|
“尚韵” 摘 要：黄庭坚是“苏门四学士”之首，同时，他又是北宋最著名的书法家之一，与苏轼、米芾、蔡襄并称“宋四家”。古今评书，皆主“宋人尚意”之说，然黄庭坚论书最重一“韵”字。山谷书法远绍魏晋“钟、王之迹，萧散简远，妙在笔墨之外”，近访隋唐以来颜鲁公、张旭等到人的“风流气骨”，追求“随人作计终后人，自成一家始逼真”。本文对他书法美学中所追求的“韵”试作诠释。弄清楚他在书法美学上的孜孜以求，这对在“宋人尚意”的藩篱中另辟尚“韵”新境，对学习黄庭坚的书法和了解有宋一代的书法美学，应该不无裨益。 关键词：书韵；书品；创新 古今评书，皆主“宋人尚意”之说，然仅以一“意”字来衡量黄庭坚的书法美学的标准——“清劲、质厚”，似乎有以偏概全之嫌。我们用清代刘熙载在《艺概》中的一句话来概括黄庭坚的书法美学追求应该更为合适： 黄山谷论书，最重一'韵’字。（清·卷五《书概》）刘熙载《艺概》 这一“韵”字道出黄庭坚书法审美理想的真谛。如何诠释这一“韵”字？我们可以用黄庭坚自己的话语来解答： 凡书画当观韵。往时李伯时（公麟）为余作李广夺胡儿马，挟儿南驰，取胡儿弓引满以拟追骑。观箭锋所直，发之，人马皆应弦也 。伯时笑曰：“使俗子为之，当作中箭追骑矣。”余因此深悟画格。此与文章同一关纽，但难得人入神会耳。（黄庭坚《山谷题跋》卷三《题摹燕郭尚父图》） 观魏晋间人论事，皆语少而意密，大都犹有古人风泽，略可想见。论人物要是韵胜，尤为难得。蓄书者能以韵观之，当得仿佛。（同上，卷四《跋绛本法帖》） 蜀人极不能书，而东坡独以翰墨妙天下，盖其天资所发耳。观其少年时，字画已无尘俗气，那得老年不造微入妙也。（黄庭坚《山谷题跋》卷七《论东坡书体》） 由上可知，黄庭坚所推崇的“韵”是右军父子、颜鲁公、杨少师、张旭等人所处的以“字形温润、不为法度所窘、追求圆劲”的魏晋隋唐时代的“风流气骨”。概言之，就是“不俗”。 二、“不俗即仙骨”——书韵即人品 黄庭坚论书，突出强调一个“韵”字，在宋四家中，他的书法即以韵胜。他所强调的“韵”，即气韵、神韵，指书画的意境及书法之风神气度。黄庭坚主张以韵胜，就是要求字的意境要高，要有超尘绝俗的风神。黄庭坚认为：“士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”所以“不俗”是他书法理论与创作的基本立足点，也是他衡量书法艺术优劣的重要标准。 黄庭坚认为要做到“不俗”，须从多方面入手，除了“意在笔先”和相关的笔墨功夫外，重要的是“若使胸中有书卷气，不随世碌碌，则书不病韵，自胜李西台、林和靖矣。”（黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十九《跋周子发帖》）、“士大夫下笔，须使有数万卷书气象，始无俗态。”还要有不凡的胸襟。人品决定书品，这其实仍是欧阳修“爱其书者兼取其人“的反说： 盖美而病韵者王著，劲而病韵者周越，皆渠侬胸次之罪，非学者不尽功也。 （黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十九《跋周子发帖》） 学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵，若其灵府无程政，使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。” （黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十九《书缯卷后》） 此书虽未及工，要是无秋毫俗气，盖其人胸中块磊，不随俗低昂，故能若是。今世人字字得古法而俗气可掬者，又何足贵哉！”（黄庭坚《山谷题跋》卷七《题王观复书后》） 从黄庭坚传世的《松风阁诗》、《经伏波神祠诗》、《东坡黄州寒食诗跋》、《赠张大同卷跋》；《刘禹锡竹枝词》、《李白忆旧游诗》、《诸上座帖》、《廉颇蔺相如列传》等书法代表作品，无一不躬行着自己的艺术追求，表现着“张长史的折钗股，颜太师的屋漏痕法，王右军的锥画沙、印印泥，怀素的飞鸟出林、惊蛇入草，索靖的银钩趸尾”。 黄庭坚对“书韵”的审美追求更加突出的表现在其迥异时人的风格追求。他提出“随人作计终人后，自成一家始逼真”，力图开创出一种奇崛的艺术语言。这正是导致他的书法风格，在“宋四家”中，其风格及创新性是最强的。黄庭坚书法的创新表现在他对笔法及结构的感悟——源于生活，高于生活。他“于僰道中，观长年荡浆，群丁拨擢，乃觉少进，意之所到，辄能用笔。” 笔法上也增加了提按起伏，以战掣的涩劲用笔，写出真力弥满的槎枒线条。他主张在“墨池、笔冢非传者妄也”的苦学的基础上选择一条有别于过分依赖天分才情而“盖天姿解书” 的苏东坡的道路，借助于博学的知识结构和赤诚的学术品格，终于自立门户，绰而成家，成为一代宗师，为“宋四家”中对行草两种书体独具开创之功且轶出时代豪俊之外的，艺术自觉意识最强的一位。 通过对黄庭坚的书论的梳理可知，他作诗文、作书都不满足于对前人的简单的承袭，而是力追“以古为新”，“夺胎换骨”、“除俗务尽”，最终达到“自成一家始逼真”的崭新境界。黄庭坚远绍魏晋“钟、王之迹，萧散简远，妙在笔墨之外”，近访隋唐以来颜鲁公、张旭等到人的“风流气骨”，在“宋人尚意”的藩篱中另辟尚“韵”新境。 |
|
|
