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孔子倡导的交友之道 生活中常常发生这样的事情：原本是爱得死去活来的恋人，或者割头换颈的把兄弟，或者无话不谈的闺中密友，因为某种原因、某种变故，却恨得咬牙切齿，仇得不共戴天。当事人困惑不已，旁观者也莫明其妙，大家百思不得其解。 看了一篇文章引用《论语》的一句话：“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”很受启发，写点感想。 爱起来恨不能将心肝五脏都掏出来给了对方，恨起来却巴不得对方死无葬身之地。对于同样一个人，如此大的反差，真是令人困惑不解呀！不能不佩服孔子，两千多年前就已经洞察了这种人类奇怪的现象。 当然，孔子的高明之处，不仅在于发现了问题，更在于给出了一些合理解决问题的答案。古人有半部《论语》治天下之说，半部《论语》解困惑应该更是不在话下了。 那么，按照孔子的思想，如何解决朋友之间“爱之欲其生，恶之欲其死”的爱恨情仇问题呢？我想至少有以下几个方面的意思： 一是多交益友，不交损友。孔子周游列国，弟子三千，是很喜欢交结朋友的。《论语》第一篇孔子就说：“有朋自远方来，不亦乐乎。”不过孔子同时认为，交朋友应该有所选择，他说：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”就是说，朋友有益友和损友之分。与正直的人交朋友、与诚实的人交朋友、与见多识广的人交朋友，对自己是有益处的；而与不公正、不正直、爱走邪门歪道的人交朋友，与喜欢阿谀奉承的人交朋友，与善于花言巧语的人交朋友，则对自己是有害处的。人的一生，可能因为益友的一席话，茅塞顿开，成就一番事业，或者结了一段情缘；也可能因为损友的一次蛊惑，就阴差阳错走上不归路，毁了一生的前程。交上损友，就容易由爱生恨，由情成仇。所以慎择友、慎交友、只交益友、不交损友，是避免朋友反目成仇的关键。 二是以诚相待，恪守信用。这一点，孔子的一位学生子夏在《论语·学而》中说得最为直截了当：“与朋友交，言而有信。”就是说，诚信是做人之本，也是交朋友之本。与朋友交往，必须诚实守信。我们爱一个人，首先看中的基本品质应该是诚信。我们恨一个人，往往也是因为既然做了朋友，为什么还要言而无信，让朋友上当受骗呢。 孔子特别告诫说：“主忠信，无友不如己者”，就是说，交朋友主要看他是否忠实讲信用，不要与那些不象自己一样讲诚信的人交朋友。不是一路人，不进一个门。 孔子还特别瞧不起那些言过其实的伪君子，他说“君子耻其言而过其行”。就是说，如果你认为自己还算得上是个正人君子的话，对自己言过其实的品行就应该感到羞耻。有些朋友说话办事太不靠谱，常常是满嘴跑火车，好象是无所不能，其实什么事都办不了。更有甚者，象那些搞传销的人，还常常是杀熟，拿亲戚朋友开刀。与这样的人交朋友，就没有不翻脸的了。 所以，孔子提倡要“言必行，行必果”。如果我们自己恪守信用，说到做到，言行一致。又不与那些不讲信用的人交朋友。大家都讲诚信，朋友就不会反目成仇了。 三是重义轻利，以友辅仁。交友之道，应该是重义轻利。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”。就是说，一个道德高尚的人，他与朋友交往主要考虑的是合乎义理；而缺乏道德的人，与朋友交往主要是贪图个人利益。所以，交朋友特别要注意识别那些势利小人。今天看你有权有势，就极尽趋炎附势之能事；一旦见无权可用，就树倒猢狲散，门前冷落车马稀了。这样的伪朋友往往会当面说好话，背后捅刀子。当你有困难时，会跑得无影无踪，甚至还会落井下石。 《论语·颜渊》中记录了孔子的学生曾子的一句话：“君子以文会友，以友辅仁”。这句话接近今天的白话文，几乎不用再做翻译了。我也很欣赏这句话。特别是在网络世界，我们写博客，就是一种典型的以文会友。大家都互不相识，没有什么世俗的功利目的，只是因为志同道合，通过空间互访，读读朋友的文章，写一条简单的评论，或者留一句温暖的问候语，形成了一种纯真的友谊，也帮助自己提高了各方面的修养。 相反，就象孔子所指出：“放于利而行，多怨”。如果处处从自已着想，总是追求个人的蝇头小利，就会生出许多的怨恨来了。在空间中，也不乏这样的人物和现象。对此，我们只能嗤之以鼻了。 四是严于律已，宽以待人。孔子说：“躬自厚而薄责于人则远怨矣”，讲的就是这个意思，对自己严格要求，主动承担责任；对朋友尽量宽容谅解，不去横加指责，就会远离怨气了。