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孙不二女功内丹 按女丹诀传世者，现止数种，较之男丹经，未及百分之一。已憾其少。且大半是男子手笔。虽谈言微中。终非亲历之境．欲求女真自作者。除曹文逸之灵源大道歌而外。其惟此诗乎，原诗行世既久．无人作注，余往岁与某女士谈道之余。随时解释。邮寄赠之。距今已阅廿稔。旧稿零乱。杂于故纸堆中，难以卒读。爰为检出，重校一过，幸无大谬、逐录存之，固不敢自信尽得孙仙姑之玄义。但为后之读此诗者。辟一门径而已。注中容有未臻圆满处。 因欲启诱初机，故卑之毋高论耳。 收心第一 吾身未有日， 一气已先存。 ;吾人未有此身，先有此气。谭子化书云：虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。此言顺则成人，若达道之士，能逆而行之，使血化气，气化神，神化虚， 则成仙矣。 一气者，即先天阴阳未判之气，至于分阴分阳，两仪既立，则不得名为一气。儒家云：其为物不二，则其生物不测。亦指先天一气而言。老氏之得一，即得此气也，此中有实在工夫，非空谈可以了事。 似玉磨逾润，如金炼岂昏。 丹家常有玉池金鼎，玉兔金乌，玉液金液，种种名目。大凡言阴、言神、言文火者，如以玉拟之；言阳、言气、言武火者，则以金拟之。意谓玉有温和之德，金有坚刚之象也，然亦偶有例外。 扫空生灭海，固守总持门。 生灭海，即吾人之念头，刹那之间，杂念无端而至，忽起忽灭，莫能定止。念起为生。念灭为死，一日之内。万死万生，轮回即在目前，何须待证于身后。然欲扫空此念，谈何容易。惟有用法使念头归一耳。其法如何，即固守总持门也。 总持门者，老子名为玄牝之门，即后世道家所谓玄关一窍，张紫阳云：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”质而言之，不过一阴一阳一神一气而已，能使阴阳相合，神气相搏，则玄关之体已立。 虽说初下手要除妄念，然不是专在念头上做工夫。若一切不依，一切不想。其弊必至毫无效果，令人失望灰心。是宜熟思而明辨也（紫阳此诗，另有一解，不在本篇范围之内） 半黍虚灵处。融融火侯温。 半黍者，言凝神入气穴时，神在气中，气包神外。退藏于密，其用至微至细，故以半黍喻之。虚者，不滞于迹象；灵者，不堕于昏沉。杂念不可起，念起则火燥；真意不可散，意散则火寒。必如老子所云：“绵绵若存，用之不勤。’方合乎中道。融融者。调和适宜，温者，不寒不燥也。此诗二句，言守玄关时之真实下手工夫，维妙维肖，然决不是执著者人身某一处部位而死守之，切勿误会。若初学者死守一处，不知变通，将来必得怪病。 养气第二 本是无为始，何期落后天。 顺乎自然而无为者，先天之道，由于人力而有为者，后天之功。吾人当未生之初，本是浑元一气，无名无形。不觉而陷入于胎中，于是有身。 既已有身，而大患随之矣。 二声才出口，三寸已司权。 婴儿在胎，仅有胎息；鼻不呼吸。及至初出胎时，大哭一声，而外界之空气乘隙自鼻而入，于是后天呼吸遂操吾人生命之权。 其始也，吸入之气长，呼出之气短，而身体日壮。其继也。呼吸长短平均，身体之发育，及此而止。到中年以后，呼出之气渐长。吸入之气渐短。而身体日衰。临终时，仅有呼出之机，而无吸入之机，鼻息一停。命根遂断。三寸者，指呼吸而言。 况被尘劳耗。那堪疾病缠？ 上言人身生死之常理，此言人之自贼其身也，色、声、香、味、触、法、是名六尘，劳心劳力，皆谓之劳。吾人自然之寿命．本为甚短，从不加以践贼，在今世亦甚少能过百岁者。况尘劳与疾病，皆足以伤竭人之元气，使不得尽其天年，故多有寿命未终而中途夭折者。 （或问，六尘之说。乃释氏语，何故引以注丹经？答日：非我之咎，原诗已喜用佛家名词，如生灭、如真如、如舍利子等，皆非道家所本有者。不引佛典，何能作注？） 子能益母，修道不回旋。 子者后天气，母者先天气，后天气丹道喻之为水，先天气丹道喻之为金，按五行之说，金能生水。是先天变为后天也。丹道重在逆转造化，使水反生金，是由后天返还先天也。 昔人谓为九转还丹。九乃阳数之极，又为金之成数，故日九还。非限定转九次也。先天难于捉摸，必从后天工夫下手，方可退到先天。后天气培养充足，则先天气自然发生，故曰子肥能益母。回旋者，即返还逆转之谓。 行功第三 敛息凝神外，东方生气来。 敛息者，呼吸之气，蛰藏而不动也，凝神者，虚灵之神，凝定而不散也。东方者，日出之位。生气者，对于死气而言。古之修炼家行吐纳之功者。大概于寅卯二时，面对东方。招摄空中生气入于吾身，借其势力，而驱出身内停畜之死气，上乘丹法，虽不限定时间与方所，然总宜在山林清静之区，日暖风和之侯，则身中效验随做随来，如立竿见影。