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第1章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
老子破天荒地说出一个“道”来，便开启了一个浩渺的宇宙认知系统，但正如他所言，这个“道”玄而又玄，自出世便罩上了一层神秘的光环，飘渺不定，让人总是云里雾里，似有似无，似见非见，恍兮惚兮，琢磨不透。 这个老子，想必当时也神入混沌，朦朦胧胧地看到了什么玄妙，想说出来却又词语苍白的无法表述，最后强挤出一个“道”字来，算是给那个玄妙设了一道门。或许，正因如此难见门里真意，才更诱人穷智以窥，“欲以知其妙”，常读常新，没有穷尽。 这个“道”究竟是什么呢？ 老子说，很简单呀，在这里你不要想的太复杂了，就是那个物之穷极处的存在，万物之本源。这里我那个本来的存在起了个名叫“道”。就如“老子”，“老子”是什么？“老子”就是我的一个名，可这名并不是我的本来呀，所以，你不要在“老子”这个名上琢磨什么，那也琢磨不出什么来，想了解我，还是离开名来了解我的本来吧。 用而不用，不用而用，这是老子的手法。 老子为那本来存在命了一个名，又马上对这个名进行否定，就如刚给一个人制了一件衣服穿上，却又唯恐不及地马上把它扒光，生怕你因为衣服忽视了那赤裸的本来，这一用一否，便将你的心念完全引向了那个东西的原本上，似乎那东西正在你的眼前隐隐浮动。犹抱琵琶半遮面，直叫人欲解青丝会真颜。这手法真叫高明。 虽然“道”这个名不是“道”的本来，但老子大智慧者，取个名想必是有所依据的。 《易经·系辞》“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”形而上者为抽象为性，形而下者具体见形。性，法则、规律。 我想，老子这个道字与此相关。 老子真笑了，我只说出一个“道”字，还什么也没说呢，你急什么。你一着急就将我的这个“道”与“道”字的常义混为一谈，难免不误入歧途，自己给自己造出一团迷雾来，所见总是似是而非的一个影子。 这个“道”不是什么可以说不可以说的东西呀，不可以说我说他做什么？当然是可以说了。但我有必要在这里费口舌交代他是可以说的吗？“可道”你就当成是可以感知并遵循吧。“道”是可以感知并遵循的，只是他并不是人们通常说的那个道。 当然，你也可以勉强理解成：“道，可以说出来的就不是那个永恒的本来。”但如果这是我的本意，似乎就有点别扭了。“道”就是“道”，还分什么可以说不可以说的呢？而凡语言说出来的东西，又都不是那个完整的东西，尤其是我这个“道”，是个看不见摸不着的东西，任谁也不能完整地说出他的本来。譬如音乐，你听到了什么，能说出来吗？有些东西是只可以意会不可以言说的呀，音乐就是这样，说出来的只是我们的一些感受，而不是原本的音乐。 在这里，老子要强调的是“道”的原本性与永恒性。 他说，有这样一种东西，我们给他取个名叫“道”，但“道”这个名，并不是他永恒不变的本来。 庄子在《逍遥游》中讲了尧让天下于许由的故事，许由说：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？”“名者，实之宾也”，真如穿在身上的衣服一样，衣服并不是我的本来，可也常乱人眼目，使人以宾代实，常以服色来定我的贵贱，名以障目，真将湮没。 老子为了说理，极不情愿地为那个永恒的东西取了个名，但又怕人因名而离其本，所以，便马上提醒人，那无名的才是它的本来，所以，“无名，万物之始”。 “无名”隐意为“本”，“万物之始”隐意为“源”，由此，道出了“道”为万物之本源。 可为什么“有名，万物之母”呢？ “母”，孕也，育也。 万物受胎于道而有性，性成即可名以分类。所以，“有名”性也。因性而生，即有万物。此性孕于道，所以，道为万物母。“有名”，实指万物之性，非指其母“道”，借以隐喻“道”之生育功能。“有名”孕于“无名”之中。 所以，有人说老子的“道”是雌性的。 “无名，天地之始；有名万物之母”，一言万物所溯之本来，一言万物所由生发。“始”，原始之态，即道为万物之本来；“母”，生发之机，是“道”所具有的功能能。一为原本存在，混沌不见所以；一为功能作用，生而见形。笼统混一，并无须夷分离。因此，万物之中，皆有“道”之所在，或者说，万物皆为“道”之所化。 那么这“天地之始”与“万物之母”究竟是一种什么样的状态呢？老子说，在这里你可以先存一个悬念，等我慢慢交代。当然，你也可以去展开想象去构画，只是不要误入“虚无”与“实有”的误区。 “常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”这一句在断句上有分歧，另一种断句为：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。” 若依后一种断句法，注解时很明了，即，从“常无”中观其微妙，从“常有中”观其端倪。这里“常无”、“常有”注者意在“无形”、“有形”。 若依第一种断句法，“有欲”、“无欲”注解者基本都解为观道之人的心态。但人一有欲便难见真，所以解为“带着目的观察”之说有点勉强。 可以不可以换一种角度理解：“无欲”，“道”之本来之态，无性，自然无欲；“有欲”，“道”育物有性，有性即有欲。也就是说，从无名之道本，观其微妙，从有名之万物观其端倪。如果此说成立，便可以得出这样一个结论：道本无名、无性、无欲；道生万物而有名、有性、有欲。 这样，后一句“此两者同出而异名”所指也就明朗多了，即“万物之始、万物之母”， 道之玄妙即此两者，玄妙中还有玄妙，实是所有玄妙的出处。所谓万理一宗，正出于此处。 如此，自始至终，一意贯通。万物归一，往复来去，不离道本。 |
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