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（二）
看老百姓可以得利的方向引导他们，使之得利，这不就是给人以恩惠自己却不需什么耗费吗？选择老百姓可以劳作的时间让他们去劳作，谁会怨恨呢？想得到仁德就得到了仁德，又何需贪图钱财呢？君子无论人多人少，事大事小，都不敢怠慢，这不就是泰然自若却不骄傲吗？君子衣冠整齐，目不斜视，让人望而生畏，这不就是威严却不凶猛吗？”子张又问：“什么叫四恶？”孔子说：“不施行教育，犯了错误就杀，叫做虐；不加申诫，要求迅速见到成果，叫做暴；政令缓出而限期紧迫，叫做贼；给人奖赏却出手吝啬，如小官那样小气。” 【评析】这是子张向孔子请教为官从政的要领。这里，孔子讲了“五美四恶”，这是他政治主张的基本点，其中包含有丰富的“民本”思想，比如：“因民之所利而利之”，“择可劳而劳之”，反对“不教而杀”、“不戒视成”的暴虐之政。 孟子 孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。 《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。与《论语》一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。 《孟子?告子下》：“人皆可以为尧舜。”每个人都可以成为尧舜那样的圣人。孟子认为，一个普通人如果要成为尧，成为舜，成为贤，成为圣，关键是要去“做”，若能事事处处都按照尧舜的思想、言行去做，自己不也就成为尧舜了么？ 一、与民偕乐，故能乐也 古之人与民偕乐，故能乐也。(《梁惠王上》) 【译文】古代的贤君与民同乐，所以能享受到（真正的）快乐。 孟子曰：“民事不可缓也。”(《滕文公上》) 【译文】孟子说：“农业生产的事是不能延缓的。” 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《尽心下》） 【注释】社稷：社，指土神，稷，指谷神，古代君主都祭社稷，后来就用“社稷”代指国家。丘民：人民。赵岐《孟子注》：“丘民犹言邑民、乡民、国民也。” 【译文】孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。” 【评析】在两千多年以前君权至上的时代，孟子就有了“民为贵”的民本思想，强调“得乎丘民而为天子”，认为国君是为民而立的，真是难能可贵。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。(《梁惠王上》) 【注释】老吾老：敬爱自己的老人。第一个“老”字作动词用，敬爱。幼吾幼：爱护自己的孩子。第一个“幼”字作动词用，爱护。运于掌：在手掌上运转，比喻做事容易。 【译文】（孟子说）敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而也爱护别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。 【评析】“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，至今还光辉照耀。敬重自己也敬重别人，关爱自己的亲人也关爱别人的亲人。这就是友爱。 孟子曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐，由古之乐也。” 曰：“可得闻与？” 曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？” 曰：“不若与人。” 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？” 曰：“不若与众。”（《梁惠王下》） 【注释】好（hào）乐：喜欢音乐。其：大概。庶几：希望。由：同“犹”，相类似。乐(yuè)乐（lè）：第一个“乐”字作动词用，欣赏音乐。 【译文】孟子说：“大王非常喜爱音乐，齐国治理得就有希望了！现在的音乐如同古代的音乐。” 齐王说：“可以把道理讲给我听听吗？” 孟子问：“一个人欣赏音乐的快乐，与别人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐？” 齐王说：“不如同别人一起欣赏快乐。” 孟子问：“同少数人一起欣赏音乐的快乐，同很多人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐？” 齐王说：“不如同很多人一起欣赏快乐。” 【评析】孟子听到齐宣王好乐，因势利导，鼓励宣王与民同乐，施行仁政。 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》） 【注释】乐民之乐者：第一个“乐”为意动用法，以……为乐。第二个“乐”作名词，快乐。 【译文】(齐宣王在雪宫接见孟子，孟子答道)：君主把百姓的快乐当作自己的快乐，百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐；君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。乐，同天下人一起乐，忧，同天下人一起忧，这样还不能称王天下的，是从来不会有的。 【评析】水能载舟，亦能覆舟；百姓能捍卫一个国家，使之稳固不衰，也能瞬间摧毁一个国家。作为国君，要急人民之所急，忧人民之所忧，乐人民之所乐。 不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。(《梁惠王上》) 【注释】数罟（cùgǔ）：密网。洿（wū）池：大池。 【译文】不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖水产就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。 二、尽信书，则不如无书 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。”（《尽心下》） 【译文】孟子说：“完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。” 【评析】做学问，看问题，要有自己的思考和意见，不能人云亦云，随波逐流。 孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”（《尽心下》） 【注释】梓匠：木匠。轮舆：造车轮的工匠。规矩，名词活用作动词，用圆规、曲尺画图。巧：灵敏，灵巧，技术精巧。 【译文】孟子说：“木匠和车匠能教给人圆规、曲尺的使用方法，却不能使人技术精巧。” 【评析】操作的娴熟精巧，需要学生掌握诀窍、激发创意、出蓝胜蓝等进一步的创新和发展，那就是做徒弟的事了。 孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。”（《尽心下》） 【注释】指：通“旨”。约：简约，简要。博：广博。不下带：视不下带。比喻注意眼前常见之事。带，腰带。 【译文】孟子说：“言语浅近而含义深远，这是善言；把握住的十分简要，而施行时效用广大，这是善道。君子所说的，虽然是眼前近事，而道却蕴含在其中；君子所把握住的，是修养自己，却能使天下太平。 【评析】其实，真正的“善言”“善道”并不在故作高深，或者喋喋不休。首先，在于必须严格要求自己，“守约而施博”；其次是想要“齐家、治国、平天下”，必须先要“修身”；更重要的，是能够在任何时候敢于勇挑重担。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。作为学生，要纳“善言”，要走“善道”，要“日三省吾身”，然后，才能从真正意义上实现自己的远大理想。 孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”（《尽心上》） 【注释】大匠：技艺高超的工匠。绳墨：木工取直用的工具。彀（goù）：把弓拉满。引：拉开弓。 【译文】孟子说：“高明的木匠不会因为笨拙的徒工而改变、废弃绳墨，羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子（教导别人，正如教人射箭，）拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试（地做示范）。君子站立在道的中间，有能力的人便会跟从他学。” 【评析】好的师傅会因材施教，不会因学生的天资较差，而有所懈怠，失去教授的兴趣和耐性。 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。(《梁惠王上》) 【注释】庠序：古代地方所设的学校。申：反复说明。颁白：须发花白。颁，通“斑”。 【译文】搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛着东西头顶着东西赶路了。七十岁的人穿上丝棉吃上肉，百姓不挨冻受饿，做到这样还不能实现王道，是绝不会有的。 【评析】“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，由养而教，是孟子理想中的仁政蓝图。 三、亲亲而仁民 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。(《公孙丑上》) 【注释】端：开端，起源，源头。 【译文】由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。 【评析】恻隐，羞恶，辞让，是非，四者就是仁之内容。 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求则得之，舍则失之。（《告子上》） 【注释】铄：授予。 【译文】同情心就是仁，羞耻心就是义，恭敬心就是礼，是非心就是智。（可见）仁、义、礼、智不是由外界赠给我的，是我本来就具有的，只是不去思考这些罢了。所以说，探求就能得到它们，放弃就会失掉它们。 【评析】按照孟子的看法，不仅人性本善，人性本来有“四心”，就连仁义礼智这四种品质道德，也都是“我固有之也”，只不过平时我们没有去想它因而不觉得罢了。所以，现在我们应该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智，“尽其才”，充分发挥自己的天生资质。于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。 仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。（《尽心下》） 【译文】仁者把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。” 【评析】要赞成以善仁扩大善仁，要遏制不仁波及的范围。 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《尽心上》） 【译文】孟子说：“君子对于万物，爱惜而不施予仁德；对于百姓，施予仁德而不视作亲人。（君子）首先要亲近亲人，进而把仁德施给百姓；把仁德施给百姓，进而爱惜万物。” 【评析】先爱自己的父母、兄长，然后扩大到周遭的朋友、乡人，再扩大到所有的人，最后扩及万物。 孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”（《尽心下》） 【注释】仁贤：形容词活用作名词，仁人贤士。 【译文】孟子说：“不信任仁人贤士，国家实力就会空虚；没有礼义，上下等级关系就会混乱；没有政事，国家财用就会不足。” 【评析】一定要信任并重用仁贤之才，推行礼义观念。 孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”（《尽心下》） 【译文】孟子说：“不仁的人得到一个国家，有这样的情况；不仁的人却得到天下，是从来没有过的。” 苟为后义而先利，不夺不厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？(《梁惠王上》) 【注释】厌：满足。 