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| 淇县之窗 |
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中竹林与人参娃 在淇县城西北的桃胡泉、石老公、鱼泉一带流传着一个非常美丽的动人的传说。
?相传很久以前，这一带山青水秀、风景如画，到外都是青翠茂密的竹林，有上竹林、中竹林、下竹林之称。上竹林是今桃胡泉，中竹林是今石老公，下竹林是今鱼泉。
?????中竹林村头有座寺院，寺院内有一老一少两个和尚，老和尚觉慧道行很深，整天坐在蒲团上闭止诵经。小和尚志远活泼可爱，爱说爱动。一天，志远到小溪边打水，看见一个小孩，生得模样特别逗人喜爱，就和小孩攀谈起来，得知这孩子家住西北深山里。志远天天到溪边打水，小孩就天天在溪边等他，两人整日形影不离，越玩越投机，慢慢地志远便把小孩领到寺庙里玩耍。一开始，觉慧法师并没有在意，时间长了，渐渐地他注意到小孩的言谈举止与常人不同，认为他是什么精怪所变。一天他看小孩与志远玩得正浓，趁其不注意在他身上别上一根针，针上系一线团，小孩玩到日落西山便告辞回家去了，第二天，天刚蒙蒙亮，觉慧法师便顺着线去寻找，终于在深山悬崖峭壁处找到了，原来是一棵硕大的千年人参，小孩就是人参所变，觉慧法师不觉喜出望外，心想据传人吃了千年人参可以升天成仙，这下我吃了它一定会成仙，想到这儿，有种飘飘欲仙的感觉。费了九牛二虎之力，好不容易把人参挖出来，小心翼翼地把它抱在怀中带回寺院，让弟子志远洗干净放在锅里煮了起来。正当这时，上竹林寺院的主持遣一弟子前来邀觉慧法师有要事相商，觉慧法师看见人参刚下锅，实在不愿离去，便说“你先走，我等会儿就到。”那弟子说：“主持一定让你和我一同前往。”法师无奈，心想我到那儿办完事马上回来，千年人参一定难煮，不会耽误吃人参。于是再三嘱咐小和尚，一定要等他回来两人一块品尝。法师走后不久，锅里散发出的阵阵香气扑鼻而来，志远看着锅的美味佳肴，垂涎三尺，忍不住尝了一口，吃了之后，满口清香，浑身顿觉精神倍增，禁不住又尝了一口……，就这样不知不觉，一个硕大的人参给吃掉了。志远吃完后，怕师傅回来责怪他，索性一不做，二不休，把锅内的汤也泼了，三十六计走为上计。就在这时，觉慧法师满头大汗、风尘仆仆地从上竹林赶来，一看弟子不但把人参吃完了，而且连汤也泼了，非常恼怒，但顾不上责怪他，赶快趴在地上喝残留的人参汤。就在这时，弟子志远同寺院一起冉冉升天了。
????卫武公(公元前853年——公元前758年)，系卫国第十世国君，卫釐候之次子，姓姬名和，朝歌人。公元前812年继位，在位55年，执政其间，能修康叔(卫国始祖)之政，政通人和，国力强盛。????武公四十二年(公元前?71年)，“犬戎杀周幽王，武公将兵往，佐周平戎，甚有功，周平王命武公为公”(《史记?卫康叔世家》)。就是说：犬戎攻打西周都城，杀死幽王。武公得知消息，马上率卫国之精兵强将，协助周平王平息了犬戎叛乱，又辅佐周平王东迁洛阳。因卫武公的功勋卓著，所以周平王把当时最高的官衔“公”封给卫武公。????卫武公是一代名君，他勇于自儆①，百采众谏，百姓和集，年虽耄耋②，犹与臣共勉，曾作诗《抑》以自勉。诗云：“辟尔为德，俾藏俾嘉，淑慎尔止，不愆③于仪，不僭④不贼，鲜不为则，投我以桃，报之以李”。意思是：修德养性，使它高尚美好。