《离》卦是八卦之一，离上离下，是纯卦，它与《坎》正好相反。离是“丽，日，火”，概念为“光明，智慧，漂亮”等。离上下俩爻为阳，中间一阴爻，一阴附俩阳，有附着之意。火附木能燃，花草附土能生长开花结子。“离。利贞亨，蓄牝牛，吉。”牛为坤，温顺谦和之德，说明离具有正道，柔顺的道德，所谓：燃烧自己，照亮别人。在占筮和风水学上，离指中女，南方，意指文化现象和场所以及旺盛的气势。
离，利贞亨，蓄{}牝 牛，吉 。
初九 履错然，敬之无咎。
六二 黄离，元吉。
初三 日昃之离，不鼓击而{}歌，大髦之嗟，凶.
九四 突如其来如，焚如，死如，弃如。
六五 出涕沱喏，戚嗟喏，吉。
上九 王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《离》卦和部分卦一样，它的爻辞都晦涩联贯参差，不认真把玩很难深刻领会。古人在离爻的基础上占筮和记述事件，如果我们只在爻辞上理解考古，恐怕得皓首穷经，这是不符合易道归简。用五行体用，主客卦体，结合实际易测易理是研究易经的一个方向。
《离》的下卦用太阳东升西落规律感悟人生，用“大髦之磋{}”说明“少壮不努力，老大徒伤悲”，以及豁达的胸怀。上卦承先启后是离的继续发展，灭与生就象保持火的燃烧一样，体现了传承，柔和，容纳，热烈，旺盛。以此把离所具备的光明德性充分展现才来。
《离》是光明，就象太阳一样给万物带来明亮和温暖，用此引申意义很大。离就是“火”，人们常说“生命之火”“薪火相传”“众人拾柴火焰高”，可见，《离》不是象画上画的光茫那么简单直观，顶礼模拜只是信仰。
不断燃烧，不断释放，不断传承，其中就有不断的加入新内容———燃料，否则，光明不再。《离》卦的外部爻变是从顶部的阳爻开始，逐步导入发展，三步过程显示三个阶段：雷火《丰》，泽火《革》，水火《既济》。这样事物运动变化规律就反映出来。
第一部 雷火《丰》是成熟旺盛的气势
《离》是事物发展的现象，《丰》是事物由旺盛开始变化的反应。雷五行属木，客体新卦雷生主体卦火，木燃烧自己使《丰》一派繁荣旺盛，(从这卦我们当今就应更加关注社会弱势群体，关注民工）
丰。亨。王假之，勿忧，宜日中。
初九 遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
六二 丰其蔀，日中见斗。
往得疑疾，有孚发若，吉。
九三 丰其沛，日中见沫。
折其右肱，无咎。
九四 丰其蔀，日中见斗，
遇其夷主，吉。
六五 来章，有庆誉，吉。
上六 丰其屋，部其家，窥其户，
阒其无人，三年不麲{}，凶.
古代《左传 ：宣公六年》有一段《丰》与《离》关联的记载：“郑公子晏满与公子伯廖语欲为卿，伯廖告之日：无德{}贪，其在《周易》《丰》之《离》，弗过之。”这是史上用《离》和《丰》判断事情，可见，《离》和《丰》是紧密相连的。
在《丰》卦里，“亨，王假之，勿忧，宜日中。”“王”其实是指实际能力的表现，带来号召，燃起希望，当然“宜日中”，让人们看到的光明再次象“日中一样。“遇其配主” 遇其夷主”都在说明火的依附性，具备的柔顺德性，才能发挥《离》乃至《丰》。
《丰》卦爻辞表现了忧患意识，上六突如其来的一句话，就如火上浇水，让人从头凉到脚。事物的运动规律是谁都违背不了的。
所以，守成难在《丰》里提到了头顶，也伸到了外延，“遇其夷主”是发展利用的方向。就象一个企业它最能体会到《离》与《丰》的过程，在行业里的旺气霸气财气。可见，在制订规划，研究策划时多从易理上吸取经验，少违背规律。
第二步 泽火《革》是顺从规律改革发展过程
由《丰》的发展到再上升必须改革，《革》卦就是顺从规律研究改革成果的一片论文。
革。已日乃孚，利贞，元亨，悔亡。
初九 巩用黄牛之革。
六二 已日乃革之，征吉，无咎。
九三 征凶,贞厉。革言三就，有孚。
九四 悔亡，有孚改命，吉。
九五 大人虎变，未占有孚。
上六 君子豹变，小人革面。
征凶，居贞吉。
《革》卦上金下火，火克金，主克客，也就是旧克新，改革已经迫在眉头的一种现象。改革就象打铁炉上的一块铁在火上接受考验。但又是心甘情愿的，“兑”的特性“悦”“说”决定改革心态。以“兑”表明改革思想方针，也就是现在所说的宣传。改革从最有依赖光明，柔顺德性的，能为光明助燃的基础做起。“巩用黄牛之革”，牛具备柔顺之德，并且使用起来很保险。可见，“老黄牛”有了认祖归宗。
从最基础得到“已日乃革之，征吉，无咎。”九三是用现身说法去宣传改革，得到了“有孚”。九四扩大了改革成效，“悔亡，有孚改命，吉。”九五的“大人虎变，未占有孚。”就是说那些上层人都铁心改革。
“君子豹变，小人革面”豹子全身花点，一是说明参与改革的人象豹子一样敏捷，二是改革的火侯到了进度很快，同时以豹皮比喻成功是“以点代面”进展的。“小人革面，征凶,居贞吉。”小人与大人是易理中的阴阳概念，改革成功了反却革面？正如“没有金钢钻不要揽瓷器活”这就是易理。简单讲，越是最后越会收场，放花炮我们也得注意安全，方法对头，不然着火是小还炸头面“玩火自焚 ”。
第三步 水火《既济》和谐发展 居安思危
改革取得成效就如同水火《既济》一样，阴阳得位，相济有功，平衡发展。这是《周易》里最和谐的爻位。命理学上常讲某人八字“木火通明，金水相生，水火既济”，最理想之命。改革从明智来，还从明智中发展，不能让“濡其首”干扰和谐发展。
既济。亨，小利贞。初吉终乱。
初九 曳其轮，濡其尾，无咎。
六二 妇丧其茀，勿篴,七日得。
九三 高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
六四 繻有衣袽，终日戒。
九五 东邻杀牛，不如西邻之祚{}祭，实受其福。
上六 濡其首，厉。
《既济》上卦三爻与下卦三爻阳爻阳位阴爻阴位，配合有致，体现循环运动。上水下火，卦象蒸飪，也就是说开始享受成果的开始。《周易》是儒学经典，它的明哲保身忧患意识无处不在。这样的情景下还告诫人们“东邻杀牛。。。。。。实受其福。”“濡其首，厉”。可见，《周易》从一产生它的爻划就充分体现事物运动规律，用五行划分了事物的属性。也许是人为的原因，《周易》的研究一只停留在爻划的圈内，甚至人为地上了咒。易则易简，可是有些易学从没有简单过，而且引经据典，很难把握。通过我的客体导入看《周易》实用性就很强了。