【译文】如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。从没有讲仁的人会遗弃自己父母的，从没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？ 【评析】孟子劝梁惠王倡行仁义，勿使上下交征利而危及国家。“仁义”与“功利”的分辨，就是本章的核心议题。孟子的结论是：仁义才是治国的至德要道。 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。太甲曰：'天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”(《公孙丑上》) 【注释】《太甲》：《尚书》中的一篇，已失传。 【译文】孟子说：“仁就获得尊荣，不仁就招来耻辱。如今有人厌恶耻辱却又安于不仁，这就像厌恶潮湿却又安于居住在低洼的地方一样。如果真的厌恶耻辱，就不如崇尚道德、尊重士人，让贤人在位做官，让能人在职办事。《太甲》说：'上天降下灾祸，还有办法可躲；自己造下罪孽，那就别想再活。’就是说的这个道理。“ 夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。(《公孙丑上》) 【译文】仁，是天（赋予人的）最尊贵的爵位，是人最安定的住所。没有谁阻挡他（行仁），他却不仁，这是不明智。不仁、不智、无礼、无义，只配当别人的仆役。行仁的人就如比赛射箭：射箭手先要端正自己的姿势，然后放箭；射不中，不怨恨赢了自己的人，只有反过来在自己身上找原因罢了。 四、修其身而天下平 孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”（《尽心下》） 【注释】妻子：妻子儿女。使：指使。 【译文】孟子说：“如果自己行事不遵循正道，那么正道在他妻子儿女身上也实行不了；不按道去指使人，那就连妻子儿女也使唤不了。” 【评析】上行下效，一个人说话、办事，都要遵循一定的行为准则。如果行无章法，任意妄为，哪怕是自己最亲近的妻子儿女，也无法让他们心服口服。 入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。故曰：仁者无敌。(《梁惠王上》) 【译文】在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦、楚两国的军队了。所以（古语）说：有仁德的人天下无敌。 【评析】“仁者无敌”，是千古名言。孟子一向主张施仁义，行王道；主张“保民而王”，则无敌于天下。他要梁惠王第一步实施仁政，其次要注重教化。这就是“仁者无敌”的道理。 浩生不害问曰：“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《尽心下》） 【注释】浩生不害：姓浩生，名不害，齐国人。有诸己：它为自己所拥有。诸，代指“善”。充实：充盈，实在。光辉：发扬光大。化：感化。之：代“万事万物”。不可知之：神妙莫测。 【译文】浩生不害问：“什么叫善？什么叫信？”孟子说：“值得向往的叫'善’，'善’为自身所拥有就叫'信’，'善’充盈在身上就叫'美’，既充盈实在进又去发扬光大就叫'大’，既'大’又能感化万物就叫'圣’，'圣’到妙不可知就叫'神’。” 【评析】在孟子的这段话里，我们看到了儒家在道德人格上的完善层次，“善”乃人之本性，而最高的层次则是“神”，这里的“神”不是神灵，更不是虚无缥缈的东西，而是如孔子所说的“随心所欲不逾矩”，是一种言行举止上自觉的追求“真、善、美”乃至“大”“圣”的境界。 左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。（《梁惠王下》） 【译文】(孟子说)（对于一个人）左右侍臣都说他贤能，还不行；大夫们都说他贤能，也还不行；全国的人都说他贤能，这才去考察他，见他确实是贤能，这才任用他。 孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”（《尽心上》） 【注释】无耻：没有羞耻心。无耻之耻：把没有羞耻心当作是一种耻辱。 【译文】孟子说：“人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。” 【评析】俗话说：“人有脸，树有皮。”羞耻之心，人皆有之。孟子指出知耻才能免去耻辱。 贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。（《梁惠王下》） 【译文】(孟子说：)败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。 五、君子有三乐 孟子曰：“君子有三乐，父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《尽心上》） 【注释】无故：无灾患。怍：惭愧。 【译文】孟子说：“君子有三件值得快乐的事。父母都健在，兄弟没病没灾，这是第一件快乐的事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事；得到天下的优秀人才而教育他们，这是第三件快乐的事。” 【评析】孟子言君子有三乐：亲人无故、俯仰无愧、教育英才。这三乐甚至超过“王天下”。 孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（《尽心上》） 【注释】成德，使品德养成。财：同“才”。私淑艾（yì）：闻君子之道于人，而私下拾取以修养自身。淑，善。艾，治。 【译文】孟子说：“君子教育的方法有五种：有像及时雨滋润化育的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的，有解答疑问的，有（靠品德学问使人）私下受到教诲的。这五种就是君子施行教育的方法。” 【评析】教学是艺术，必须因材施教，必须灵活地运用各种教学方法教导学生。 孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”（《告子下》） 【注释】亮：同“谅”，诚信。 【译文】孟子说：“君子不讲求诚信，还有什么操守呢？” 孟子曰：“君子之泽，五世而斩，小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”(《离娄下》) 【注释】斩：断也。淑：取也。 【译文】孟子说：“君子道德风尚的影响，五代以后就断绝了；平民道德风尚的影响，五代以后也就断绝了。我没能（赶上）做孔子的门徒，我是私下从别人那里学取（孔子的道德学问）的。” 【评析】君子小人虽有贤、不肖之异，然余泽所及，皆五世而断去。行有不得，反求诸己，趁着年轻，多从前人那里汲取对自己有益的东西。 上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。(《滕文公上》) 【注释】尚：同“上”。偃：倒下。 【译文】孟子说：在上位的人爱好什么，下面的人必定对此更加爱好。君子的道德，好比是风；老百姓的道德，好比是草。风吹到草上，草必定倒伏。 【评析】以身作则，上行下效是孔子反复申说的一个话题，孟子也同样继承了孔子的思想。 六、我善养吾浩然之气 见其礼而知其政，闻其乐而知其德。(《公孙丑上》) 【译文】看到一个国家的礼制，就能知道这个国家的政治；听了一个国家的音乐，就能了解到这个国家的德教。 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”(《公孙丑上》) 【注释】至：极，最。 【译文】孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”（公孙丑）说： “请问什么叫浩然之气？”孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。” 【评析】一个人要有浩然之气，心存善念，心怀正直，并长久的言行合一，才能养成好的气质。正如陶觉所言：“存心光明正大，言论光明正大，行事光明正大，斯之谓君子。” 孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”（《尽心上》） 【注释】殉：为了某种目的而死。 【译文】孟子说：“天下清明太平，道能被我施行；天下混乱黑暗，不惜为道献身。没听说牺牲了道去迎合别人的。” 【评析】人可以尽情的施展自己的聪明才智，使客观环境为自己所用，来实践自己的人生准则，实现自己的理想抱负。 孟子曰：“有为者，辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”（《尽心上》） 【注释】轫（rèn）：同“仞”。古代七尺（或说八尺）为一仞。 【译文】孟子说：“做事，好比打井，打了六七丈深还没打到泉水，仍然是口废井。” 【评析】孟子教导人们持之以恒。为山九仞，功亏一篑。行百里者半九十。 古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。（《公孙丑下》） 【注释】日月之食：日食月食。徒：只，仅仅。 【译文】古代的君子，他的过错就像日食月食一样，人民都能看到；等他改正后，人民都仰望着他。 【评析】孔子说：“过而不改，是谓过矣。”有了过错却不知道改悔，这才是真正的过错。 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”（《公孙丑下》） 【译文】孟子说：“有利的天时不如有利的地势，有利的地势不如人心的团结。得到仁义的人，帮助他的就多；失掉仁义的人，帮助他的就少。帮助他的人少到极点，连家里人都背叛他；帮助他的人多到极点，天下的人都归顺他。” 七、人皆有不忍人之心 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（《公孙丑上》） 【注释】不忍人之心：怜悯心，同情心。 【译文】孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。 【评析】“不忍”即是“仁”，孟子由“仁”引申出人之为人所应该保有的四心，即：同情心、羞耻心、谦让心、是非心。 曾子曰：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。”（《公孙丑下》） 【译文】曾子说过：“他们凭借财富，我凭借我的仁德；他们凭借爵位，我凭借我的道义。” 孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”（《尽心上》） 【注释】善政：良好的政治。善教：良好的教育。 【译文】孟子说：“仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕（违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教育能赢得民心的拥护。” 【评析】政令法治治人，教育德治治心。治人人畏，治心心服。百年大计，教育为本。这是德治。 孔子曰：“道二，仁与不仁而已矣。”暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。(《离娄上》) 【译文】孔子说：'道路只有两条，仁和不仁罢了。对百姓残暴太厉害，就会自身被杀、国家灭亡；即使不太厉害，也会自身危险、国家削弱。 孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”（《尽心上》） 【注释】杨子：即杨朱。摩：损伤。放：致。 【译文】孟子说：“杨子奉行'为我’，拔根汗毛就对天下有利，他也不干。墨子提倡'兼爱’，（哪怕）从头到脚都受伤，只要对天下有利，也愿干。” 【评析】杨朱代表着自私自利；墨翟代表着兼爱天下。 分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。(《滕文公上》) 【译文】把财物分给人叫惠，教人行善叫忠，为天下物色贤才叫仁。因此，把天下让给别人是容易的，为天下物色到贤才是困难的。 八、以德服人者 孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”(《公孙丑上》) 【注释】七十子：传说孔子有弟子三千，其中优秀者七十二人，这里是举其整数。 