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记得 科学使我们获得知识，而哲学使我们获得智慧。哲学研究的领域原来是很宽泛的，基本上涵盖了五个方面：逻辑学、美学、伦理学、政治学、形而上学。逻辑学研究人的思维方法；美学研究理想的形式和美，即艺术哲学；伦理学研究理想的行为和关于善恶的知识，即道德哲学；政治学探索理想的社会体制，即政治哲学；形而上学研究的是一切事物的终极存在，包括物质的根本属性（即本体论）、意识的根源和作用，以及物质和精神的关系（即认识论）等问题。 遗憾的是哲学在其发展过程中，地盘被分割，研究领域越来越窄。正如美国哲学家维尔．杜兰特所说：“哲学怯懦地逃避着她的本职工作——人和人间的生活——退缩到被称为认识论的角落里”。加之，以往我们在哲学研究和宣传工作中，存在着简单化的不良倾向。如对“唯物”与“唯心”两条哲学路线的简单划分、对“一分为二”矛盾辩证法的肤浅理解，也导至思维方式的简单化、刻板化和僵化，使哲学成为一种高度抽象和枯燥无味的学问。而有的“哲学家”严重脱离实际，自视清高，目中既无人也无物，只会在概念的王国里遨游。正如有的人挖苦地说：连他们自己也弄不清“是鸡生蛋，还是蛋生鸡”以及“是庄周变蝴蝶，还是蝴蝶变庄周”的问题，却要装出一付道貌岸然的样子。还有的则用诡辩论代替辩证法，研究学问缺少诚实和一贯性，跟风现象严重。在极左年代，哲学沦为政治的婢女，造成恶劣的影响。上述种种不良倾向，既败坏了哲学的形象，也给人造成了哲学“虚假”、“无用”的假象。 哲学远离现实，人民就远离哲学。但是，哲学的功能和价值决不会因为时代的变化或不同的遭遇而自动退出历史舞台。她总是在生活实践中，以奖赏的或惩罚的形式顽强地表现自己。无论是社会或是个人，对待哲学，只有自觉与不自觉的区别，而没有要不要的问题。当前，在我国社会发展进程中，哲学社会科学受到应有的重视，正在形成一个哲学繁荣时期。学术研究深入开展；出版了大量的古今中外的哲学著作；哲学工作者活跃在大学讲堂或社会讲坛里，为提升人的素质，解决社会矛盾，做了大量的工作。然而，面对市场经济条件下重物质轻精神的挑战，以及人们对哲学的误解，我们还要通过生动有力的工作，继续努力宣传哲学的功能和价值，同时认真改进我们的哲学研究工作。 在“世俗化”倾向和“经济繁荣”的年代，产生了“哲学贫困”的现象。于是，“哲学无用论”一时在学界和社会上流行开来。 然而，哲学不是空洞无物的理论。哲学是关乎理想和人生的智慧，同时也是一门追问历史，探索宇宙，反思人与世界关系的学问。总之，哲学是“大用”之学（所谓“大”，不仅指高度和深度，而且指广度。）它不可能长期“贫困”下去。一个生气勃勃的有前途的民族，一个有哲学文明素养的民族，终究会自觉纠正和克服哲学认知上的某些缺失，恢复哲学的权威。当前，在国学热中，哲学充当了不可替代的主角；在政策层面，到处显现出哲学的身影；在外交活动中，中国智慧不断开辟新的局面．．．．．，哲学的价值光芒从来没有象今天这样耀眼夺目，令人欣慰，就是明显的证明。 哲学是“大用”之学，就当前时代特点来看，其“大”者有四： （一）争取世界和平的精神支柱。哲学要回答世界关注的热点和重大问题。当前，和平与发展是时代的主题，然而世界并不太平。美国亨廷顿教授提出的“文明冲突论”在世界上具有广泛的影响。对美国而言，上述论点为美国的大国中心主义和政治霸权主义提供了“思想暗示”、“策略预防”和“主动出击”的理论依据。但是无论何人，谁制造冲突，必将卷入冲突的旋涡，并形成循环式的连锁反应，给人类带来巨大的灾难。因此，人类必须走另一条道路：即和平、和谐、合作、共同发展的道路。胡锦涛同志在美国耶鲁大学的演讲中指出：“人类历史发展的过程，就是各种文明不断交流、融合、创新的过程。”“文明多样性是人类社会的客观现实，是当今世界的基本特征，也是人类进步的重要动力。．．．．．我们应该积极维护世界多样性，推动不同文明的对话和交融，相互借鉴而不是相互排斥，使人类更加和睦幸福，让世界更加丰富多彩。”中国的古代哲学为建立世界和平、和谐的新秩序，提供了丰富的哲学资源。诸如“中庸”的精神，在实践中就是避开极端、避开冲突，正确认识和处理矛盾的精神。而“己欲立而立人”“己所不欲勿施于人”的忠恕之道，所提倡的则是走出自我中心主义，学会尊重他人，承任他人的价值，善于感应他人的体验。上述思想都是中国“融和哲学”的精髓。