举止要谨慎，行为要规范，仪容要端正，不犯过错不害人。你敬我一尺，我还你一丈。正如《国语?楚语》所记：??“昔卫武公九十有五矣，犹箴儆⑤于国曰：自卿以下至师长士，苟在朝者，无谓我耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戎我”。????卫武公终生国事，上佐周平王平息戎患，在国内修康叔之政，兴办牧业，增修城垣，政通人和，深得周、卫百姓爱戴。又在朝歌西北黄洞、庙口一带兴建起我国最早的皇家园林——淇园。淇园之美闻名天下，后经汉武帝塞瓠子河决口，东汉河内太守寇恂讲武肄射，两次大规模的伐竹，使淇园遭到很大的破坏；但到东汉章帝时，淇园仍是那么美丽诱人，汉章帝率朝中文武大员兴致勃勃地游览了多姿多彩的淇园。????公元前758年武公去世，被谥⑥为“武”。卫人感其德，赋“淇澳”歌颂其高风亮节，诗云：??“有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮倜兮，赫兮嗄兮，有匪君子，终不可谖兮尸意为：有一位文雅的君子，似象牙一样被切磋过，似美玉一样被琢磨过，多么庄严和威武多么光明和宽广的心胸，这样一位君子，让人们永远不能忘却。后人又于淇园旧址建武公祠，每年春秋祭祀。将祠前的石河，更名恩德河，河中游的槐荫店改称思德村，均为思武公之德而改。????(注释)????①自儆正ng：让自己觉悟而不犯错误。????②耄耋mdodi~：指八九十岁的年纪，泛指老年。????③愆qidn：罪过，过失。????④僭扛dn：超越本分，冒用上者的职权行事。????⑤箴zhon儆：告戒自己不犯过错。????⑥谥shi：君主时代帝王、贵族、大臣死后，依其生前事迹所给予的称号。如：诸葛亮谥“忠武”。
附：武公祠的建筑及地址变化????武公祠，最早建筑在县西北三十里耿家湾，建筑年代失考。明弘治七年(公元1494年)知县颜颐寿重修。于正德、嘉靖年间又重修三次。隆庆三年(公元1569年)知县李尚实，移其祠于县城外东北隅旧天仙庙内，万历三十二年(公元1604年)知县蒋行义移其祠于风景秀丽的泉头村太和泉南岸，崇祯五年(公元1632年)知县崔庚复移于耿家湾。武公祠在泉头村太和泉共历二十八年。清康熙二十八年(公元1763年)知县赵之屏重修。乡绅高遐昌首捐偕冯祥云等二十人募资，置祠周围庄基，建亭堂房舍，并置香火地六十六亩。 武公祠与千佛洞
?????淇县西北三十里思德河畔耿家湾(今夺丰水库)有一座武公祠。后人为歌颂卫武公之美德，于明代弘治年间在此建祠。历代皆有修复和扩建，但因年代久远，现已成废墟，仅存遗址。???卫武公是春秋卫国康叔八世孙，卫厘公之子，名和。公元前812年即位，称卫武公。在位五十五年，修康叔之政，政通人和，百姓和集。武公曾辅佐周平王平戎。被命为公，颇得周、卫二国百姓爱戴，甚有贤名。《楚语》记云；“昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国曰：自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交成我……于是乎作《懿戒》，以自傲也。”卫人感武公之德。赋《淇奥》以颂武公的高风亮节。《淇奥》诗序曰：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其劝谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”对于武公的功德，至今民怀其，有诗记云：???????荣膺圭爵骨骄逸，常把箴规分付诗。???????九十五年犹不老，忆千万载系深思。???????高风直共在，盛德还同天地期。???????漠漠荒祠成古迹，至今淇水尚沵沵。