【译文】孟子说：“靠武力使人服从，不是真心服从，只是力量不够（反抗）罢了；靠道德使人服从，是心里高兴，真心服从，就像七十位弟子敬服孔子那样。” 【评析】有时，武力使人服从的只是肉体，道德使人服从的才是精神。只要我们注重自身修身立德，行端品正，道德高尚，就能“高山仰止，景行行止”，让众人服之、众心归之。 权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。(《梁惠王上》) 【译文】称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。(《梁惠王上》) 【译文】厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同驱赶着野兽来吃人啊！ 【评析】孟子指出应该像对自己儿女一样，去爱护照顾老百姓。 无恒产而有恒心者，惟士为能。(《梁惠王上》) 【注释】恒产：可以长久维持生活的固定财产。恒心：指守道不变的善心。 【译文】没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。 曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”(《梁惠王上》) 【注释】辟：开拓。莅中国：统治中原地区。 【译文】孟子说：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。（不过，）凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼一样。” 【评析】齐宣王的做法没有达到孟子所说的“仁者无敌”之境，所以，只能是缘木求鱼，无法实现。 齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。”（《梁惠王下》） 【译文】齐国攻打燕国，取得大胜。齐宣王问孟子说：“有人对我说不要吞并它，有人要我吞并它。以万乘之国攻打万乘之国，五十天就攻下来，这不是人力所能办到的。不吞并它，老天定会降灾殃。吞并燕国怎样呀？”孟子回答说：“吞并了，燕国人民高兴，那就吞并它。古代有人这么做过，武王就是这样。吞并了，燕国人民不高兴，那就不要吞并。古代也有人这么做过，文王就是这样。” 公孙丑曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。”(《公孙丑上》) 【译文】公孙丑说：“管仲使他的君主称霸，晏子使他的君主扬名，管仲、晏子还不值得效仿吗？”孟子说：“凭齐国的条件称王天下，真是易如反掌。” 孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。跖，盗跖也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”（《尽心上》） 【注释】孳孳：勤勉的样子。舜：圣人。泛指好人。跖：柳下跖。泛指坏人。 【译文】孟子说：“鸡叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一类的人；鸡叫就起身，一刻不停地求利，是跖一类的人。跖就是强盗柳下跖。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只在行善和求利的不同罢了。 滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”（《梁惠王下》） 【注释】滕文公：滕国国君。事：侍奉。 【译文】滕文公问道：“滕国是个小国，夹在齐国和楚国的中间，侍奉齐国呢，还是侍奉楚国呢？”孟子回答道：“谋划这个问题不是我力所能及的。一定要我说，就只有一个办法：深挖护城河，筑牢城墙，与百姓共同守卫，百姓宁可献出生命也不逃离，这样就好办了。” 【评析】在这个世界上，拯救你的人、保护你的人，只能是你自己，依附于任何人都是不可靠的。 九、登泰山而小天下 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”（《尽心上》） 【注释】东山：在今山东费县西北。小：形容词的意动用法，以……为小。 【译文】孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了。” 【评析】一旦达到较高的层次，眼界自然就开阔了。身在其中，往往不自觉其狭小。一旦自身学艺高明了，再回头观照，就自然有“小鲁”、“小天下”的观感。 孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”（《尽心上》） 【译文】孟子说：“柳下惠不会因为做大官而改变他的操守。” 孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。”(《公孙丑上》) 【译文】孟子说：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他中意的朋友就不去结交。不在恶人的朝廷里做官，不同恶人交谈。” 孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”（《尽心上》） 【译文】孟子说：“形体容貌是天生的，这就是天性；只有圣人才能尽这种自然之理，使天生的形体容貌更加充实完美，无愧于天性。” 孟子曰：“昔者子贡问于孔子曰：'夫子圣矣乎？’孔子曰：'圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：'学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。” (《公孙丑上》) 【注释】厌：满足。既：已经。 【译文】孟子说：“从前子贡问孔子道：'老师是圣人了吧？’孔子说：'圣人，我不能做到，我只是学习不觉满足，教人不知疲倦。’子贡说：'学习不觉满足，这样就有智慧；教人不知疲倦，这是实践仁德。既有仁德又有智慧，老师已经是圣人了。’圣人，孔子尚且不敢自居。” 【评析】谦受益，满招损。圣人孔子告诉我们为人处世要谦虚。因为谦和的态度，常会使别人难以拒绝你的要求。这也是一个人无往不利的要诀。 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。”(《公孙丑上》) 【译文】孟子说：尊重贤人，任用能人，杰出的人在位，那么天下的士人都会高兴，而且愿意到那个朝廷去做官。 十、尽其心者，知其性也 夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。(《滕文公上》) 【注释】校、序、庠：古代学校的称呼。 【译文】夏代称'校’，商代称'序’，周代称'庠’；'学’（是中央的学校），三代共用这个名称。（这些学校）都是用来教人懂得伦理关系的。在上位的人明白了伦理关系，百姓在下自然就会相亲相爱。 【评析】孟子在这里第一次明确地概括出中国古代学校教育的目的“明人伦”。“人伦”就是五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。后世称之为“五伦”。以此为中心，建立了一个道德规范体系一一“五常”，即仁、义、礼、智、信。仁，事父母；义，从兄长；智，明白以上二者的道理并坚持下去；礼，孝悌在礼节上的表现；信，老老实实地做事，讲信用。 汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。（《公孙丑下》） 【译文】汤王对于伊尹，（首先是）向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就统一了天下；桓公对于管仲，（首先也是）向他学习，然后才把他当作臣子，所以不费力气就称霸诸侯。 夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”（《公孙丑下》） 【译文】上天还不想让天下太平罢了，如果想让天下太平，在当今这个时代，除了我，还有谁（能担当这个重任）呢？我为什么不愉快呢？” 孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”(《公孙丑上》) 【注释】禹：曾奉舜命治理洪水，后成为夏朝开国君主。与人为善：与，帮助。 【译文】孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就高兴。禹，听到善言，就拜谢。伟大的舜又超过了他们，好品德愿和别人共有，抛弃缺点，学人长处，乐于吸取别人的优点来修养自己的品德。舜从当农夫、陶工、渔夫，直到成为天子，没有哪一点长处不是从别人那里学来的。吸取众人的长处来修养自己的品德，这又有助于别人培养品德。所以，君子没有比帮助别人培养好品德更好的了。” 【评析】今天我们说，与人为善，是指善意帮助别人。这与孟子所说的意思既密切相关又略为有所不同了。 孟子曰：“求则得之，舍则失之。”（《尽心上》） 【译文】孟子说：“寻求就能得到它，舍弃就会失掉它。” 孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（《告子下》） 【译文】孟子说：“教育也是有多种方式的，（对某个人）我不屑去教诲他，这也是教诲他的一种方式罢了。” 【评析】“不屑之教”的奥妙在于，我之所以不屑于教诲他，是让他羞愧而奋发向上。 孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”（《尽心上》） 【译文】孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。” 【评析】只有修身养性才能安身立命，而修身养性就是保存他的善心。 后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。(《滕文公上》) 【译文】后稷教人民各种农事，种植五谷；五谷成熟了，人民才能养育。 教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。(《滕文公上》) 【译文】把伦理道理教给人民——父子讲亲爱，君臣讲礼义，夫妇讲内外之别，长幼讲尊卑次序，朋友讲真诚守信。 【评析】“伦”，人伦，人与人之间的道德关系和行为准则。“理”是核心，“理”乃天下大道，人与人的关系只要循此大道而行，就会有所得，成为一个有道德的人。 十一、孟子道性善 孟子道性善，言必称尧舜。(《滕文公上》) 【译文】孟子讲人性天生善良的道理，句句都要提到尧、舜。 彼，丈夫也；我，丈夫也，吾何畏彼哉？(《滕文公上》) 【译文】（孟子引用一位勇士的话）他，是个大丈夫；我，也是个大丈夫，我怕他什么呢？ 古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。（《尽心上》） 【注释】穷：困窘，处境困难，不得志。达：得志时。 【译文】古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。困窘时，独自保持自己的善性，得志时，还要使天下的人保持善性。 【评析】修身悟道，学以致用，或进或退，不离其道，不失其德。 民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？。(《滕文公上》) 【注释】恒产：固定财产。苟：如果。辟：通“僻”，邪僻。邪：不正当，邪恶。罔：欺骗，骗取。 【译文】人民有一个基本情况：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后加以惩罚，这等于陷害百姓。哪有仁爱的人坐朝，却做出陷害百姓的事呢？ 【评析】无恒产者无恒心，无恒心者无信用。“为富不仁”是不当的，要提倡为仁而富，为富而仁。 《诗》云：“周虽旧邦，其命惟新。”文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”(《滕文公上》) 【译文】《诗经》上说：“周虽是古老的诸侯国，接受天命革新。”这是讲的文王。您（滕文公）努力实行吧，也以此来更新您的国家。 当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。