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性格不能决定命运。所谓性格，众说纷纭，根据1979年版《辞海》解释，性格是：“表现在人的态度和行为方面的较稳定的心理特征，如寡断、刚强、懦弱等。是个性的重要组成部分。性格是在一个人的生理素质的基础上，在社会实践活动中逐渐形成、发展和变化的。由于具体的生活道路不同，每一个人的性格会有不同的特征。” 所谓命运，根据1983年《现代汉语词典》的解释：“人的生死、贫富和一切遭遇（迷信的人认为是生来注定的）。比喻发展变化的方向。”然而，“命”与“运”又是两个既有联系，又有区别的不同概念。所谓“命”，是指一个人贵贱贫富、穷通寿夭是人生下来就注定了的，如“受命于天”、“死生有命，富贵在天”等。所谓“运”，是指一个人的运气好与坏，或某一阶段的运气好与坏等，如“甘罗十二为丞相,子牙八十遇文王”，他们同是将相之命，但运气不同，一早一迟，这就是“命”与“运”的区别。而迷信的人认为“命”与“运”都是人生下来就注定了的，是不以人的意志为转移的，这就是“命”与“运”的共同点。 “性格决定命运”的由来，众说纷纭，有人说是瑞士著名心理学家荣格（1875─1961）提出来的，“第一章 一、“性格决定命运”不是唯物主义思想，而是唯心主义产物。按照唯物主义的观点来说，唯物主义者从来就不相信有什么“命运”的说法。因为在人类社会中，有生就有死，有长就有消，有好就有坏这是规律。只有封建统治阶级和唯心主义者才相信所谓的命运，并通过大力宣传，以达到统治和奴役劳动人民的目的，如“性格决定命运”之说，就是宣传命运的一种手段。在此，举一个简单的例子，大家一看就明白，如果你认为自己的命运好，不去努力学习，刻苦钻研，积极拼搏，什么都不干，只是坐在家里等待，那么，你就会什么也得不到，什么也没有。因为即使是叫化子，也要拿着碗到处去讨才有人给。再说，如果你认为自己的命运好，就应该没有病，即使有病，不去医院治疗也会好，也是可以长寿的，但你为什么要去医院治疗呢？这难道是你的性格不好而导致命运不好吗？这就说明不是性格和命运好与不好的问题，而是有生就有死，只要是人，就会患病，就会死亡的规律性问题。可见，说“性格决定命运”的人，一方面是自欺欺人，另一方面是为封建统治阶级服务的，即我的性格好，命运就好，就应该由我来统治和支配你们。于是他们仅用“命运”二字就把广大劳动人民收拾得俯首帖耳，成本相当低，价钱也相当便宜，而很多人不懂得这是他们的愚民政策，便人云亦云，安贫乐道，甘作命运的俘虏，甘做他们的垫脚石，甘为他们所奴役，这真是可悲啊！ 从算命的角度来说，所谓算命(不是占卜),不是自古以来就有的，而是从唐朝李虚中（算命开山祖师）发明的“三柱”（即年、月、日干支‘六字’）开始，至宋初的徐子平创立的“四柱”（即年、月、日、时干支叫‘八字’）而流行，到了明清时期才盛行起来的。古往今来，虽有许多人相信命运，但也许多人不相信命运的，因为同“八字”而不同命运的人实在不少。相传，明太祖朱元璋是个十分相信命运、很怕别人跟他争江山的人。如清代文人吴炽昌的《客窗闲话》：“昔明太祖密谕各布政，确搜与同八字之人（和朱元璋八字一样的人）。乃进三人：一僧、一丐、一市侩。帝以问刘青田（刘伯温），亦无以对。故曰命之理微，圣人罕见之。”最后是连朱元璋自己也不敢相信了。俗话说得好：“地理先生冇屋场，算命先生半路亡”。如果算命真正有准的话，那么，算命先生又怎么会半路亡呢？记得在上一世纪八九十年代时期，我上班路径有个算命的地方，很多人在算命，可是，没有几年时间便“门前冷落车马稀”，寥寥无几，虽然偶尔还有一二个面黄饥瘦的算命先生，但也无人问津了，何也？人们不信也！