很多人经常怨天尤人，就是因为总是从自己的角度考虑问题，总觉得别人对不起自己，总是替自己辩解，总是指责别人，结果是自己不痛快，朋友也怨声载道。 《论语》中为我们树立了一个严于律已的榜样，就是孔子的得意门生曾子，他说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”就是说，这位曾子每天都要做一番自我反省：为别人办事是不是尽心尽力了呀？与朋友交往是不是做到诚实信用了呀？老师传授给我的学业是不是复习了呀？如此严格要求自己，他做人的境界不可能不提高，也不可能会与朋友产生怨恨了。 在《论语·卫灵公》一篇中，还记载了孔子与学生子贡的一段精彩对话：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎，已所不欲，勿施于人。”就是说，为人处世，如果有一句可以终身奉行的话，那就是自己所讨厌的事情，就不要施加在别人身上。凡事要设身处地，站在别人的角度去想一想，如果对方是我，这么做能够接受吗？如果你自己都不愿意，为什么要那样对待朋友呢？ 五是保持距离，适可而止。朋友之间，并不一定亲密无间就好。孔子的学生子游说：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”。于丹解释这句话说：“如果你有事没事总是跟在 孔子提倡的是“君子矜而不争，群而不党。”就是说，一个道德高尚的人，要保持自尊而不要处处与别人争执，要广交朋友而不要结党营私。特别是处理与本单位同事的关系，既要合群，又不要把关系搞得太近。同事往往在感情上、事业上、待遇上很多方面极有可能成为竞争者，一旦遇上矛盾就容易反目成仇。而且在领导和同事眼里，你们成天嘀嘀咕咕，他长你短。轻则有搬弄是非之嫌，重则认为是拉帮结派，不会有好果子吃的。而且这种密友一旦反目成仇，杀伤力会很强，容易两败俱伤。 还有一点也很重要，就是适可而止。在《论语·颜渊》中，学生子贡向孔子请教朋友之道，孔子说：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”就是说，发现了朋友的问题，可以给朋友忠告，不过一定要好言相劝。如果对方实在听不进去也就算了，千万不要自取其辱。这并不是说对朋友不负责任，而是要讲注重效果。朋友之间甚至夫妻之间、亲子之间也是如此，如果你整天喋喋不休地指摘对方，还说是为了他好，一定会把亲人和朋友搞烦了，起不到应有的作用。 六是以直报怨，以德报德。朋友相处，有同甘苦、共患难，成为生死之交的；也难免会出现问题，甚至反目成仇，出现“爱之欲其生，恶之欲其死”的情形。应该如何处理呢？《论语·宪问》有人问孔子：“以德报怨，何如？”孔子回答：“何以报德？以直报怨，以德报德。”就是说，如果以德报怨，那用什么来报德呢？所以，孔子认为正确的做法是，用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。 在这一点上，孔子摒弃了中庸之道，我是很赞成的。现实生活中有一些朋友逆来顺受，以德报怨。你对我再不好，我还是一如既往待你好，无怨无悔，结果是委曲求全。又有一些朋友是以怨报怨，以眼还眼，以牙还牙，结果是两败俱伤。这两种态度都不可取，孔子提倡以直报怨。就是公正对待产生的是非曲直，既不夸大矛盾，也不逃避现实。不做朋友了，如果是躲不开的同事关系，就公事公办；如果他一定要无理取闹，可以明确告诉他，你这样做不好，希望你自重，不然的话，后果自负；如果他实在太过分，即使是亲子之间，父母含辛茹苦把子女抚养成人，子女却遗弃父母，忤逆不道，那也要诉诸法律，讨回一个公道。 应该说，朋友之间的互相帮助，是不求回报的。如果你把朋友关系理解为一种等价交换关系，我对你如何如何好，你就要求朋友应该对你如何如何好。否则这朋友就不够意思，这是一种庸俗的理解，这样交朋友一定会出问题。不过，从另一个角度讲，朋友对你很好，你一定也要有颗感恩的心，投之以桃，报之以李。即使没有力量去回报对方，也要在内心深处为对方祈祷。以心换心，以德报德。这样的朋友就可以成为永远的朋友。这样的朋友如果是曾经的恋人，由于种种原因没有走到一起，也会永远为对方祝福，希望对方过得比自己好。这样的朋友如果只是萍水相逢，由于种种原因不能继续交往下去，也不会因爱生恨，只会留下一段美好的回忆。 |
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