(《滕文公上》) 【译文】在那时候，大禹八年在外，三次经过自己家的门口都没有进去。 曹交问曰：“人皆可以为尧、舜，有诸？”孟子曰：“然。”（《告子下》） 【译文】曹交问道：“人人都能成为尧、舜，有这说法吗？”孟子说：“有的。” 禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。（告子下） 【译文】大禹治水，是顺应水性，所以大禹把四海当作蓄水场所。现在你却是把邻国当作蓄水场所。倒流泛滥的水叫洚水，洚水就是洪水，是仁人最讨厌的。你错啦！ 夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”(《滕文公上》) 【注释】保：保住、保全、保护。 【译文】夷子说：“按儒家的说法，古代的圣人（爱护百姓）就像爱护初生的婴儿，这句话什么意思呢？我认为是说，对人爱是不分差别等级的，只是施行起来是从自己的父母开始。” 【评析】将先秦儒家的“仁者爱人”，“亲亲为大”的原则转化成“仁者爱人”，“施由亲始”的方法，凸显家庭在现代人性的情感教育中的首要地位，是非常有价值的。 十二、人皆可以为尧舜 孟子曰：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”（《滕文公下》） 【译文】孟子说：“一个有志气的人，不怕死后弃尸山沟，勇敢的人不怕丢了脑袋。” 【评析】一个志士仁人为了理想抱负，不怕牺牲自己。 孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》） 【注释】淫、移、屈：朱熹注“淫，荡其心；移，变其节；屈，挫其志。” 【译文】孟子说：“居住在天下最宽广的住宅'仁’里，站立在天下最端正的位置'礼’上，行走在天下最宽广的道路'义’上；能实现志向时就与人民一起去做；不能实现志向时就独自坚持这些道理。富贵不能迷乱我的心智，贫贱不能改变我的操守，威武不能屈服我的意志，这才叫作大丈夫。” 【评析】一个成功的人，应该居于宽广的“仁”的大厦，应该立于端正的“礼”的空间，应该行在宽阔的“义”的大道。 心之官则思，思则得之，不思则不得也。（《告子上》） 【译文】孟子说：心这个器官是会思考的，思考就能得到（善性），不思考就得不到（善性）。 【评析】依照思考来行事，这就是所谓的“从其大体”。 指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。（《告子上》） 【译文】手指（弯曲了不能伸直）不如别人，知道厌恶它；心不如别人，却不知道厌恶。 孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”（《告子上》） 【注释】彀（gòu）：把弓拉满。 【译文】孟子说：“羿教人射箭，一定要求把弓拉满；学射的人也力求自己把弓拉满。高明的工匠教人手艺，一定要用圆规和曲尺；学手艺的人也一定要使用圆规和曲尺。” 【评析】没有规矩，不能成方圆。 孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：“知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎。”（《滕文公下》） 【译文】孔子感到忧惧，编写了《春秋》。《春秋》，（纠正君臣父子的名分，褒贬诸侯大夫的善恶，）这是天子的职权。所以孔子说：“了解我的，恐怕就在于这部《春秋》吧！怪罪我的，恐怕也就在于这部《春秋》吧！” 【评析】所谓“知我者”，是指那些理解他的苦心孤诣的人（理解他的治国平天下理想的人），所谓“罪我者”，是指那些指责他不该修订《春秋》的人。可见，孔子编订《春秋》的目的是为匡救时弊，因此，他的思想和主张便自然而然地渗透到《春秋》的字里行间，即所谓“微言大义”。 孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”(《离娄上》) 【注释】离娄：人名，相传生活在黄帝时期，视力极佳，能够于百步之外看到“秋毫之末”。公输子：即公输班（或作公输般、公输盘），春秋末年鲁国人，故又称鲁班，是木匠的祖师爷，技能高超，曾发明过攻城的云梯。师旷：春秋时晋平公的乐师，名旷，相传他的辨音能力特别强。六律：指十二律中的六个阳律。这里的六律代指十二律。五音：中国古代音乐所定的五个音阶，具体名称是：宫、商、角、徵、羽。 【译文】孟子说：“离娄虽有很强的视力，鲁班虽有巧艺，如果不用圆规、曲尺，也画不出（标准的）方形和圆形；师旷虽有审音的耳力，如果不用六律，也不能校正五音。尧、舜的王道，如果不施行仁政，也不能治理好天下。” 【评析】离娄、鲁班、师旷，这些人都是高明的能工巧匠和具有独特技能的人，但是他们的技艺与智慧也必须遵循一定的原则，受一定条件的制约。孟子总结说：“不以规矩，不成方圆。”任何事物的发展，任何计划的展开，都必须遵循一定的原则和标准，治国也是这样。 孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。”(《离娄上》) 【译文】孟子说：“圆规、曲尺，是方和圆的最高标准；圣人，是做人的最高典范。想成为好君主，就要尽到做君主的道理；想成为好臣子，就要尽到做臣子的道理。二者都效法尧、舜就行了。” 十三、仁，人心也 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。(《离娄上》) 【注释】圹（kuàng）：郊野。 【译文】老百姓归顺仁慈（的君主），就像水向低处流，野兽往野地里走一样。 【评析】孟子在这里强调的政治理念，与“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想是一致的。得民心者得天下，失民心者失天下。仁政得民心，不仁则失民心。 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（《告子上》） 【注释】放：亡失，丢失。求：寻找，找回。 【译文】孟子说：“仁是人的（善）心，义是人的（正）路。放弃了他的正路而不走，丢失了他的善心而不寻找，可悲啊！” 【评析】时过境迁，孟子的呼唤与我们今天文学、艺术、哲学的现代追求还有没有相通之处？他的呼声还能不能响越百代，发聋振聩于当代国人呢？ 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。(《离娄下》) 【译文】仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。 【评析】孟子本章强调仁爱，并且指出了如何施予仁爱。“人敬我一尺，我敬人一丈”。别人有了困难，我们是否施以援手了；别人遭遇了不幸，自己是否感同身受？ 君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。(《离娄上》) 【译文】君仁，没有谁不仁；君义，没有谁不义；君正，没有谁不正。一旦使君主端正了，国家就安定了。” 【评析】中国有句古话叫做“上行下效”，意思就是上面或做长辈的人怎样做，下面的或做晚辈的人就学着怎样做，虽然这句话常常用作贬义的方面，但是对于现在某些事还是比较适用的。 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”(《离娄上》) 【注释】暴：害。有言：“有善言”之意；有为：亦作“有行”，“有所作为”之意。旷：使动用法，使……空着。 【译文】孟子说：“自暴的人，不可以跟他谈什么善言；自弃的人，不能跟他有所作为、有所成就。仁是人心灵的最适宜的居所，义是人最正确的道路。放着空旷安适的居所不住，舍弃正确的道路不走，实在是可悲啊！” 【评析】自暴自弃指自己不愿意居仁心，行正义，稍加引申，也就是自己不愿意学好人做好事而自卑自贱，自甘落后，甚至自甘堕落。这就是成语自暴自弃的意思，只不过我们今天使用这个成语时，多半指那些受挫折后不能重新振作的人罢了。 孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。”(《离娄上》) 【译文】孟子说：“夏、商、周三代的得天下，是由于仁；他们失掉天下，是由于不仁。国家衰败、兴盛、生存、灭亡的原因，也是这样。 孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《告子上》） 【译文】孟子说：“鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的；两样不可能同时得到，就舍弃鱼而要熊掌。生存是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；两样不能同时兼顾，就放弃生存而要义。” 【评析】“鱼与熊掌”的确是我们的生命历程中经常遇到的二难选择。之所以难，难在舍不得，难在那不可得兼的东西都是“我所欲也”，甚至，也是人人所欲的。毛主席说得好：“嗟来之食，吃下去肚子要痛的。”（《别了，司徒雷登》） 孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”(《离娄上》) 【注释】诸：“之于”的合音。 【译文】孟子说：“爱抚他人而得不到他人的亲近，应反省自己是否做到了仁爱；治理民众得不到治绩，应反省自己的才能；礼待他人而得不到他人的回应，应反省自己是否恭敬。任何事情没有达到预期的效果都要反躬自问，自己确实端正了，天下的人才会归附于他。” 【评析】有矛盾、有问题先从自己方面检查起，这是“求诸己”；反之，眼睛盯着对方，只责备对方，不检讨自己，就是“求诸人”。只有常“求诸己”，才能过到“责己严而责人宽”。 孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。（《万章上》） 【译文】孝子最大的孝，莫过于使父母尊贵；使父母尊贵的最高标准，莫过于用天下奉养父母。做了天子的父亲，这是最尊贵的地位了；用天下奉养父亲，这是最高的奉养了。 孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《尽心下》） 【译文】孟子说：“所谓仁，意思就是人。人和仁结合起来，就是所说的道。” 孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”(《离娄上》) 【注释】“乐之实”三句：第一个“乐”，读“yuè”，第二个第三个“乐”，读“lè”。 【译文】孟子说：“仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于做这两方面的事，快乐就产生了；一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。” 【评析】“足之蹈之手之舞之”的境界是多么美啊。孝敬父母，尊敬兄长是为人之道，也是我们结交朋友的一个重要的标准。 十四、国之本在家 孟子曰：“人有恒言，皆曰，'天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”(《离娄上》) 【注释】国之本在家：从《大学》中“治国”、“齐家”的解释看来，这个“家”是一般的意义，指家庭。 【译文】孟子说：“人们有句常说的话，都说：'天下国家’。天下的根本在于国，国的根本在于家庭，家庭的根本在于个人。” 【评析】儒者则是强调道德的自我完善，要求修身为本，所以是先己后人，推己及人。“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”（《大学》）。 有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子曰：“小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。”(《离娄上》) 【译文】有个孩子唱道：“沧浪的水碧清哟，可以洗我的帽带；沧浪的水浑浊哟，可以洗我的脚。”孔子说：“弟子们听着！水清就洗帽带，水浊就洗脚了。这是由水自己招来的。” 孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。”(《离娄下》) 【注释】戮：羞辱。很：狠。 