武公祠依山傍水，景色秀丽。有大殿、拜殿、堂房数—卜间，皆系古典建筑，另有香火地六十六亩。祠前有石门，上书“淇园”二字。石门两侧有参天白檀两殊，胸径三尺有余。一股山泉从两殿中间分东西流出，穿过祠院，再从台上直泻山底，形成两道天然瀑布。整个祠堂绿竹环抱，四季常青，真可谓“绿竹猗猗”。祠东北山坡上建有斐享，祠前河塘里植有莲藕，每逢夏季，荷叶覆盖塘面，荷花兢相开放，点缀其间，观者如痴如醉，是清代新拟淇园八景之一“斐亭莲芳”，有诗记之云：???????斐亭云涌藕花州，依槛搴芳俯碧流。???????逸韻飘然成独立，虚怀若谷裕清修。
???从武公祠沿山坡迤逦西行一里许，便是著名的前嘴石窟，又称千佛洞。开凿于东魏年间。洞窟凿于小峨嵋山的半山腰。面阔1.89米，进深1.92米高2.02米，洞顶呈“盝顶状”，中央刻一八瓣莲花图案，四隅共刻九个衣纹飘洒的飞天，菩提树等。洞壁遍列小佛龛，每龛内皆有佛像一躯，整个石窟共有大小佛像一千四十三尊。神态各异，栩栩如生。???洞窟后壁凿有较大佛龛。内雕一佛二弟子两菩萨。佛高0．74米，头顶留有圆髻，长颈，肩宽而圆，穿着束身通肩大衣，衣纹折迭规则垂之座前。右手前伸，左手下垂屈指，结跏趺座，有圆形项光，项光周围饰莲花，须弥座的上下未加雕饰，形制古朴，乃系释迦牟尼刻像。左右二弟子分立于伞形座上，系光头，背有圆形项光，身着袈裟，双手置于胸前，跣足。左为迦叶，右为阿难。两菩萨分别立于二弟子两边的须弥座上。洞口外两则各雕一力士，腰周短裙，赤脚袒胸。???顺此洞西行不远有一处浮雕，谓之后来佛。???据明代县志记载，洞内佛像系东魏二十七人之作品。???洞的西侧，有一条蜿蜒拾级而上的险道，可达山顶，谓之仙人梯。站在山头，可以俯瞰武公祠全景。???武公祠和千佛洞东西毗邻，浑然一体。这里山峦起伏，岩石纵横，泉水潺潺，环境幽静，交通方便，是很好的风景游览区。古往今来，以她壮观的山姿，迷人的景色。精巧的石刻艺术，招徕许多名人志土前来观光，留下不少诗篇和石刻碑记。如今山崖上还清楚的留有明代崇祯年间御史孙征兰的摩崖题记：???????“圣从川眉千秋霜，德就山磨万古明。”
这里已列为省级重点文物保护单位。 ????前嘴石窟
前嘴石窟，又称千佛洞。在淇县城西北18公里前嘴村东。这里岗峦起伏，岩石纵横，泉水潺潺，环境幽静。此窟因距前嘴村近而得名。洞窟凿于不甚高大的山脚下。窟平面近方形，宽1.879米，深1.92米，高2.02米。洞后壁凿龛，龛内雕一佛二弟子、二菩萨。释迦牟尼像高0.74米，头顶有圆髻，长颈、肩宽而圆，身著通肩大衣，衣服紧贴身，衣纹折迭规整齐垂座前，双手残缺，结跏跌坐于长须弥座上，有圆形背光，周围饰莲花。须弥座的上下枋、上下枭及束腰尺度相等，未加雕饰，形制古朴。左右二弟子面部已残，光头，背有圆形光，身著袈裟，双手轩于胸前，跣足，左者是迦叶，右者为阿难，分立于未加雕饰的伞开坐上。二菩萨已残。龛的上部和左右壁遍刻小佛龛，共有一千零四十三尊，部分已残蚀。