止念訣要（心學指微）（转）

止念訣要（心學指微）（转）

止念訣要（心學指微）
　　修道人第一要著，在斬除雜念，再使念念歸於正念，由正念而止念，由止念而無念，正所謂「一念不生，寂然不動」者是。當入坐時，雜念最難除，萬念紛紜，莫可止極。愈除愈不得除，愈止愈不得止，有如抽刀斷水水更流者是。對此先可用斬截工夫！妄念起於識根，將識根斬截，則自對境無心，或轉識成智，則自對境無妄。妄念之生，在於妄塵；欲滅妄塵，先淨六根。六根清淨解脫，則無六塵；六塵即無，則無六識；六識既無，則自真心現前，而妄想雜念，亦自不消而無矣。
　　其次，可用覺照工夫。古真謂：「念起即覺，覺之即無。」「念起即照，照之即消。」佛家常謂：「念起是病，不續是藥。不怕念起，只怕覺遲。但事來不受，一切處無心，便即可無念也。無念之念，謂之正念；正念現前，識念自然污染不得。」正念唯一，便可念念不生，無念即無生，無念亦無滅；由斯而漸至於止念之境。念止至寂，渾渾淪淪，寂寂惺惺；無人無我，無天無地；自然沖虛靈明，寂靜如如，而入真無念無息之大定之天，與道合一矣。故清淨子詩曰：「妄念難於神既邊，神邊六賊亂心田，心田既亂身無主，六道輸回在眼前。」
　　修道之人，能至念頭不動，或一念不生，便自可一時有一時之福，一日有一日之福，一月有一月之福。此須由煉而漸至，非可一練即及也。理可頓悟，功須漸至！見卵而求時夜，見嬰而求勇士，自古以來，未之有也。及其用功之久，自然有言語道斷，心行路絕，能所而忘，色空俱泯，無滯無礙，不染不著，而得入大自在天也。六祖云：「惠能無技倆，不斷百思想。」此是六祖境界，非初入道人所可得而言也。故初學道人，總以無念為下手工夫。無念之初，先求簡念，簡之而至一念，一念專精，再簡之便可無念矣！呂祖百句章云：「無念方能靜，靜中氣自平；氣平息乃住，息住自歸根。歸根見本性，見性始為真。」故無念實為修道之入門切要功夫。
　　念頭之起，全在一心向外放馳，將放馳之心向內收回放在腔子裏，一馳即收，久久純熟，自可到念頭不起境地。此即古聖所謂「退藏於密」者是！孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已矣。」此「求放心」三字訣，即為千聖血脈。心不放，即能存。放則念起，存則念止，看它從何處起，從何處出，從何處止，便得「本心」「真心」之所在。真心與本心，衹是一點靈明，虛靜寂照，無聲無臭；一有營為，便生念慮；思慮心一起，即失真體。在此處認心，衹是心之運用，而非心之真體也。陸約蒼有云：「看前一念過去，後一念未來，這過去未來之間，是名無念。欲向此一眼認定，再莫放他，便是真心所在。求即求此，存即存此，養即養此，學問即學問此。」尹真人詩曰：「靈光終夜照河沙，凡聖原來共一家，一念不生全體現，六根塵動被雲遮。」六根不動，念即不生，六塵亦自滅矣。念起即妄，念止即真。止念旨要，即在求復其念頭不起之真體，而得徹見本來面目，以為入聖入道之初功也。
　　一念起則一害生，故聖人常以無念為宗。聖罔念則狂，狂克念則聖，聖狂之分，只在一念。仙凡之別亦然。無明即在念起，斷無明即在止念。止念之下手，即在用克念法。克念之道，有須從事上克者，有須從　理上克者，有須從心上克者。工夫不同，下手處不同，歸處則一。惟以從心下手為簡要，克至萬念俱無，一念不起，得道矣。洪自誠謂：「念頭起處，幾覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉。此時轉禍為福，起死回生的關頭，切莫輕易放過。」大抵心地清淨，則一動即覺，覺即轉，轉即無矣。其次，在用觀心法。觀心不動，其念自止。復觀一念未起之前，念自不績。在云：「觀心心不有，心無境自空。」若從用心止念，則有如火上添油矣！
　　修道人欲除念澄神，首在能不起煩惱心，不起貪求心，不起妄想心。一有妄想心，則凡明知其不可能者。亦無不幻念粉飛。一有念求心，則即貴為天子，富有四海，亦無不貪心難斷。一有煩惱心，則即處瑤池仙境，玉關天宮，亦無不苦念幾生。三心斬絕，則自可心地清靜，一念不生。設不能一念有生時，亦可以「一念聚心，永不旁務。」進之，委心虛無，不績不隨，則自抵於「無念」境界矣！
　　六祖有云：「凡夫即佛，煩惱即菩提。」凡夫乃真佛種子，煩惱為無上菩提。超凡以入佛，入佛而不住佛位，即佛以入凡，佛凡無分，此時大慈大悲無上成就。脫煩惱以證菩提，用煩惱亦可增長菩提。再進一步，菩提而不以菩提自了，再轉向煩惱中去，所謂湯鑊中行者是。惟工夫到此境地不易。又張拙見道偈謂：「斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。」與憨山大師所謂：「妄想與而涅槃現，煩惱起而佛道成。」亦煩惱即菩提之又一註腳也。修道人可由此並參！
　　六祖又云：「前念迷即凡夫，筆念悟即佛。」凡夫與佛，只在一念迷悟之間；迷即凡夫悟即佛，作仙作聖人亦然。這是何等簡易事，一念轉回，頓超立就。老子教人以「能嬰兒乎？」孟子教人以「不失赤子之心」，佛陀教人以「窮取父母未生前本來面目」，都是教你向後退轉，向內收斂，不向前奔馳，向外追求；以向前向外即迷。向後向內即悟也。以嬰兒、赤子與父母未生本來面目，均為無境、無相、無念、無心意識之本體。故六祖接著又說：「前念著境即凡夫，後念離境即菩提。」這即是說；對境有念即凡夫，對境無念即菩提。對境生心即凡夫，對境不生心即菩提。著境即離，一離即滅；前念即滅，後念不生；心境俱泯，內外無分，如如不動，渾然一氣，即可入真如境界。吾人須知，境從有上立，道向無中參！體認老子一個無字，則本來無心，何有前念後念？本來無境，何有著境離境？故六祖一道出：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃！」即得衣缽也。
　　體得無時萬事休，人生可必苦追求！無奈世人忙到老，大休前頭不肯休。正是「舉世都從忙裡過，誰人肯向死前休！」故古云：「即今休去便休去，欲覓了時無了時。」惟欲當下割斷萬緣，死心學道，求得一個真休歇處，亦非易事，亦非難事。能休則當下即是！不能休則雖萬世，亦仍依然故我也！