【译文】孟子说：“世俗所说的不孝，有五种情况：四肢懒惰，不顾父母的生活，这是一不孝；喜欢赌博喝酒，不顾父母的生活，是二不孝；贪图钱财，偏爱老婆孩子，不顾父母的生活，是三不孝；放纵于寻欢作乐，使父母蒙受羞辱，是四不孝；逞勇好斗，危及父母，是五不孝。” 【评析】在人伦关系方面，孟子特别推崇孝德，提倡孝敬父母，强调赡养父母，人人有责。 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”此之谓也。(《离娄上》) 【译文】一个人必然是自己招致侮辱，人家才来侮辱他；一个家必然是自己招致毁败，人家才来毁败它；一个国必然是自己招致讨伐，别人才来讨伐它。《太甲》上说：“上天降灾，还可以躲；自己作孽，别想再活。”说的就是这个意思。 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”（《离娄上》） 【注释】聚：积蓄。勿施：不要施行。尔：如此。 【译文】孟子说：“夏桀和殷纣丧失天下，是由于失去了天下的民众；之所以失去民众，是由于失去了民众的心。取得天下是有方法的：得到了民众，也就得到了天下。得到民众是有方法的：得到了民众的心，也就得到了民众。取得民众的心是有方法的：对于民众所希望的要多给予并替他们积蓄起来，对他们所厌恶的不要强加给他们，如此而已。” 孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”(《离娄上》) 【注释】虞：料想。 【译文】孟子说：“有意料不到的赞誉，也有苛求完美的诋毁。” 【评析】要“宠辱不惊，闲看庭前花开花落”（《菜根谭》），应该抱有超脱于毁誉之外的态度。 十五、人人亲其亲、长其长 孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。”(《离娄上》) 【译文】孟子说：“谦恭的人不侮辱他人；节约的人不强迫他人。” 【评析】《左传》名言：“俭，德之共也，侈，恶之大也。”清朝曾国藩名言：“勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约”“勤俭节约未有不兴，骄奢倦怠未有不败”。古代凡是能成大业的人，大多是自克勤克俭而来。 曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”(《离娄上》) 【译文】孟子说：“天下的人都落水了，要用王道去救；嫂子落水了，要用手去救。你难道想用手去救天下的人吗？” 孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”(《离娄上》) 【译文】孟子说：“一个人说话随随便便，那就不值得责备他了。” 孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲、长其长，而天下平。”(《离娄上》) 【注释】迩：近。亲其亲、长其长：第一个“亲”“长”是动词，第二个“亲”“长”是名词。 【译文】孟子说：“道本在近处却要到远处去求，事本来容易却要往难处去做。人人都亲爱自己的父母，尊敬自己的长上，天下就太平了。” 【评析】在孟子看来，无论是舍近求远还是舍易求难都没有必要，都是糊涂。相反，只要人人都从自己身边做起，从平易事努力，比如说亲爱自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下也就会太平了。 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。”(《离娄上》) 【译文】孟子说：“观察一个人，最好的办法莫过于观察他的眼睛。眼睛掩藏不了他（内心）的邪恶。” 万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。”（《万章下》） 【注释】挟：倚仗。 【译文】万章问道：“请问怎样交朋友。”孟子说：“不倚仗自己年纪大，不倚仗自己地位高，不倚仗自己兄弟的富贵而交朋友。交朋友时，是因为朋友的品德好才去交他，心中不要存在任何倚仗的观念。” 孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”（《万章下》） 【译文】孟子对万章说：“一个乡村的优秀人物和一个乡村的优秀人物交朋友，一个国家的优秀人物和一个国家的优秀人物交朋友，天下的优秀人物和天下的优秀人物交朋友。如果认为结交天下优秀人物的朋友还不够的话，还要向前去找古时的优秀人物。吟咏他们作的诗，读他们写的书，不了解他的为人，可以吗？所以要讨论他那个时代。这就是追溯历史和古人交朋友。” 十六、人之患在好为人师 孟子曰：“人之患在好为人师。”(《离娄上》) 【注释】患：毛病。 【译文】孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。” 【评析】不要骄傲，不要卖弄，要谦虚为人。 孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”(《离娄下》) 【译文】孟子说：“不符合礼的'礼’，不符合义的'义’，有道德的人是不遵行的。” 孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”（《尽心下》） 【注释】昭昭：清楚明白。昏昏：暗，糊涂。 【译文】孟子说：“贤人用自己清楚明白的道理使别人也清楚明白，现在的人却要用连他自己都糊里糊涂的道理、去使人清楚明白。” 【评析】自己都对“大道”一知半解，当然难以承担教化民众的责任。 五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。（《告子上》） 【注释】荑稗：秭米和稗子。 【译文】五谷是粮食作物中品种最优秀的；但如果种了不能成熟，反而不如秭米和稗子了。仁德的价值也在于它成熟罢了。 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”(《离娄下》) 【译文】孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同狗马，臣下看待君主就会如同不相识的人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇人。” 【评析】以心换心，这是人际交往的一个规则。上下级之间，同事之间，朋友之间，甚至是夫妻之间都需要真心的沟通。 孟子曰：“富岁，子弟多懒；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”（《告子上》） 【注释】岁：收成。 【译文】孟子说：“丰收之年，年青人多表现懒惰；灾荒之年，年青人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同，而是由于环境把他们的心情变坏了的缘故。” 十七、人有不为也，而后可以有为 孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。” 【译文】孟子说：“一个人有所不为，然后才能有所作为。” 孟子曰：“言人之不善，当如后患何？” 【译文】孟子说：“说人家缺点，招来了后患怎么办？” 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”(《离娄下》) 【译文】孟子说：“有德行的君子，是不失掉婴儿般纯真天性的人。” 孟子曰：“君有过则谏；反复之而不听，则去。”（《万章下》） 【译文】孟子说：“君主有错误就劝谏；如果反复劝阻还是不肯听，就离去。” 孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。”（《离娄下》） 【注释】中：无过不及。指道德水平高的人。才：足以有为。指有才能的人。 【译文】孟子说：“道德水平高的人来教育熏陶那种道德水平低下的人，有才能的人来教育熏陶那些没有才能的人，所以人人都喜欢有个父兄（以对自己进行教育）。” 孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”（《离娄下》） 【译文】孟子说：“广博地学习，再详细地论述，目的是能深入浅出地阐明道理。” 【评析】博学说约，即广博地学习，简明地概括。是为学问之道。如朱子所注：“学非欲其徒博，在于融会贯通。”惟通且约，深入浅出，方成学问。 孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”（《离娄下》） 【译文】孟子说：“君主无辜地滥杀士人，那么卿大夫就可离开这个国家；君主无辜地杀害人民，那么士人就可以移居别处。” 孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”(离娄下) 【注释】资：积蓄。原：同“源”，本源。 【译文】孟子说：“君子要按照正确的方法深造，是想使他自己获得道理。自己获得了道理，就能牢固地掌握它；牢固地掌握了它，就能积蓄得很深；积蓄得深了，就能左右逢源取之不尽，所以君子想要自己获得道理。” 【评析】人获得知识道理有两种途径，一种直接取得，也就是通过自己亲身实践而获得最直观的感受；一种是间接取得，也是可以借助书籍、媒体、他人等形式获得知识道理。自得的东西最珍贵。 十八、仰而思之，夜以继日 孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”（《尽心下》） 【注释】宝：意动用法，以……为宝。殃：灾祸。 【译文】孟子说：“诸侯的宝物有三样：土地，人民，政事。把珍珠美玉当作宝物的，灾祸必将落到他身上。” 【评析】只有将人民的利益放在首位，民族才会振兴，国家才会长治久安。以珠玉作私宝，就危险了。 孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。”（《尽心下》） 【注释】不忍：指对别人的不幸感到难过和同情。 【译文】孟子说：“人都有向善的心，把它扩展到他所不善的地方，就是仁。人都有羞耻之心，将其推广到他不知羞耻的地方，就是义。 孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”(《离娄下》) 【译文】孟子说：“靠善来使人心服，没有能使人心服的；靠善来教育感化人，才能使天下的人心服。天下的人不心服却能统治好天下的，是从来不会有的。” 【评析】如果我们把善内化为自己一种品质，通过它去感化别人，就会让人非常自然的接受。 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”(《离娄下》) 【译文】孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地施行仁义。” 【评析】孟子所说的人和动物的区别是是否拥有仁义之心。 孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”(《离娄下》) 【注释】旨酒：美酒。泄：狎，轻慢。迩：近。 【译文】孟子说：“禹嫌恶人家进献美酒却喜好善言，商汤坚持中和之道，起用贤人没有定规。周文王看待民众如同他们遭到了伤害。分明已经接触到了道，却好像还没有看到一样。周武王不轻慢亲近的人，不遗忘远离的人。周公向往兼有夏、商、周三朝贤王的长处，来实施禹、汤、文、武的功业；如果有不符合的地方，抬头思考，夜以继日，有幸想明白了，就坐待天明来实施。” 【评析】《孟子正义》这样解释：本章“言周公能思三王之道，以辅成王，太平之隆，礼乐之备，盖由此也。”周公辅佐成王，一沐三捉发，一饭三吐哺，所以为周代立下了八百年的雄厚基础。“仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦”，拿别人的善言善行做榜样，有好德之心，督促自我，完善自我，让自己成为一个完美的、大写的人。 十九、爱人者，人恒爱之 孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”(《离娄下》) 【注释】伤：败坏，伤害。 【译文】孟子说：“可以拿，可以不拿，拿了就伤害了廉洁；可以给，可以不给，给了就伤害了恩惠；可以死，可以不死，死了就伤害了勇敢。” 【评析】孟子在这里摆给我们的，是一种两可之间的选择权衡。 舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。(《离娄下》) 【译文】舜是人，我也是人。舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。 禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。(《离娄下》) 【注释】颜子：即颜回，孔子弟子，以贤著称。 【译文】禹、后稷处在太平时代，三次路过家门都不进去，孔子称赞他们。颜子处在乱世，居住在僻陋的巷子里，一小竹筐饭，一瓢水，别人忍受不了那种清苦，颜子却不改变他的快乐，孔子称赞他。 孟子曰：“仲尼不为已甚者。”(《离娄下》) 【译文】孟子说：“仲尼不做过头的事。” 孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”(《离娄下》) 【译文】孟子说：“有德行的君子，说话不一定都兑现，做事不一定都彻底，只要落实在'义’上就行。” 二十、金声而玉振 徐子曰：“仲尼亟称于水，曰'水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”(《离娄下》) 【注释】徐子：姓徐，名辟，孟子弟子。 【译文】徐子说：“孔子多次称赞水，说道'水啊，水啊！’对于水，孔子取它哪一点呢？”孟子说：“源头里的泉水滚滚涌出，日夜不停，注满洼坑后继续前进，最后流入大海。凡是做事重视本原的便象这样，孔子就取它这一点罢了。如果没有本源，像七八月间的雨水那样，下得很集中，大小沟渠都积满了水，但它们的干涸却只要很短的时间。所以，声望超过了实际情况，君子认为是可耻的。” 【评析】干什么事情都要溯本求源，有源头之水，自然滔滔不绝。舍本逐末，自然立而可待干涸。 逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”(《离娄下》) 【译文】逢蒙向羿学射箭，完全学会了羿的技术，他认为天下只有羿比自己强，于是杀害了羿。孟子说：“这件事羿也有过错。”公明仪说：“羿好像不该有过错吧。” 【评析】不要只是教授技艺、传授知识，更重要的是传授做人的道理，即“授仁义”。 天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。(《离娄下》) 【注释】日至：这里指冬至。 【译文】天是很高的，星辰是很远的，只要认真推求它们固有的（运行）规律，那么一千年后的冬至，也是可以坐着推算出来的。 孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。”(《离娄下》) 【译文】孟子说：“禹、后稷、颜回（遵循）同一个道理。禹一想到天下的人有淹在水里的，就觉得仿佛是自己使他们淹在水里似的；后稷一想到天下的人还有挨饿的，就觉得仿佛是自己使他们挨了饿似的，所以才那样抓紧工作（去拯救他们）。禹、后稷和颜回如果互换一下处境，也都会这样做的。” 【评析】圣贤之道，进则救民，退则修己，其心一而已矣。青史留名，成为后人景仰的人，他们达则兼济天下，穷则独善其身，常怀一颗修身、齐家、治国、平天下的心。 天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。（《万章上》） 【注释】此段是孟子与弟子万章在谈论舜帝。 【译文】能受到天下读书人的爱戴，这是多少人所期望的，但这却不足以解除舜的忧愁；得到美女，这也是多少人所期望的，（舜）娶了尧帝的两个女儿做妻子，但这却不能解除舜的忧愁；富裕是人人所想获得的，舜富有天下，却不能解除自己的忧愁；尊贵是人人想得到的，舜贵为天子，却不能解除自己的烦恼。士人爱戴，拥有美女，拥有财富和尊贵，这些都不能解除舜的忧愁，只有获得父母的欢心才能解除他的忧愁。 【评析】孟子与弟子推论舜帝的内心世界，朱熹慨叹：“孟子真知舜之心哉！” 孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：“迟迟吾行也，去父母国之道也。”可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。（《万章下》） 【注释】接淅：淘米。 【译文】孔子离开齐国的时候，（不等生火做饭，）捞起淘的米就上路；离开鲁国时却说：“我要慢慢地走啊，这是离开祖国所采取的态度。”该快点儿离开就快点儿离开，该久留就久留，该闲居就闲居，该做官就做官，这就是孔子所持的态度。 【评析】这一章说明孔子是“圣之时者”，圣人中识时务的人。所谓“识时务者为俊杰”。从节选的几句来看内容来看，理解为爱国也有道理。 孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”（《万章下》） 【注释】金：镈钟，一种乐器。玉：玉磬，一种乐器。由：通“犹”。 【译文】孟子说：“伯夷是圣人中清高的人，伊尹是圣人中有责任感的人，柳下惠是圣人中随和的人，孔子是圣人中能相机行事的人。孔子可以说是集大成的。所谓集大成，（就像奏乐时）先由镈钟奏出声音，后用玉磬收束一样。鎛钟的声音，是旋律节奏的开始；玉磬收束，是旋律节奏的终结。掌握奏乐条理的开始，靠智慧；坚持奏乐条理的终结，靠圣德。智慧好比技巧，圣德好比力气。就像在百步之外射箭，射到那个地方，是靠你的力气；射中那个目标，就不是单靠你的力气了。” 【评析】孟子罗列了四种圣人的典型：伯夷清高，伊尹具有强烈的责任感和使命感，柳下惠随遇而安，孔子识时务。孔子则是前三者的集大成者，具有“智”与“圣”相结合的包容性。也就是“德才兼备”的最高典范。 孟子曰：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《告子上》） 【注释】颡（sǎng）：额头。 【译文】孟子说：“人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；设法逼挡它，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。” 【评析】以水为喻说明性善。 告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”（《告子上》） 【注释】耆：同“嗜”，喜好。炙：烤肉。 【译文】告子说：“饮食和男女，这是本性。仁是内在的东西，不是外在的东西；义是外在的东西，不是内在的东西。”孟子说：“爱吃秦国人的烤肉，同爱吃自己的烤肉是没有什么区别的，其他事物也有这种情况，那么爱吃肉也是由外因引起的吗？” 【评析】孟子不同意告子的观点，认为仁义都是内心发出的，而不是外在的东西。 孟子曰：“至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也、义也。”（《告子上》） 【注释】易牙：齐桓公的宠臣，传说他擅长烹饪。师旷：春秋时晋平公的乐师，生而目盲，善辨音律。子都：传说是古代的一个美男子。 【译文】孟子说：“说到口味，天下的人都期望尝到易牙烹调的菜肴，这说明天下人的口味是相似的。耳朵也是这样，说到声音，天下的人都期望听到师旷演奏的乐曲，这说明天下之人的听觉是相似的。眼睛也是这样，说到美男子子都，天下没有不知道他俊美的；不能鉴别子都俊美的，是不长眼睛的人。所以说，口对于味道，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于容貌，有相同的美感。说到心，偏偏会没有一致肯定的东西么？心所一致肯定的东西是什么？就是理，就是义。” 【评析】我们都有共同的人性。物质享受如此，精神享受也如此。“理义之悦我心”所涉及的，实际上是道德判断的方面，是精神满足的问题；而“刍豢之悦我口”所涉及的，实际上是感官知觉的方面，是物质满足的问题。 孟子曰：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”“今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”（《告子上》） 【注释】缴：拴在箭上的生丝绳，这里指代箭。 【译文】孟子说：“即使有天下最容易生长的东西，（如果）晒它一天，冻它十天，没有能生长的。”“（好比下棋，）下棋这种技艺，是小技艺；不专心致志，就学不到手。弈秋是全国最擅长下棋的。让弈秋教两个人下棋，其中一人专心致志，只听弈秋讲解。另外一人虽然也在听讲，却一心以为有只天鹅要飞来了，想着拿弓箭去射它，虽然他同另一人一起在学，却不如人家学得好了。是因为他的智力不如人家吗？当然不是这样。” 【评析】一暴十寒，或者如俗语所说“三天打鱼，两天晒网”，努力少，荒废多，很难奏效。学习要专心致志，持之以恒，不能三心二意。 孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”（《告子上》） 【译文】孟子说：“一两把手粗的桐树梓树，人们要想让它们生长，都知道该怎样去培养。至于他们自身，反倒不知道怎样培养自己，岂不是爱自身还不如爱桐树梓树吗？（归根到底在于）太不会考虑问题了。” 二十一、天将降大任于是人也 孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。”（《告子上》） 【译文】孟子说：“人对于自己的身体，各部分都会爱护的。都爱护，便都加以保养。没有一尺一寸的肌肤不爱护，没有一尺一寸的肌肤不保养。” 孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”（《告子上》） 【译文】孟子说：“仁德能够胜过不仁德，好比水能胜过火一样。但现在那些行仁的人，却好比用一小杯水去扑灭一车木柴所燃起的大火；火焰扑不灭，他就说是水不能胜过火，这样的论调又助长了那些极端不仁的的，到头来也必然会把他本来有的那点仁亡失了事。” 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（《告子下》） 【注释】拂：违背，不顺。 【译文】孟子说：所以上天要把治国治民的重任加给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性格变坚韧，增加他所不具备的才能。 【评析】后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起。其思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。 孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（《尽心上》） 【注释】反身：反躬自省。强：勉强，努力。求仁莫近焉：这是求仁最简捷的途径。焉，代词，指“强恕而行”。 【译文】孟子说：“万物之理我都具备了。如果反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，没有什么事比这更快乐的了。努力按推己及人的恕道去做，那么求仁的道路没有比这更近的了。” 【评析】孟子主张强恕以求仁，诚身以致乐。所以说：“求仁莫近焉。” 孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”（《尽心上》） 【译文】孟子说：“做了而不明白为什么，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不考究那是条什么路，这种人是一般的人。” 孟子曰：“耻之于人大矣；为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”（《尽心上》） 【注释】机变：机巧诈变。无所用耻焉：没有用到羞耻心，即无羞耻之义。 【译文】孟子说：“羞耻之心对于人来说意义非常大；玩弄权术诡计的人，是从不讲羞耻的。不以不如别人是羞耻的，又怎么能赶上别人呢？” 【评析】孟子指出人不可失去羞耻心。权位在手，名利熏心，耻对他是毫无作用的。 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”（《尽心上》） 【注释】良：最，好。孩提：指两三岁的儿童。 【译文】孟子说：“人不经学习就能做的，那是良能；不经思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，没有不知道要爱他们父母的；等到长大后，没有不知道要敬重他们兄长的。爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，只因为（仁和义）是通行于天下的。” 【评析】孟子言爱亲敬长，乃人之良知良能，勉人加以扩充，而达于天下。行孝守悌，自然和谐。 孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”（《尽心上》） 【注释】豕：猪。沛然：充沛、丰盛的样子。 【译文】孟子说：“舜居住在深山里，与树木、石头作伴，与鹿、猪相处，他区别于深山野人的地方很少。（可是）等他听了一句善言，见了一种善行，（就会立即照着去做，）像决了口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡得住的。” 【评析】舜所处的环境和深山野人几乎没有什么不同，他之所以能成为圣人，是因为他有如决江河、沛然莫之能御的积极向善的主观努力。 孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。”（《尽心上》） 【注释】焉：“于之”，在这里。分：职分。 【译文】孟子说：“广阔的土地，众多的人民，君子是想得到的，但他的快乐不在这方面；站立在天下的中央，安定普天下的百姓，君子对此感到快乐，但他的本性不在这方面。君子的本性，即使他的政治理想完全实行了，也不会因此而有所增加，即使窘困隐居，也不会因此而有所减少，这是由于本分已经确定的缘故。君子的本性，仁义礼智植根在心中。” 【评析】面对礼崩乐坏、诸侯兼并的局面，欲挽狂澜之既倒、扶大厦之将倾，唯有仁义礼智的本性在心中。 王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”（《尽心上》） 【注释】王子垫：齐王之子。尚：重视。恶（wū）：哪里。 【译文】王子垫问道：“士该做什么事？”孟子说：“使自己志向高尚。”王子垫问：“什么叫使自己志向高尚？”孟子说：“遵行仁义罢了。杀一个无罪的人是不仁的，不是自己的东西而取来，是不义的。士该住在哪里呢？住在有“仁”的地方；该行的路在哪里呢？走有“义”的路。能居住在“仁”上，行走在“义”上，君子该做的事就齐备了。” 【评析】孟子主张实行仁政，与孔子一脉相成。孔曰“成仁”，孟曰“取义”。仁，是一种内心修养，有些空虚迂阔；义，是人应遵循的正道，合乎道义的行为规范，更实际一些。 孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”（《尽心上》） 【译文】孟子说：“形体容貌是天生的，这就是天性；只有圣人才能尽这种自然之理，使天生的形体容貌更加充实完美，无愧于天性。” 公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”（《尽心上》） 【注释】孳孳：孜孜不倦。 【译文】公孙丑说：“道是很高很好啊，（但要学它，）那就像登天那样，似乎不可能达到的；何不让它变得有希望达到从而使人每天不懈地追求它呢？” 【评析】孟子主张加强道德修养要落实。 孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”（《尽心下》） 【注释】蹊：人行处。介然：执着，坚持。用：行。为间：少顷，言时间之短。 【译文】孟子对高子说：“山坡上的小路，原来是堵塞不通的，执著地走下去就能成为路；只要一段时间不走，茅草就会堵塞住它。现在，'茅草’堵塞住你的心了。” 【评析】孟子以“山径之蹊”比喻人生大道。要想“踏平坎坷成大道”，须坚持不懈地践行“道”“义”。 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也；有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也；有性焉，君子不谓命也。”（《尽心下》） 【注释】于：对于。臭：通“嗅”，气味。安佚：即“安逸”，安乐舒服。性：天性。在《礼记?中庸》中说：“天命之谓性，率性之谓道。”知：智。 【译文】孟子说：“口对于美味，眼睛对于美色，耳朵对于好听的声音，鼻子对于香味，四肢对于安逸，（都是非常喜欢的，）这是天性，但其中也有命的成分，所以君子不称之为天性。仁对于父子关系，义对于君臣关系，礼对于宾主关系，智慧对于贤者，圣人对于天道，（都是极重要的，）这都由命决定的，但其中也有天性的成分，所以君子不称它们为命运。” 【评析】这里，孟子是借“性”与“命”之辨，勉人不可以耳、目、口、鼻等嗜欲为满足，当努力追求仁、义、礼、智的圆满实践。 孟子曰：“天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”(《梁惠王上》) 【注释】由：同“犹”，如同。人牧：牧养百姓的人，指人君。 【译文】孟子道：“天下的人没有不归顺服从的。大王了解禾苗生长的情况吗？七八月间遇到天旱，禾苗就枯蔫了。（假如这时候）天上忽然涌起乌云，降下大雨来，那么禾苗就又能蓬勃旺盛地生长起来了。果真这样，谁又能阻止它生长呢？当今天下的国君没有不好杀人的。如果有不好杀人的，天下的老百姓必然都会伸长了脖子期望着他了。果真这么做了，老百姓归顺他，就跟水往低处奔流一样，浩浩荡荡，谁又能阻挡得住呢？” 【评析】这一段文章，写得生动、幽默。孟子希望梁襄王能够明白百姓在苦难之中，受到仁慈君主的抚慰，就有了生气，就会归顺明君的道理。 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”(《梁惠王上》) 【译文】孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋已经相碰，（就有士兵）丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。（如果）凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样？”(梁惠王)说：“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀？” 昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。（《梁惠王下》） 【译文】(孟子说)从前周文王治理岐地，只抽农民九分之一的税；做官的世代享受俸禄，关卡和市场（对商人）只稽查不征税；湖泊池沼不设禁令，（任人捕鱼；）惩办罪人不牵连妻儿。年老无妻叫鳏，年老无夫叫寡，年老无子叫独，年幼无父叫孤。这四种人是天下最困难而又无所依靠的人。文王发布政令、施行仁政，必定先照顾这四种人。 【评析】国家的文明程度要关注它对弱势群体的关照。当一个国家最为贫困的人也能过上平静幸福的生活，那么这个国家才是真正的文明，真正的实行了仁政。 孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。（《梁惠王下》） 【注释】比：到，等到。治：国家治理得好。 【译文】孟子对齐宣王说：“假如大王有个臣子，把妻子儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游学，等他回来时，他的妻子儿女却在受冻挨饿，那么，应该怎么对他的朋友呢？”宣王说：“和他断绝交情！”孟子说：“狱官如果管不好他的下级，那该怎么办？”宣王说：“罢免他。”孟子说：“一个国家假如治理不好，那又该怎么办？”宣王扭头去看左右的人，说起别的事情。 【评析】短小精悍的文字，彰显了孟子散文议论的雄辩色彩。深入浅出，循循善诱，使对方不知不觉的进入自己设置的陷阱中来，心悦诚服的接受自己的观点。 宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。(《公孙丑上》) 【注释】闵：同“悯”，这里有担心的意。 【译文】宋国有个人担心他的禾苗长得不快，就去把禾苗拔高，当他疲惫的回到家中，对家里人说：“今天累极了，可我帮助禾苗长高了许多！”他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。 孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：'是非君子之道。’曰：'请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’——如知其非义，斯速已矣，何待来年？”（《滕文公下》） 【译文】孟子说：“现在有一个人，每日偷邻居家一只鸡，有人忠告他：'这不是好人干的事。’他说：'我要减少这种行为，那就一个月偷一只吧。等到明年，我就不偷了。’——如果知道这是一种不义的行为，赶快停止算了，为什么非要等到明年呢？” 大学 《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，相传经孔子的学生曾参整理成文，是儒家大量吸收易学思想的产物。 《大学》即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理，通篇引《诗》、《书》立论，终篇不见《易经》、《易传》一字，但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》，是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。《大学》开篇写道：“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”这是《大学》全文的提要，也是全文的纲领。《大学》是讲什么的呢？三项任务，或谓之三大纲领：明明德，亲(新)民，达到社会的至善。全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。 一、大学之道，在明明德 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。(三纲八目的追求) 【注释】大学之道：大学的宗旨。“大学”即“大人之学”。明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。亲民：“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。知止：知道目标所在。 【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 【评析】这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 【注释】齐其家：管理好自己的家庭或家族。致其知：使自己获得知识。格物：认识、研究万事万物。庶人：平民百姓。壹是：都是。厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。未之有也：即“未有之也”。没有这样的道理（事情、做法等）。 【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 【评析】所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。这里包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。(找准自己的位置) 【注释】道：说、言的意思。 【译文】做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。如加工骨器，不断切磋，是指做学问的态度；如打磨美玉，反复琢磨，是指自我修炼的精神。君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。 【评析】这一段发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”，即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。天地悠悠，过客匆匆，多少人随波逐流，终其一生而不知其所止。 