果能常常凝神敛息，酝酿熏蒸，不久即可由造化窟中，采取先天一气。孔子云“先天而天弗违。天且弗违，而况人乎？况于鬼神乎？” 此段作用，乃真实工夫，非空谈，亦非理想。惟证方知。若问息如何敛？神如何凝？处在何处？来从何来？既非片语能明。且笔墨亦难宣达，须经多次辩论。多次实验，又有学者 夙具慧根，苦心孤诣，方可入门。若——写在纸上，反令活法变成死法，世人性情不同。体质各异，学此死法。适足致疾，非徒无益。而又害之，将何取耶？ 万缘都不著，一气复归空。 昔人云：修道者须谢绝万缘，坚持一念,使此心寂寂如死，而后可以不死，使此气绵绵不停。而后可以长停。台者何？灵台也，灵室者，性也．一气者，命也。命来归性，即是还丹。 张紫阳真人云：“修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合。魂魄如子母之留恋。” 此乃真境界，非譬喻也。以上所云，可谓形容极致。 阴象宜前降，阳光许后栽。 阳火，阴符之运用，虽出于自然，但人工亦有默化潜移之力。不可不知之。自尾闾升上泥丸，乃在背脊一路，名为进阳火。自泥丸降下气海。乃在胸前一路，名为退阴符，以升为进。以降为退。 又凡后升之时，身中自觉热气蒸腾，及至前降之时，则热气已渐归冷静，此以热气盛为进阳火，热气平为退阴符。二解虽义有不同，理则一贯。此中有许多奥妙。应当研究。 山头并海底，雨过一声雷， 吕纯阳真人步蟾宫词云：“地雷震动山头雨。”百字碑云：“阴阳生反覆，普化—声雷。”邵康节先生诗云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。钟离真人云：“达人采得先天，一夜雷声不暂停。”彭鹤林先生云：“九华天上人知得，一夜风雷撼万山。”丹经言雷者甚多，不可殚述，其源皆出于周易地雷复一卦。其实则喻先天一气积蓄既久，势力雄厚，应机发动之现象耳。其气之来也，周身关窍齐开，耳闻风声，脑后震动，眼中闪光 鼻中抽掣，种种景象，宜预知之，方免临时惊慌失措。 然女工修炼，欲求到此地步，必须在月经断绝之后。而孙诗所云，乃在斩龙之前，恐难得此效。大约此处所谓雷者，不过言行功之时，血海中有气上冲于西乳耳。此气发生，丹家名曰活子时，山头喻两乳及膻中部位，海底喻子宫血海部血位，雨喻阴气，雷喻阳气。 斩龙第四 静极能生动，阴阳相与模。 龙者，女子之月经也。斩龙者，用法炼断月经。使永远不复再行也。若问月经何以名为龙？则自唐朝以后，至于今日。凡丹书所写，及口诀所传，皆同此说。当有一种意义存于其间，暂可不必详解。 若问女子修道，何故要先断月经？此则神仙家独得之传授，元上之玄机，非世界各种宗教各种哲学各种生理卫生学所能比拟。女子修炼与男子不同者，即在于此，女子成功较男子更速者。亦在于此，若离开此道。别寻门路，决无成仙之希望。倘今生不能修成仙体，束手待毙，强谓死后如何证果，如何解脱，此乃自欺欺人之谈，切不可信。 或者谓既是月经为修道之累，必须炼断。则老年妇人月经天然断绝者，岂不省却许多工夫。其成就当比少年者更易。不知若彼童女月经未行者，果生有夙慧，悟彻玄功，成就自然更易，一到老年，月经干枯，生机缺乏，与童女有霄壤之殊，何能一概而论。 法要无中生有，使老年天癸已绝者，复有通行之象，然后再以有还无，按照少年女子修炼成规，渐渐依次而斩之。斯为更难。岂云更易。所以古德劝人添油宜及早、接命莫教迟。 静极则动，动极则静，阳极则阴，阴极则阳，乃理气自然之循环，无足怪者。道德经第十五章云：“孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生。”上好言人能静，则身中浊气。渐化为清气，下句言静之既久，则身中又渐生动机矣。 道德经第十六章云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”上二句言极静，下二句言生动，复即复卦之复。阴象静，阳象动。五阴之下。一阳来复，亦言静极生动也，模者模范，所以成物，相与模者，盖言阴阳互根，彼此互相成就。而不可离之意。 风中擒玉虎，月中捉金乌。 风者，人之呼吸也。如丹经云：。‘后天呼吸起微风。”又云：“吹嘘藉巽风。”皆是此意，道书常以虎配西方金，龙配东方木。凡言铅言金言虎，都属一物，不过比喻人身中静极而动之先天阳炁而已。 月有二义，若言性功者，则当一念不生时，谓之月，谓其清静无瑕，弧明独照也。若言命功，则当先天阳气发动时，亦谓之月，譬如晦朔弦望，轮转不忒也。 金乌，即日之代名词，日即离，离即火。火即汞，汞即神也。