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康熙皇帝佳作《万有真源》第二首《基督死》赏析 （二） 功成十架血成溪，百丈恩流分自西。 身列四衙半夜路，徒方三背两番鸣。 五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。 惨动八垓惊九品，七言一毕万灵啼。 一面读诗，一面默想基督苦难经历中那些悲痛场面，必会历历在目，催人泪下。 "功成十架血成溪"，用开门见山的手法向人们揭示：顶天立地的救赎大功，乃是藉着耶稣基督悲惨地钉死在十字架上才得以完成。 他在受难的过程中，从橄榄山祈祷通体血汗（路22：44），到身悬十字架被长矛刺透肋旁所流出的血和水（约19:34），确实可汇集而涓流。 至于用"溪"字来做比喻，可以联想，"溪"紧连于"泉"，那血就必然有喷涌之势，分流之广，圣洁之美，渴慕之众，刺心之痛，功效之巨，那"血成溪"就不是过分夸张，而是更确切的指出基督流血程度之深，救恩之大。 "百丈恩流分自西"告诉我们，因着救世工程的完成，正如救主耶稣他高深莫测不可估量的恩宠，才源源不断地向四面八方流人间，充满宇宙和每个角落。普世万民，当然也包括中国人民，赖着这恢复生命宝贵活泉，方可获得救恩的分施和永生的希望。"分自西"指中国万民救恩来自西域，耶稣钉死在西域的耶路撒冷，而我们中国在西域的东部。从作者角度谈到"分"，那是对耶稣圣血的感恩，分明道出，救恩轮到作者自己，乃至自己的国家。 "身列四衙半夜路"是指耶稣被捕后，先被押送到亚那府内，"因为亚那府是本年作大祭司该亚法的岳父"（若18:13）。但他审问毫无结果，便把耶稣送到该亚法那里去（若18:24）。该亚法和那些祭司长和文士与百姓的尊长早就想谋杀耶稣（路19:47,22:2），但因为"没有杀人的权柄"（若18:31），等到凌晨，又把耶稣送到彼拉多总督衙内（若18:28）。彼拉多见事情棘手，为了推卸责任，便又来个一退六二五，将耶稣转送到希律王那里（路23:27）。 希律听说耶稣显过许多神迹，早就想看看他，如今一见，便仔细地盘问起来，但耶稣对待他这个衣冠禽兽的态度却始终一言不发，希律无可奈何，只好又把耶稣送回彼拉多那里（路23:8-12）。如此推来送去的折腾，耶稣不得不用半夜的工夫跟着恶众跑冤枉路，预表世界黑暗如夜，耶稣来得正是时候。 "徒方三背两番鸡"门徒四处逃散（谷14:50），唯独彼得禄暗随耶稣后面，进入大祭司该亚法庭院，想看个究竟（太26:58）。但因为"心灵固然愿意，肉体却是软弱"（谷14:38），仅在几个仆人的使女的询问下，竟接二连三地发咒起誓否认自己是主耶稣的门徒，这应验了耶稣在受难前对他的预言："鸡叫两遍以先，你要三次不认我。"（谷14:66-72）此句引入鸡的叫声实在妙哉。尽管人的软弱，背逆耶稣的旨意，但他仍深爱世人，似鸡的叫声，把光明带给人们。 "五千鞭挞寸肤裂"彼拉多明知耶稣无罪，但却慑于恶众的恐吓："你若释放这个人，就不是该撒的忠臣。"他生怕丢掉自己的乌纱帽，妄图用鞭打来讨好民众而神离魂行。 根据传说，耶稣在彼拉多衙门内，尽扯其衣，鞭责五千百有余，全体剥伤，血流不止，其痛苦之状惨不忍睹，实难用笔墨描述。史料考证，当时罗马式的皮鞭，乃是一杆多头，而每条皮革制成的绳头上还嵌有一些铅丸和骨刺尖钩，一鞭打下，便有数根绳落身，血肉横飞，使人无法忍受，故"五千鞭挞寸肤裂"确系真实之词。再者"寸肤裂"不仅表明耶稣圣身遍体鳞伤，而且更有"肉烂三分"之甚。 "六尺悬垂二盗齐"耶稣圣身被钉在十字架上之后，恶众便把十架竖立起来，将耶稣身体举离地面六尺以上，引人注目。与耶稣同钉的还有两个罪大恶极的强盗，一个在左，一个在右，是恶人们精心策划故意这样做的，为了羞辱耶稣，将他置身于盗贼匪类之间，与歹徒并列，让来来往往的恶众观看耻笑。与耶稣同钉的左盗，也竟然口出恶言，凌辱耶稣。 "惨动八垓惊九品"和"七言一毕万灵啼"，说明耶稣的奇苦剧难，震惊了八方官民之众。当时的犹太民众，虽则麻木不仁，漠然视之。但所有敬慕耶稣基督的人、门徒、已睡圣人和天使，都深知救主圣死的伟大意义，这关系着普世万民的生死祸福。"万灵啼"即道出耶稣的死将换取万人得救的时刻已真正到来。 耶稣悬在十架上，前后说了七句话。 其一，是为钉他的人祈求，求天父宽赦："父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。"（路23:34）。 其二，是怜悯安慰右盗："我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。"（路23:43） 其三，是当爱徒约翰的面，对生养他的玛利亚说："妇人，看你的儿子！"；又对约翰说："看你的母亲！"