可见，“命运 ”与“性格决定命运”都是唯心主义产物。 二、从社会形态、整体和个人来说。在原始社会时期，由于人与人之间不存在统治与被统治、剥削与被剥削的关系，那时的人与人之间关系既是平等的，也是公平的，根本就不存在有什么命运可言。只是到后来生产发展了，有了一定的财富，一些人的思想意识改变了，要占有他人的财富，才逐渐产生了阶级。 在奴隶社会专制时期，奴隶们不但没有自由，而且连人权和生存权都没有，奴隶在奴隶主眼里只是一个会说话的工具或牲口，奴隶的生存权完全掌握在奴隶主的手中，奴隶主可以随意把奴隶当作自己的牲口进行自由买卖，可以随意对奴隶进行戏侮、取乐，甚至剥夺他们的生命，奴隶们的性格即使再好，再听话，再能干，也逃脱不了被压迫、被奴役、被宰割的命运。可见，奴隶们连自由、人权和生存权都没有，命运从何而来？相反，那些奴隶主既无能，又残暴、且贪婪，他们却每天过着花天酒地的糜烂生活，如果按照“性格决定命运”的观点来说，他们的命运就应该比奴隶们差！ 在封建社会专制时期，广大劳动人民生活在封建专制统治者的残暴和黑暗统治下，无论在思想上、行动上，都被套上了种种精神枷锁，他们同样没有人权和生存权，同样生活在水深火热之中，他们虽是创造历史的主人，他们的性格虽好，但也同样逃脱不了被压迫、被剥削和被宰割的命运。 从1840年的鸦片战争以来，至新中国成立以前的半封建、半殖民社会时期，广大劳动人民在半封建、半殖民统治者的双重统治和压迫下，国家不能独立自主，人民不能当家作主，不但没有人权、民主和自由，而且生存权也同样掌握在半封建、半殖民地统治者的手中。在那时，中国人到处受人欺侮，可谓有家难归，有国难投。如在一百年前，帝国主义列强在上海外滩公园（今黄浦公园）租界门前竖立了一块“华人与狗不得入内”的牌子，就是对中国人最大的侮辱。又如许多人为了生存不得不被迫背井离乡，流氓到海外谋生。不但如此，而且当一些外国人问到他们是哪一国人时，他们怕被人歧视、欺侮和殴打，于是不得不把自己说成是“日本”人。在那时，广大人民群众即使思想性格、道德品质再好、理论水平再高、工作能力再强，也一样逃脱不了被压迫、被剥削和被宰割的命运。对此，这难道是广大人民群众的性格不好吗？！ 从个人情况来说，一个人的家庭好与不好也直接影响一个人的前途和命运。一方面在中国古代就有“六亲同运”的说法，即一个人的命运好与不好跟“六亲”有着密切联系，如“一人得道，鸡犬升天”、“一人犯罪，株连九族”等，一荣俱荣，一损俱损。如果按照“性格决定命运”的说法，一个人的性格好与不好岂能影响“六亲”、“九族”人的命运？如大家知道明朝的大文人方孝儒，由于至死不为朱棣草拟登基诏书，结果被“诛十族”，一说共杀了873人。对此，你说方孝儒的性格不好犹可，但如果说他的朋友、门生的性格也不好那就是怪事了！ 同时，当一个人的家里有一二个长病号时，要钱无钱，有病无钱治，即使像哪吒那样有三头六臂也难于应对，这就很可能破家。在这种情况下，即使有好性格，也难有好命运。据说，美国原微软公司总裁比尔·盖茨发达以后，她母亲曾要他拿出一部分钱来做慈善事业，帮助穷人摆脱贫困。刚开始时他也想不通，不同意，认为钱是靠自己双手做来的，他们也有一双手，为什么不能用自己的双手创造财富？没办法，母亲的口头理论说服不了儿子。于是她想了一个办法，决定带他去非洲贫穷国家旅游。他们所到之处看到的都是战乱留下的残垣断壁、沙漠、饥荒、疾病、贫穷的惨状，许多孩子苦得就像一个个木偶人，没有一些活气。对此，他深感震惊，明白了母亲的用意，认识到如果把一颗种子放在高温的沙漠下是难于长生的，于是他决定把自己挣来的钱全都用于慈善事业，因此他也成了全世界第一大好人。 实践证明，一个人的前途不但要与家庭联系起来，而且更要与国家的前途命运联系起来，如果离开了国家这个“支点”去谈什么个人的理想前途，那就只能是一句空话！ 