当采取先天气之时，须借后天气以为枢纽，故曰风中擒玉虎，玉字表其温和之状。石杏林真人曰：“万籁风初起，千山月乍圆。”正是此景。 丹道有风必有火，气动神必应，故吕纯阳真人云：“铅亦生，汞亦生。生汞生铅一处烹。”铅与月，喻阳气，汞与金乌，喻阴神。阳气发生。阴神必同时而应，故曰月里捉金乌。 著眼絪縕候，留心顺逆途。 易曰：“天地絪縕，万物化醇。”盖絪縕者，天气下交于地，地气上交于天。温和酝酿，欲雨未雨。将雷未雷，所谓“万里阴沉春气合”者是也，若雷雨既施，则非絪縕矣。 人身絪縕之候，亦同此理，但究竟是如何现象，则因有难言之隐，不便写在纸上。聪明女子，若得真传，则可及时下功，否则恐当面错过，虽说有自造机会之可能，总不若天然机会之巧妙。此时如顺其机而行人道，则可受胎生子；逆其机而行仙道，则可采药还丹。然顺逆之意，尚不止此，生机外发为顺，生机内敛为逆；生气下行，变为月经为顺，生气上行，不便化经为逆。故道书云：“男子修成不漏精，女子修成不漏经。” 雀桥重过处，丹炁复归炉。 入药镜云：“上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。” 后世丹经言鹊桥者，皆本於此。凡炼丹之运用，必先由下鹊桥转上脊背，撞通玉枕，直达泥丸，再由上鹊桥转下胸前十二重楼，还归元海。上鹊桥在印堂山根之里，下鹊桥在尾闾会阴之间，丹炁转到上鹊桥时，自觉两眉之间有圆光闪灼，故曰天应星，丹炁由下鹊桥上升时，自觉血海之中，有热气蒸腾，故曰地应潮．此言鹊桥重过者。兼上下言之也。归炉者，归到黄庭而止。黄庭一名坤炉。（按上下鹊桥，另有别解，此处不具论。） 养丹第五 缚虎归真穴，牵龙斩益丹。 虎即气，龙即神，真穴大约在两乳之间。缚虎归真穴。即上阳子陈致虚所云；“女子修仙，必先积气於乳房也。”气有先天后天之分，炼后天气，即用调息凝神之法，采先天气，俟身中有生气发动时下手。 牵龙者，不过凝神以合於气而已。神气合一。魂魄相拘，则丹结矣。张虚靖天师云：“元神一出便收来，神返身中气自回；如此朝朝并暮暮。自然赤子结灵胎”此即牵龙渐益丹之 意，此处所谓龙与斩龙之龙字不同。 性须溦似水，心欲静如山。 张三丰真人云：“凝神调息，调息凝神，八箇字须一片做去。分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉。劝得回来，消凉恬淡，始行收入气穴。乃曰凝神，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神於虚者此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然而已。 调息收金鼎。安神守玉关。 张三丰真人云：“大凡打坐。须要将神抱住气，意系住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交接于丹田。日充月盛。达乎四肢，流乎百脉，撞开夹眷双关，而上游淤泥丸，旋复降下绛宫，而下入於丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣， 功夫至此，筑基之效已得一半。”又云；“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸处，然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣，照此进功，筑基可翘足而至。” 广地子云：“抱神以静，形将自正，元劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁而形未尝衰。” 按调息之法，三丰最详，安神之论， 广成最精 ，故引以为注。本诗上句言武火，故曰金鼎。下句言文火，故曰玉关。 日能增黍米，鹤发复朱颜。 金丹四百字云：“混沌包虚空，虚空括三界；及寻其根源，一粒如黍大。”又云：“一粒复一粒，从微而至著。”此即日能增黍米之意。质而言之，不过渐采渐炼，渐凝渐结而已，非有黍米之象可寻也。 参同契云：“金砂入五内，雾散若风雨，熏蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成女，改形免世厄，号之曰真人。”即此诗末句之意。 或谓头有白发，面似婴儿，是为鹤发复朱颜，此言差矣，修炼家若行先天工夫，虽白发亦必变成黑发，苟发白不变，仅面容红润，此乃后天之功。或行采补之术耳，神仙不如是也， 世俗所谓仙人鹤发童颜，乃门外语。 |
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