（若19：26，27） 其四，是高声呼求天父："我的神，我的神！为什么离弃我？"（窦27:46，谷15:34） 其五，是渴望人类归向天父："父啊，我将我的灵魂交在你手里！"（路23:46）。 其六，应念经上的话说："我渴了。"（若19:28）。 其七，是向人类宣布救世大功已告成："成了"（若19:30）！十架七言散见于四福音：玛窦福音，马尔谷福音各记一句，但内容相同，路加福音、若望福音各记三句，合起来共七句。 耶稣七言一毕，便低头气绝，其时天显异象：太阳失光，地动山摇，磐石崩裂，坟墓自开，殿里的幔子从上至下裂为两半。已睡的圣徒也从坟墓里出来，进入圣城，向许多人显现。无论有灵无灵之物，都显得异常哀痛，证据吾主耶稣乃天父真神的儿子。 清康熙皇帝佳作《万有真源》第一、三首赏析 （一） 森森万象眼轮中，须识由来是化工。 体一无终而无始，位三非寂亦非空。 天门久为初人闭，福路全凭圣子通。 除去异端无忌惮，真儒若个不钦崇。 "森森万象眼轮中。诗人首先把神创造的浩瀚宇宙、缤纷世界，展现在我们面前，教世人看见神伟大、奇妙的创造。通过"森森"、眼轮这两个简洁的词，就把人们的思绪，带进他那深藏着无限深邃的意境之中。 "须识由来是化工。告诉我们：所有创造，一切变化，都是出自这位造物主。所以，我们应该而且必须认识神，相信神，要认识并相信一切都是神所作的工。 "体一无终而无始"。"体一"，即一体。这是说明神是一，乃不可分割。"无终而无始"，即无始无终。这是说明的永恒，乃超越时空。 "位三非寂亦非空。一位神显于三个不同的位格。此三者的见证。恰好构成了一个完美、完满、完全的见证。 "天门久为初人闭；福路全凭圣子通。"这是一副韵律讲究（平仄、对仗），修辞严谨，灵意颇深的对联。此联常作教堂门前的楹联。这副对子的意思是：由于始祖（初人亚当，夏娃）犯罪，人类堕落后，人与神之间有了一道不可逾越的鸿沟——人与神的交通阻隔（天门久闭）。 耶稣基督道成肉身，来到地上完成神早已预定的赎罪计划——救恩。为我们开辟了一条又新又活的路（福路）。藉着十字架，使基督成为神与人之间，唯一能够作的赎罪中保（全凭圣子通）。这副对联，既概括了神学上的《基督论》和《救赎论》；又蕴含着基督教信仰真义；也是贯穿整本《圣经》的一根引线。此乃一副绝妙妙联；此乃一首千古绝唱。 "除去异端无忌惮。对十字架救恩真理，我们要永远高举并坚定持守；而对不符合信仰与教义的，我们要毫无顾忌，也毫不畏惧的去抵制。 "真儒若个不钦崇。”只要是一个真正的基督徒，对耶稣基督的十字架救恩，谁人不钦佩、崇敬呢！因为：十字架！十字架！永是我的荣耀…… （三） 妙道玄玄何处寻，在兹帝监意森森。 群生蒙昧迷歧径，世教衰微启福音。 自古昭昭临下土，由来赫赫显人心。 而今基督恩光照，我也潸潸泪满襟。 "妙道玄玄何处寻。"诗人首先向我们发出呼唤：人们啊！世上有这么美好、奇妙、深奥的十字架真道，你们还要到哪里去找？ "在兹帝监意森森。"在兹——念念不忘的一件事。大家千万不可忘记：我们所信的这位神，是在暗中时时，处处察看着我们的心思、意念和行动。 "群生蒙昧迷歧径。"芸芸众生，如此光景，不禁感慨万千。对于世人如此无知、刚硬、悖逆、不信，诗人更觉痛切。是的，"我们都如羊走迷。"（赛53:6）而羊的走迷，又是因羊偏行己路，迷途不知返。多么可怜！求神怜悯。 "世教衰微启福音。"当今世风每况愈下，世局动荡，世事纷繁，世道败坏……对此，无论是宗教的，抑或是非宗教的，都弄得人晕头转向，仿佛置身于旋涡之中。但是，诗人并不因此悲观、失望，他把笔锋一转，给人们指出迷津，发出一线曙光——福音。因为只有启福音，才能使这个扭曲了的世界，变得更加美好。 "自古昭昭临下土；由来赫赫显人心。"这又是一副妙联。意思是：真理之光，来到地上，自古至今，从发生到现在，这真光不但久盛不衰，而且是深入人心，在这里，诗人用"昭昭"、"赫赫"叠词来衬托和形容真光的明亮和盛大。"那光是真光，照亮一切生在世上的人。"（约1:9）是啊，世人一见到这真光就昭然若揭了。因为，"光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。 "而今基督恩光照；我也潸潸泪满襟。"这是诗人情感发展的最高潮。从字面上看，似乎一目了然，但其中诗意，却令人感动不已，并激起我们共鸣。诗人不仅在心中赞美主的恩光，"犹如光明银烛"，而且还引吭高歌："众光之源，三一上主，赐恩无限，照耀辉煌；荣耀赞美，归于上主，我众齐心，高歌颂扬。"（《新编》第9首） 在高歌之余，诗人又在默默思想：十字宝架，救赎大恩，想着……想着……不禁泪水涟涟，湿透衣襟。 |
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