龛内刻有施主姓名。洞顶雕八瓣莲花图案，四隅各刻三飞天，交角刻大鹏展翅鸟。洞外两侧各雕一力士，腰围短裙，赤足袒胸。从造型风格看，应为北朝晚期作品。一九八六年十二月公布为省级文物保护单位。??淇园 ????淇园，是淇县的雅称。《可是读史方舆纪要》和《河南通志》说在“县西北礼河社”，《一统志》说：“在淇县西北三十五里”。一般人都把县西北耿家湾武公祠（今夺丰水库处）认为是淇园旧址。究其缘，只不过武公祠前有石碑一通，上书“淇园”罢了。对上述说法我们不敢苟同，其依据如下：
一是以地《诗经》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”句中“奥”字的讲法，我们根据史料，认为在淇县这块古老的土地上，作“奥水”讲，更为确切合适。
一般都把“奥”字作水湾，水曲处，岸旁讲。朱熹诠注“淇，水名。奥，隈也。绿，色也。淇上多竹，汉世犹然。所谓淇园之竹是也。”许慎《说文解字》：“奥，隈厓也。”闻一多注：“奥”字即水湾。
可地在淇县不仅仅是作水湾讲，而且还作“奥水”讲。郦道元《水经注》上说：“太和泉源水，水有二源，一水出朝歌城西北，东南流，老人晨将渡水而沈难济，纣问其故？左右曰：“老者髓不实故畏寒也，”纣于此斮胫而视髓也。其水南流，东屈迳朝歌城南又东与左水合谓之马沟水，水出朝歌城北东流，南屈迳其城东又东流与美沟合。一水出朝歌西北大岭下，东流迳骆驼谷，于中逶迤九十曲，故俗有美沟之目矣，其水更迳朝歌城此，又东南流，注马沟水，又东南注其水，为肥泉也。故卫诗曰：‘我思肥泉，滋之咏叹……’《博物志》谓之奥水。郦道元在这里明确指出“肥泉”即是奥水。后人们为纪念不幸的老人，又叫折胫河。其它名字为世人罕知。“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”应译为：你看那淇水、奥水的岸旁边，这许许多多绿色的竹子，长得多么茂盛啊。这正是“淇上多竹，汉世犹然，所谓淇园之竹是也”的生动写照。
二是《史记·河渠书》记载，汉武帝塞瓠子决河“而下淇园之竹以为楗。”
到汉武帝元封二年（公元前109年），瓠子决口（今濮阳南）已20余年，梁、楚之地受患尤其。是年天旱少雨，武帝派汲仁、郭昌二将军率兵数万堵塞郀子决口，武帝并亲临，先沉下白马玉壁祭河神，然后令将军以下官兵皆背柴填堵，仍堵不住，最后下“淇园之竹，以为楗（桩子）”才获成功。筑宫殿于其上，名曰宣房宫，梁、楚之地复宁，无小灾。
《读史方舆纪要》载：“东汉初寇恂为河内太守讲武疑射，伐淇园之竹为知百余万。”
上述两次伐竹，可谓用大矣，决非耿家湾武公祠旁，区区之地的竹子所能满足。正因淇水、奥水流域即全县都是茂盛的竹子，所以才能满足，超乎寻常的用量。
三是旧淇县志上列有“淇园八景”：淇园翠竹，即瞻彼淇奥，绿竹猗猗，胜以流清，即灵山所出之水：鹿台朝云，即商纣聚财之处；即商纣织粮之处；纣窝滩声，即商纣葬埋之处；朝歌野色，即城西北殷墟上宫之地；青岩仙境，即云梦山水帘洞等；灵山龙泉，即灵山后面山顶原有泉水瀑布，注入黑龙潭。这八景并非在耿家湾武公祠附近，而是遍布整个县境，淇人尽知之，八景寇以“淇园”，这不是把淇园当成淇县的同意而语而何！四是名人与家谱冠以淇园。高遐昌清康熙丙辰进士，北阳乡小北阳人，官至闻内府兵科掌印给事中兼京畿街道事，自称“淇园居士”；北阳高氏家谱，城内李氏家谱等等都冠以“淇园”。如果淇园不是淇县，他们绝对不会这样称谓的。达官乡宦，大姓望族对署名的用法是很讲究的。 ?长林石室安乐窝
