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佛教从古至今以精深的佛理，玄妙的禅机和离世清苦的修行生活，感染失意落拓者，作为人生最后的归宿。参佛的人生恰如莲花，根植于污泥，花出于清水。佛文化，以般若神韵渗透入艺苑之中。《红楼梦》流露出人生无常、世事如梦等佛教思想，体现佛教色空观念。荣、宁二府有享不尽的荣华，也终将摆脱不了火烬烟飞的厄运；宝、黛情深意长，最后也只是落个生离死别；大观园里的诸多姐妹，终究逃脱不了颠沛流离，身委尘土的命运。曹雪芹便是通过写《红楼梦》，而了却一段挂碍，扫除一抹心尘，最后遁入空门，隐身山林。所以，红楼之梦，禅意森森，唯有佛语能解：《红楼梦》其实就是表达了一个佛教徒对本身以及周边生活的记录和感悟。 一曲发人深思的《好了歌》，阐明今世一切皆是虚空的道理：人生所以有痛苦，苦就苦在对于梦幻般形相的苦苦追求，执着追求，终日浮沉于物质世界并因而累及精神世界。如果一旦彻悟佛法，参透生死，既无得失之虑，又无荣辱之分。世间的一切，犹如梦幻般的短暂和虚空。惟有把精神从物质世界的牢笼里解放出来，才能真正脱离尘世的种种苦难。从《好了歌》中可以读出曹雪芹劝说迷悟众生，抛弃眼前功名富贵，信奉佛教，超然物外的思想。黄金不是千年业，红日能销两鬓霜。与其痴迷纷扰的人间，不如看破红尘，遁入空门，方能解决人生的一切苦难。 “一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚话？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬，春流到夏。”作为红楼梦主要的陈述对象，宝玉和黛玉缠绵的爱情，也不过是水中月，镜中花，有而非真，虚无缥缈。告诫世人，要窥破红尘，从假有中悟到性空之理。更不要提那些“为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！” 世间诸法无常，空掉一切才是最好的归宿。“假作真时真亦假，无为有处有还无”、“喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴”。假假真真，贪嗔痴因，都可以读出作者极深的佛教般若思想。 曹雪芹看够了荣、宁两府的恩恩怨怨，枯荣起伏，悟得人算不如天算，有为法究竟空，所以发出了这样的感叹：“人生无常苦机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心，好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！”，而那些大观园里的那些如花的青春，友谊，爱情，都只不过是风雨之前的美景，只消一场风云不测，便烟消云散。只待“将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。”青春无常、富贵无常、生死无常，唯极乐净土为五浊恶世众生提供解脱之路。 尘世万物皆归虚空，《红楼梦》中多处隐含了这个佛家思想。无空不自在，自在无不空。要做到这一点，对于一个生活在凡尘之中的人是很不易的。日月如梭，人生易老，世间的情欲无法看透看破。宝玉对仕宦之道、安邦济世之学不仅痛恨有加，而且天生就有一种厌恶之心。“喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛。荡悠悠，把芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！”因此，由于他能够退步抽身早，所以才得以保持真性情，把那纷纷扰扰全看透，不留一些恋栈之意。 《红楼梦》便是曹雪芹自身的写照，他的一生也经历了一场梦幻般的生活变迁。由“当年笏满床”的大户人家伦落为“举家食粥酒常赊”的山居贫民。在如梦的人生里，使他悟到了“一切皆空，终归于无”的佛学思想。“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”他用自己辛酸的经历道出深刻的人生哲理。他和受苦受难的众生一样，向往着佛像的安详仪容和西方净土极乐世界的庄严妙境，那是一个美好的去处：没有人世烦恼，只有空灵的梵音，七宝莲台，佛光普照。 |
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