三、从社会环境来说。社会环境的好坏直接影响一个人的成长和进步。如只有在政治清明、社会风气良好的情况下，真正德才兼备、有才能的人，才能得到重用和发挥，做到“人尽其才，物尽其能”。否则，如果在社会风气不正、金钱至上、认钱不认人的情况下，一个人即使有好的性格，也难有好的命运。如唐·张谓的《题长安壁主人》：“世人交结须黄金，黄金不多交不深。纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。”尤其是在商品社会物欲横流、利益相关的情况下，如果你不懂得巴结，不去巴结，或无钱巴结，即使你像王昭君那样有“沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”，脸上也会出现有“伤夫痣”，即使你有“李杜”之才，也难于摆脱穷书生的命运。再说，一些思想性格好、才华横溢、出类拔萃的人，即使不说话，有人也会对他有意见。因为他妨碍了别人的前程，影响了别人的晋升，所以别人就会嫉妒、打击排挤他，像苏东坡那样，使其“露重飞难进，风多响易沉”，甚至采取各种手段打倒他。从这种意义上说，币厚言甜，钱就是性格。可见，在这种情况下，并非一个人的性格好，他的命运就好。 在此，应该指出的是，有的人把一些善于钻营，懂得巴结，因此能够升官发财，得到一些好处的人，就说他的性格、命运好，而对那些思想好，品行端正，有才能，但不去巴结人而得不到好处，生活贫困的人，就说他的性格、命运不好，这是错误的。如那些善于钻营，曲意逢迎而飞黄腾达，但还没有笑到最后便纷纷中箭落马的人，你还会说他的性格好、综合素质高、命运好吗？ 四、“性格决定命运”不符合逻辑。“性格决定命运”者认为：“播下一种行动，你将收获一种习惯；播下一种习惯，你将收获一种性格；播下一种性格，你将收获一种命运。”其实，这不是“房前屋后，种瓜种豆，种瓜得瓜，种豆得豆”的因果关系，而是一种没有必然性的“或然”关系。因为“性格是在一个人的生理素质的基础上，在社会实践活动中逐渐形成、发展和变化的”，虽说“江山易改，本性难移”，但毕竟还可以移。如“浪子回头金不换”，说明人可以变好，也可以变坏，而变好、变坏不是必然的，而是辩证的，起变化作用的是条件、时间和空间。 假设反证。假如承认性格好的人命运就好，性格不好的人就命运不好，那么，在奴隶社会、封建社会、半封建、半殖民地社会专制时期，那些奴隶们和广大劳动人民生活在水深火热之中，过着牛马不如的悲惨生活，而那些奴隶主和封建、半封建、半殖民地的统治者们既贪婪又残暴，且无能，他们却每天过着花天酒地、骄奢淫逸的腐化生活，这难道是奴隶们和广大劳动人民的性格不好吗？不是。而是那些统治者们亲自制造出来的。 值得注意的两次偷换概念。“性格决定命运”者认为：“大千世界中的芸芸众生，为什么有的人春风得意，有的人却黯然无光？为什么有的人财运享通，有的人却一贫如洗？每个人的性格不同，正是导致每个人具有不同命运的原因之一。”这是“性格决定命运”的“大前提”，即性格好的，命运就好；性格不好的，命运就不好。但是，当被人驳得“性格决定命运”没有必然性，好的性格不一定有好的命运，更不等于有好的命运时，第一次偷换概念，是把文中“每个人的性格不同，正是导致每个人具有不同命运的原因是之一”中的“之一”去掉来谈问题，属于偷换概念。因为“之一”是指众多因素中的一种因素，而把“之一”去掉，便把不是“必然”变成“必然”。第二次偷换概念。一个人的性格虽好，但不一定、也不等于命运就好，就“春风得意”、“财运享通”；一个人的性格不好，也不一定、不等于命运就不好，就“黯然无光”、“一贫如洗”。