后来人们又聪明地将莲花直接绣制在鞋垫上，进而演化出五彩符号和各种花草，从而天人合一地完成了生命之树的迁移。在这种行为中，无论亲人们走到哪，那母土能如神仙的莲花宝座一样如影相随。这便是人们为何如此精细地制作这些鞋垫的初衷和原由，绣花鞋垫上的莲花、桃李花、十字纹、米字纹、蛇盘蛋、如意盘肠等都是反映这类意识的图式与花样。
盛满深情厚意的福土
鞋垫，紧贴双脚如影随行，我们并不是在比喻说：这花花绿绿的福土养育着人这棵生命之树。造成这种状况的是古老的生命意识和传统的生存观念。延续了百年之久的黄河人所穿的传统布鞋的样式很能说明这一事实：男子穿圆口鞋、女子穿方口鞋，实为“天圆地方”这一宇宙观念的体现；而这千层百衲的白布鞋底与黑布鞋包子的制作色彩，也下是阴阳二色的标准组合。鞋的设计源出于观念意蕴非简单的审美，这一双双鞋垫所要呈现出的母土的景象，正与剪纸中的“聚宝盆”“扣碗”等生命容器一脉相承，有着相同的喻意。
鞋垫有的只分出一个花边和其中饱满而连续的图案，更为传统的样式是将内中按天、人、地三界分为鞋头、腰子、后跟三部分。鞋头为天界，其图案多为日月星辰的变形；腰子为人界，更多的表现人情，其图案素雅含情，别有深意或者干脆为“双喜”“思念”“盼望”等文字；而后跟地界部分则饰十字、如意盘肠和表东西南北中的“八角回香”等。这类样式多见于甘肃、陜北的横山等地，事实上更多的样式已打破三界，通隔浑然为一体。
从绣样图案的形式上又可分为两大类：一类多见于山西省忻州和吕梁地区的深色底浅色绣花和浅色底深色绣花的花鸟动物、昆虫及人物鞋垫，多为鱼莲、莲鸟等，其造形古朴、寓意显明、色彩对比强烈，多用于婚丧民俗；另一类多见于陜北、内蒙等地，绣样以图案为主，多为传统的十字、米字、井字等符号。色成五行，于五色相生相克争奇斗艳中不乏典雅高贵之感；形分阴阳，阳形多为具象的莲花、桃花、星月等符号，剩余空间又因连续而自成点线面组合的奇妙阴象，阴形与阳形相互呼应，互补互生，于平面之中饱满地装点着多维时空。
一针一线接枝连叶
鞋垫，是用生活中使用过的破旧碎布，裱糊在一起，做成约三五层厚的硬布片，再加上里子面子两层底布先做成鞋底样，在其上绣上各式图形后便成绣花鞋垫了。当然，在民间很少有那种纯粹为艺术的艺术品，绣得再精细的鞋垫也是用来垫鞋的。对于剪裁与缝制这类手艺活是这里几乎所有女子的家常便饭，尽管在更多的时候她们同样可以和男人们一起轮大锄干体力活。但这种手艺是从心中出来的，对于乡村女人们那过多寂静的日子而言，她们专心于某工，便自然能触及化境、有如鬼使神差，个个精于手工、能剪善绣。