虽然在当今世界，上述道德理想不见得会被那些政客们所接受，但是从长远看，违背“天道”“人意”，终究要受到应有的惩罚。我们应该将上述“融和哲学”，通过各种渠道进行广泛的宣传，使之深入广大人民心中，为尽量减少世界上的暴力和冲突而努力。从长远来看，这种哲学的精神力量其价值是难以估量的。 （二）谋求科学发展的思想基础。科学发展观是马克思主义的发展哲学在我国当前的集中体现。其第一要义是发展，核心是“以人为本”，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。科学发展观是我们党和国家观念更新的重大成果。它实现了一个突破，一个回归，二个超越。它突破了“ＧＤＰ崇拜”和片面的“经济中心主义”，要求建立更科学合理的社会评价体系；把“以人为本”，一切以人民利益为转移的核心思想回归到共产党的政策指导原则。它超越了国内外以往的实际经验，是我国几十年来社会主义建设的历史经验的科学总结，同时又吸收和借鉴了美、欧、日等发达国家实现工业化的经验教训，并参考巴西等发展中国家的经验，加以综合、概括、总结，而形成的具有中国特色的科学发展理论；它超越了各门具体科学的界限，充分利用经济、科学、社会、文化等各门科学的最新成果，而创立的高度综合的社会发展理论。科学发展观是马克思主义哲学世界观和方法论的出色运用和创造，是中国特色的发展战略和发展理论的统一。立足于中国国情，认真学习和贯彻科学发展观，我们建设有中国特色的社会主义事业必将跃上一个新的台阶。 （三）建设先进文化的指导方针。马克思主义哲学关于上层建筑的理论、关于人类社会劳动实践是文化产生的根源以及关于共产主义理想的理论，为我们奠定了建设先进文化的哲学基础。 首先，“先进文化”是一个价值评判概念。所谓先进主要是看文化的根本性质是否能促进社会的发展。其次，“先进文化”是个历史性范畴。“先进性”是历史上发展变化的概念，具有相对性。一般意义上的先进性，既着眼于当下的需求，又包含着人类的普遍、持久的价值。否则“先进性”就只有短期、暂时、局部的意义。１６大报告指出：“在当代中国，发展先进文化，就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。”用哲学的观点来看，这一定义指出了我国的先进文化是社会主义性质的，是代表多数人民群众利益的、科学的文化。同时，这个先进文化，又是以三个“面向”为导向的、建设中的、发展中的文化。因此，我国的“先进文化”必须具备以下几个方面的优秀品格： １、“先进文化”应该是我国社会中的主导性文化，在社会文化生活以至整个社会生活中，具有引领社会前进的导向作用。旗帜鲜明地提倡什么，反对什么，是先进文化的社会责任。 ２、“先进文化”应当具有创新性特质。三个“面向”的文化视野给我们提供了文化创新的基本原则。文化创新要“向前看”和“向外看”，要处理好与传统文化和外来文化的关系。我们不能只会津津乐道于“昔日的辉煌”，更重要的是要创造新的辉煌。我们也不能“蔽帚自珍”，拒绝吸收外来文化中的精华。我们应该既借助于老祖宗的遗产，又借助于＂他山之石＂，用创造的新成果来代替旧的历史遗产，去攀登新的文化高峰。 ３、文化繁荣和社会和谐进步，二者都是先进文化追求的崇高目标。先进文化（包括和谐文化）不仅是思想道德的美好和纯洁，它更应该表现为整个社会的和谐进步以及经济、政治、科学、文学艺术、建筑等各个领域的繁荣。 总之，先进文化应该以改造社会，全面提高人的素质为根本目标。在当前，要努力清扫“权力本位”、“金钱本位”等社会遗毒，努力克服各种不正之风，为培养“有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人”而奋斗。 （四）人生智慧的海洋。哲学是人生智慧的海洋，中外哲学史上哲学家们对宇宙和人生的感悟形形色色，精彩异常，为我们追求幸福生活提供了用之不竭的源泉。 生活本身就是哲学，我们应该用哲学的态度来对待生活。我们需要从整体上把握生活的意义，以使自己摆脱日常生活的旋涡；我们需要在有生之年去认清生活的真相，学会以微笑来面对命运；我们必须善于协调自己的欲望，调动自己的潜能，使之互相配合，去达成一个宏伟的目标．．．．．．，所有这些都离不开哲学。总之，哲学给我们提供“安身立命”之本，学习哲学“是使人作为人能够成为人”（冯友兰）的基本条件。 |
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