?????????长林石室为林氏先祖林坚的出生之地，位于今河南省淇县（古朝歌）黄洞乡仙人梯安乐窝，那里有古书、古碑、摩崖石刻，还有美好的传说流传至今。仙人梯在淇县城西北14公里的山区，下临武公祠水库和淇（县）林（州）公路，主峰海拔365米，悬崖峭壁，植被茂盛，风景秀丽，环境宜人。摩崖上的诗句为“石洞无灯凭月照，山门不锁待云封”，概括了仙人梯安乐窝石洞的奇妙景象，林氏先祖林坚就出生在这个如仙境一般的地方。安乐窝在仙人梯半山腰，有十几个天然洞穴，最引人注目的就是林泉洞，林坚就出生在这个洞里。洞外有高5米左右的石人。过了石人，进入林泉洞，洞深10米，高3米左右，最宽的地方可达4米多。洞内还有小洞，洞左有一个奇特的小洞，是比干夫人和林坚的卧室，深6米多，高2米左右，宽一般为3米，洞中挂着一个很大的天然乳石，相传那是比干夫人留给后人的纪念；洞上洞长10米多，高2.5米，宽约2米，上面开有天窗，阳光可以照进洞内，光线很好，洞内到处是石乳、石花，在北方地区并不多见。据当地老人回忆，仙人梯山崖上曾经有一通古碑，碑高3尺多，宽2尺多，上书“长林石室，淇园绿竹”八个大字，上面的小字风化较为严重，但仍依稀可辨。1962年拓宽淇（县）林（县）公路时，大部分摩崖石刻和古碑被毁，整个安乐窝被辟去一丈多宽。仙人梯是一个很好的旅游景点，八音洞、通天洞别有一番趣味。在仙人梯东侧，有一个千佛洞，为省级文物保护单位。仙人梯下临武公祠水库，波光粼粼，风景十分优美。 ??安乐窝
????“长林石室”在河南省淇县(古朝歌)黄洞乡仙人梯安乐窝。不仅有古书、古碑、摩崖石刻的记载，而且还有三千余年的佳话流传至今。
仙人梯安乐窝长林石室在淇县城西北14公里的鱼泉村东，下临著名的武公祠水库和淇(县)林(林州)公路，山的主峰海拔365米，悬崖峭壁，巍峨壮观，林木繁茂，山光水色，环境优美宜人。摩崖诗云：“石洞无灯凭月照，山门不锁待云封。”这里历来是人们十分向往的地方，许多骚人墨客在此留下了足迹。
清《淇县舆地图说》(淇县知县曹广权著)记载：“石山壁立，仙洞漏天，祠字十余，咸倚半岩……北倚山崖，有林泉之胜。”不仅写出了这里的山势挺拔，洞穴奇妙，更重要的是写出了林坚在此出生，有其居住二年的胜迹——长林石室。
唐《元和姓纂》(太常林宝著)中写道：“武王封比干之墓，诏其子于长林石室，封博陵，赐姓林，林之姓从此而得也。”仙人梯峭壁上曾有唐太常的摩崖石刻，据杨习旺老人回忆，内容有三：一是比干陈氏夫人生林泉于此；二是费仲、张七曾带兵到此搜陈氏母子；三是周武王在此诏回林坚母子，赐姓林，改名坚，封国西河郡，授爵博陵侯，封陈氏夫人为英烈夫人。摩崖石刻还云：“山里石窟楼上楼，淇水澳澳绿竹悠，洞生林泉子逃逝，母子幸存仙人岫。”林泉生于哪个洞呢?安乐窝在仙人梯半山腰，有大小十八个天然洞穴，最让人注目的是林泉洞，林泉就生于此洞。洞口有一巨石，恰似一个巨人，高5米左右，威武无比，宛若一个将军把守洞口，保护着林泉母子的安全。林泉洞深U米，高一般在3米，宽处达4米多。洞内有洞，洞上有洞。洞左有一个奇特的洞，是比干夫人和林泉的卧室，深6米余，高2米左右，宽一般为3米，洞中悬着一个隆起的巨石宛如一个大乳房，相传那是陈氏夫人给后人留下的纪念；洞上洞长10米余，高2米半，宽2米左右，上有天窗，太阳照进洞内很明亮，满洞的石花、石钟乳，实属北方罕见