如从正统的观念来说，臣子谋反、造反等性格是很糟糕、十恶不赦的。但是，同样是谋反、造反，也有两种不同的命运，一种是“胜者为王”，“一人得道，鸡犬升天”；另一种是“败者为寇”，“一人犯罪，株连九族”。这在中外古代历史上都是累见不鲜的，在此暂不举什么实例（下面还有许多实例）。又如从内外因素来说，一个人的性格虽然不够好，但他是个专才，又遇上好的上司，他的命运也同样是好的。事实证明，不能以一个人的性格好与不好来决定一个人的命运，而应该根据具体情况，具体分析。然而，当被人驳得理屈词穷、站不住脚、无话可说时，便再次偷换概念，即抛开“大前提”，不谈“大前提”，逼人吃“生牛肉”，竟说：“不管命运好与不好，都是性格决定命运”云云。这是偷换概念的一种诡辩，使人感到既可悲，又可笑！ 此外，还有一种人是为封建统治阶级统治和奴役劳动人民服务，不顾一切地宣扬“命运”和鼓吹“性格决定命运”的，许多人不知道这一点，于是人云亦云，不知不觉地被人当作宣扬“命运”和“性格决定命运”的“小广播”和“传声筒”。 五、假设有“命运”的推论。既然如此，俗话说：“一朝落地命生成。”如东汉王充《论衡·命禄篇》：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命┅┅ 又如《列子·力命篇》讲了个有趣的故事：“力对命（‘力’指人力，‘命’指命运）说：‘你的功劳怎么比得上我呢？’命说：‘你对世间事物有什么功劳敢同我比高低？’力说：‘一个人的寿夭穷通，贵贱贫富，都是我力所能办到的。’命说：‘彭子的智慧不及尧、舜，而活了八百岁；颜回的才华超出众人，却只有三十二岁。孔子的德行不比诸侯差，却在陈国、蔡国受困；商纣王的品行不在箕子、微子、比干三位仁人之上，却高居国君的宝座。吴国贤公子季札却没能在吴国做上官；坏蛋田恒（也叫田常、田成子）却篡了齐国的政。商朝忠臣伯夷、叔齐饿死在首阳山，鲁国的权臣季氏比道德高尚的展禽富有得多。如果这些是你力所能办到的，那么为什么使那个人长寿而让这个人短命，使圣人受困而让坏人得意，使贤人卑贱而让蠢人尊贵，使好人贫困而让恶人富有呢？’力说：‘如果按照你的说法，我虽然对世间事物没有什么功劳，然而事物出现这些情况，你又为什么不出来制止呢？’命从容回答说：‘既然称之为命运，我怎么会有制宰他物的东西呢？不管是非曲直，我都顺水推舟，听之任之。自己长寿，自己短命；自己困厄，自己顺达；自己尊贵，自己卑贱；自己富有，自己贫穷。我怎么能知道呢？我怎么能知道呢’？”可见，一个人的穷通夭寿，贫富贵贱，连“命运”自己都改变不了自己，都要顺其自然，何况人乎？更何况“性格”能够决定“命运”呢？ 实践证明，一个人的性格和命运好与不好既是辩证的，又是相对的。如一个人刚强、急躁、孤僻、懦弱的性格对他的前途和命运确有一定影响，但不能“决定命运”。因为决定一个人的前途和命运是多种因素构成的，不一定性格好的命运就好，性格不好的命运就不好，有时好的性格正是不好的，不好的性格反而是好的，如“柔软是立身之本，刚强是惹祸之胎”，懦弱容易保全，刚强容易撞祸，所以不能一概而论，在一定条件下，命运还在于把握。再说，命运好的不一定就长寿，命运不好的也不一定就短寿，事例不胜枚举。 综上所述，性格不能决定命运。“性格决定命运”是一种唯心主义天命论，是一个伪命题。它跟“仁义”杀人不见血是异曲同工的精神毒素，它灌输给人们，就会麻醉人们的思想，使人们失去知觉和抗争能力，达到为封建统治阶级统治和奴役劳动人民服务的目的。因此，如果说有命运的话，那就只有不信邪，不向命运低头，善于把握，敢于同命运抗争，才能改变我们自己的命运！ |
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