二、苟日新，日日新，又日新 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 【注释】汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。苟：如果。新：指精神上的弃旧图新。作：振作，激励。维：语助词，无意义。 【译文】商汤王刻在洗澡盆上的箴言说：“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说：“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。 【评析】“苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来是说洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干净，这样一天一天地下去，每人都要坚持。引申出来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这样呢？可以把它刻在床头、案头，使它成为你的座右铭。 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。 【注释】即：接近，接触。穷：穷究，彻底研究。 【译文】说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。 【评析】格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知识。“格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴，到清朝末年，“格致”（即“格物致知”的省称）又成了对声光化电等自然科学部门的统称。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。 【注释】诚其意：使意念真诚。恶（wù）恶（è）臭（xiù）：厌恶腐臭的气味。好（hào）好（hǎo）色：喜爱美丽的女子。谦（qiè）：通“慊”，心安理得的样子。慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。润屋：装饰房屋。润身，修养自身。 【译文】使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 【评析】要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是“慎其独”，在一个人独处的时候也谨慎。人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心。真诚做人，立身之本。 三、修身在正其心者 所谓修身在正其心者，身有所忿愤，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。(修身先正心) 【译文】之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样，虽然在看，但却像没有看见一样，虽然在听，但却像没有听见一样，虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 【评析】在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。(齐家先修身) 【注释】辟（pì）：偏颇，偏向。哀矜：同情，怜悯。 【译文】之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱，对于自己厌恶的人会有偏恨，对于自己敬畏的人会有偏向，对于自己同情的人会有偏心，对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 【评析】修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后正人。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。 【注释】悌（tì）：指弟弟应该绝对服从哥哥。慈：指父母爱子女。帅：同“率”，率领，统帅。 【译文】之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。 【评析】国家，国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。“治国必先齐其家”。 中庸 《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之于书，以授孟子”的。《中庸》是儒家又一重要经典，从方法论的角度看，它的价值远远超过《大学》。程颐说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理；放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”朱熹说：“《中庸》何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣人，继天立极，而道统之传有自来矣。” 一、故君子慎其独也 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 【注释】天命：天赋，人的自然禀赋。率性：遵循本性。 【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 【评析】中和是天下的根本。这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。 喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 【译文】喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了。 【评析】讲究中和之道，就是中规中矩，就是融合，符合那个节度。 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。” 【注释】中庸：不偏不倚、无过不及而平常之理。小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。忌惮：顾忌和畏惧。 【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。” 【评析】中庸的要求是恰到好处。也就是说，过分与不够貌似不同，其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求。 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。 【译文】君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。 【评析】讲究安于其道，讲究处于不同的位置，如何应对。 君子无入而不自得焉！在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。 【译文】君子无论处于什么情况下都是安然自得的。处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。 【评析】上不怨天，下不尤人，是一种态度，一种坦然，一种境界，符合中庸之道。 二、凡事豫则立，不豫则废 君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。” 【注释】辟：同“譬”。迩：近。卑：低处。翕（xī）：和顺，融洽。耽：安乐。 【译文】君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。” 【评析】一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。首先得和顺自己的家庭，团结自己的兄弟。 凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不殆；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。 【注释】豫：同“预”。 【译文】任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。 【评析】“凡事豫则立，不豫则废”的思想，与孔子所说的“人无远虑，必有近忧”相近，都是未雨绸缪，防患于未然。 为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。 【译文】施政要靠贤臣，得贤臣要靠君王的自身修养，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。 【评析】为政者必以仁义修身。仁与义，是为政的基础。 凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。 【译文】治理天下和国家有九条原则，那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道，尊崇贤人就不会思想困惑，亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨，敬重大臣就不会遇事无措，体恤群臣就会得到士人竭力报效；爱民如子就会赢得老百姓的耿耿忠心，招纳工匠就会财物充足，优待远客就会使四方百姓归顺，安抚诸侯就会使天下人敬畏。 【评析】总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的，关键在于一个“诚”字。 三、博学之，审问之 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。 【注释】措：罢休。 【译文】广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有切实做到就绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。 【评析】“博学、审问、慎思、明辨、笃行”是目，是追求的手段，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，是执著的体现。 唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。 【译文】只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居上位而临下民；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。 天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。 【译文】天地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。 【评析】儒家修身要求要学天地之道，要将天地之道显露发扬出来，达到悠远长久、广博深厚、高大光明境界，从而承载万物，覆盖万物，生成万物。 君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。 君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 【译文】君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。 君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。 【评析】借用诗圣杜甫的诗，是“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”的境界。这种境界，和风细雨，沁人心脾，入人肺腑，使人在潜移默化中受到感化，这大概就是圣人的境界吧。 |
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