卫武公系卫康叔九世孙。卫厘侯之次子，名和。公元前812年即位，在位五十五年，终生国是，自儆励治，百采众谏，察纳锥言。《楚语》记云：“昔卫武公年九十有五，犹箴儆于国曰：‘自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我……”他修康叔之政，国泰民安，百姓和集，曾辅佐周平王平叛犬戎之乱。平王用是锡命为公。深受百姓爱戴，赋《淇奥》歌其美德。汉魏之后，在淇园旧址创建武公祠，春秋祭祀，追忆武公之德，并将祠前之河命为思德河，还将河下游的槐荫店易名思德村。武公之德历代歌颂：
荣膺圭爵骨骄逸，常把箴规分付诗。九十五岁犹不老，忆千万载系深思。
高风直共筼筜在，盛德还同天地期。漠漠荒祠成古迹，至今淇水尚沵沵。
武公祠依山傍水，景色秀丽。明代尚书杜臻在《卫武公祠碑记》中记云：“祠前泉水淙淙，有瀑布声潆回……”武公祠创建年代无考，历代皆有修复。曾经几度迁徙。明弘治七年（公元1474年）重修，不知何年迁至县城西南隅。明正德年间县令刘金在《重修睿圣武公祠记》中云：“予今岁仲夏来莅此土，乃谒其祠于邑西南隅。遂疑而问之。佥曰：“先尹杜公，以公之神如水行地，无乎不在，何必居其所也，故有此举。”予应之曰：“神固无乎不在，而栖神则有定在。果若其言，则镐庙可移而东，孔林可迁而西也！”所以县令刘公于明正德十六年（公元1521年）把该祠又迁回原址。明嘉靖二十年（公元1544年）和四十六年（公元1567年）知县张宜和徐永年重修。
明隆庆三年（公元1569年）县令李尚实把祠迁至城郊东北天仙庙内。万历三十二年，县令蒋行义又将祠迁至太和泉南。明崇祯五年（公元1632年）县令崔庚复又迁回耿家湾故址。清乾隆年甲子（公元1744年）知县赵之屏重修，其在“重修武公祠记”中云：“殿宇重修，圣像再绘，更建有斐亭，圜筑墙垣，重植绿竹树木，禁其采伐，以祠旁别室为焚修之所，又置地六十六亩……永奉公祀香火不绝……”
如今淇园和武公祠仅存遗址。拟在原址重建武公祠和有斐亭。并在四隅广植竹子，还其绿竹猗猗的面貌。
同时，拟在这里建“品茗轩”，供游客休闲品茗、赏竹悦心、陶冶情操，清清淡淡的茶与青青翠翠的竹两者相得益彰，浑然成趣，给人一种“一心二叶三泉水，四月清明五采茶，六两青，七碗露，八分情谊九旬盏，十得茶馨满园香”的飘然鹤仙的快感。亲临此景，真如步入世外桃源。“半壁竹房待明月，一盏青茗酬佳客。”
拟建翠竹苑。淇园以竹著称，“淇园竹翠”是明清以来淇园八景之一。要恢复淇园过去的风韵，除了广植竹子以外，还有恢复原来的品种，什么紫茎竹、斑竹、凤尾竹、淡竹等都要移植如故，使淇园成为疏竹扶篱、竹映山绿，竹掩溪流的南国风光。在竹林深处建竹舍竹楼，内设竹椅竹凳，让游人体现另类田园风光。
拟建竹音房。竹，不仅具有形态美，神韵美，还有许多实用价值和音乐价值。如大家熟知的竹笛、竹箫、排箫等乐器，都是竹子乐器，其发音婉转动听，颇受人们的喜爱，在我国流传千年以上。竹音坊内设置各种竹制乐器，不仅共游人欣赏，还可以吹奏天籁之音，也可以购买，一举多得，其乐无穷！
淇园，绿竹猗猗垂千古；
武公祠,睿圣有斐世代祭
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