倦地收集傅山的诗、文、书、画，对于不注重收藏自己作品的傅山来说，确实是一位功臣。傅山去世后，他又刊行了《霜红龛诗文集》。 不仅如此，有儒侠之气的戴廷木式还为傅山及其他学者、文人提供经济上、生活上的帮助。他组织过许多聚会、活动，成为聚集海内名流的东道主。 丹枫阁也名垂史册。 300多年后的今天，我们循着傅山的足迹，去寻访当年名噪一时的丹枫阁。 走在祁县繁华的街道，我们寻寻觅觅。这个晋商繁衍之地，古建筑、仿古建筑比比皆是，丹枫阁今安在？ 在县城南街，当地文史专家杨立仁指着一处临街的大排档告诉我们：那里就是丹枫阁的旧址。 有一点失望，有一点怅然。曾经气势恢弘的丹枫阁居然没有留下一丝遗存。据说，丹枫阁后来被清政府焚烧殆尽，只有牌匾压在废墟中没被烧掉。傅山书写的《跋丹枫阁记》石碑也失踪了。上世纪80年代，碑文的拓片在市面上出现，人们推断，那块珍贵的石碑还在祁县境内，期待它有浮出水面的一天。 丹枫阁的旧址背后，当年的戴家大院还在。不过，它已被叫成了何家大院。晚清时期，戴家家道衰落，家产被城内的第二大财主何家收购。百米长的巷子里是一处处深宅大院，往日的繁华依稀可见。可以想象，当年，傅山和他的朋友们一定在此驻足过，笑论古往今来，坐看云起云落。 午后炙热的阳光下，我们驱车前往乔家大院。在那里，我们终于寻觅到了傅山先生题写的“丹枫阁”牌匾，然后轻松地叹了一口气。那苍劲有力的墨迹穿越了300多年的风雨沧桑，让我们触摸到了丹枫阁留在这个世界上的一脉气息。 消逝的牌匾 牌匾文化是中华民族传统文化中一道独特的风景，无论是在关隘城堡、宫阙王府、园林名胜还是名门宅第、店铺等等，牌匾的踪迹无处不在。从某种意义上来说，它是历史的见证。 作为一代名士、书法家，傅山一生中为人题写的牌匾不计其数。据说，他留在祁县的牌匾就有不少。在祁县文史专家杨立仁的带领下，我们兴致勃勃地去百姓家里寻匾、访匾。 出了县城，汽车行走在乡间的土路上。不知转了多少个弯儿，车停在温曲村一家农户的门前。杨老清楚地知道，这户人家有一块祖传下来的木牌匾，上面写着“耕读弟”三个字，是傅山50岁时所写。 一进门，杨老就开门见山地问主人：“那块匾呢？”89岁高龄的主人吕大爷回答：“卖了。”我们问：“卖了多少钱？”老人伸出一根指头：“100元卖给平遥人了。”杨老惋惜地叹了口气：“为啥要卖呢？”老人干脆地说：“反正留着也没啥用嘛。”看来，老人对傅山并不了解，至于傅山是在什么情况下为他们家题匾的、他的祖上与傅山是怎么交往的，老人就更是一无所知了。一件在家族中留存了300多年的老古董，说卖就卖了，实在让人不可理解。 怀着失望，我们一行人转回县城去找另外一家。路上，看见到处都在大兴土木，心里便有了一丝不祥的预感。到了一处新翻修过的住宅大院门前，杨老前去叩门，主人不在，就问邻居：“你们知道原来那个门头上挂的牌匾吗？”回答是：“没见过。” 这两块匾是杨老近两年还见过的，如今竟消逝得无影无踪。傅山先生珍贵的手迹遭此下场，不能不说是一件遗憾的事情。 由于时间紧张，我们的民间寻匾行动无功而返。 |
|
|
