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聖經中的歌革與瑪各
一、聖經經文中的歌革與瑪各
論到基督教末世論，不能不提歌革與瑪各，因為他們是「在末後之年」領導列國叛亂的主腦。他們究竟是誰？聖經最明顯地提及他們的經文是啟20及結38-39，節錄如下：
啟 20:7-10
  
20:7 那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放，8 出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。 9 他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。10 那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。
結 38章
38:1 耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要面向瑪各地的歌革，就是羅施、米設、土巴的王發預言攻擊他，3 說主耶和華如此說：羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。 4 我必用鉤子鉤住你的腮頰，調轉你，將你和你的軍兵、馬匹、馬兵帶出來，都披掛整齊，成了大隊，有大小盾牌，各拿刀劍。5 波斯人、古實人，和弗人，各拿盾牌，頭上戴盔； 6 歌篾人和他的軍隊，北方極處的陀迦瑪族和他的軍隊，這許多國的民都同著你。7 那聚集到你這裏的各隊都當準備；你自己也要準備，作他們的大帥。
38:8 過了多日，你必被差派。到末後之年，你必來到脫離刀劍從列國收回之地，到以色列常久荒涼的山上；但那從列國中招聚出來的必在其上安然居住。9 你和你的軍隊，並同著你許多國的民，必如暴風上來，如密雲遮蓋地面。」10 主耶和華如此說：「到那時，你心必起意念，圖謀惡計，11 說：『我要上那無城牆的鄉村，我要到那安靜的民那裏，他們都沒有城牆，無門、無閂，安然居住。12 我去要搶財為擄物，奪貨為掠物，反手攻擊那從前荒涼、現在有人居住之地，又攻擊那住世界中間、從列國招聚、得了牲畜財貨的民。』……
38:14 「人子啊，你要因此發預言，對歌革說，主耶和華如此說：到我民以色列安然居住之日，你豈不知道嗎？15 你必從本地，從北方的極處率領許多國的民來，都騎著馬，乃一大隊極多的軍兵。16 歌革啊，你必上來攻擊我的民以色列，如密雲遮蓋地面。末後的日子，我必帶你來攻擊我的地，到我在外邦人眼前，在你身上顯為聖的時候，好叫他們認識我。 17 主耶和華如此說：我在古時藉我的僕人以色列的先知所說的，就是你嗎？當日他們多年預言我必帶你來攻擊以色列人。」
38:18 主耶和華說：「歌革上來攻擊以色列地的時候，我的怒氣要從鼻孔裏發出。19 我發憤恨和烈怒如火說：那日在以色列地必有大震動，20 甚至海中的魚、天空的鳥、田野的獸，並地上的一切昆蟲，和其上的眾人，因見我的面就都震動；山嶺必崩裂，陡巖必塌陷，牆垣都必坍倒。」21 主耶和華說：「我必命我的諸山發刀劍來攻擊歌革；人都要用刀劍殺害弟兄。:22 我必用瘟疫和流血的事刑罰他。我也必將暴雨、大雹與火，並硫磺降與他和他的軍隊，並他所率領的眾民。:23 我必顯為大，顯為聖，在多國人的眼前顯現；他們就知道我是耶和華。」
經文似乎相當繁複，但整理後要點不外如下：
在「末後的日子」，上帝要興起歌革、瑪各為領袖，狂傲地率領天下萬國，圍攻聖城，卻最終被上帝降火消滅，全軍覆沒。 |
文意其實絕不含糊，爭論卻在歌革與瑪各究意是甚麼人？
二、釋經書中的歌革與瑪各
對於在末日角色這樣「吃重」的歌革、瑪各，在筆者看過的釋經書中，卻總是說得不倫不類，或東拉西扯、或模菱兩可、或輕輕帶過。有些更胡說八道，望文生意，說「羅施」就是「俄羅斯」，「北方的極處」就是指蘇聯或莫斯科云云。可惜現在蘇聯解體，俄羅斯也不成氣候，自身難保，歌革、瑪各便更加「不知所謂」了。
以下便是一些些通行的「釋經範例」：
１、聖經串珠註釋本
以西結書38:1-39:29 有關歌革的預言
這是一段非常難懂的預言；最大的問題是無法確實知道瑪各地和歌革是指何地何人。有的學者認為歌革是波斯王古列或希臘亞歷山大大帝的別稱，當今一些預言家甚至把瑪各與蘇聯相提並論。以色列歸回故土，安然居住後，不久就要面對一個最後的威脅：由歌革領導的北方侵略者來攻擊以色列地，然而他不能勝過神的力量，神要護衛祂的百姓，懲罰敵軍，和平安定將臨到以色列直到永遠，耶和華的名也會在列邦中被稱為聖。經文並沒有清楚表明侵略者何時南來；文體採用啟示文學方式，描述將來要發生的事，但這也是盛傳已久的威脅（參17 ; 39:8 ）， 我們無法確定歌革的侵略是指那次已發生的歷史事件，大抵應視「歌革」為敵對神，逼迫選民的權勢。
按：滿紙「非常難懂」、「無法確實知道」……作者一落筆就舉手投降，自廢武功，而下文說來說去，東拉西扯，結論仍是「無法確定」，實質等同鼓勵讀者不必深究歌革和瑪各是誰。
啟示錄 第二十章 註釋
20:8 「歌革和瑪各」：代表地上一切敵擋神的權勢。 ……
按：何謂「代表地上一切敵擋神的權勢」？真是籠統到不能再籠統，解了等於沒解。問題卻在，聖經中可以代表「敵擋神的權勢」的名號不勝枚舉，例如法老、寧錄、該隱、掃羅……老實說，歌革與瑪各對多數人來說，反倒不見經傳，意義含糊，聖經作者何以捨易取難，找個這樣意義「無法確定」的名詞來作為惡勢力的代表，徒然增加溝通困難？
２、丁道爾聖經註釋
v.魔鬼被扔在硫磺火湖（二十7～10）
20:8. 被釋放之後，撒但重拾迷惑各國的活動，活動範圍比前更大了。正如上述（十六13～16）的狀似青蛙的「污穢之靈」所作的，撒但將列國集合作最後一次的爭戰。歌革和瑪各似乎是代表所有的人。歌革出現過三次：在族譜中（代上五4），先知書內（結三十八，三十九）和此處。瑪各亦一樣：在族譜中（創十2），上述以西結段落，及此處。看以西結書（二十八2），歌革似乎是瑪各的一部份，但在「七十士譯本內，瑪各又好像是個貴人。後世猶太教又認為歌革和瑪各是兩個領袖，例如在他們的啟示文學中，這兩個名字是惡勢力的象徵。在這兒，約翰也是以此二名代表一切惡人。他腦中所想的是惡魔對神最後一次的攻擊。撒但召集牠的全軍，人數多如海沙與神對陣。這是最後一次，決定性的戰爭（參十七14，十九19）。
按： 甚麼「歌革和瑪各似乎是代表所有的人」、甚麼「這兩個名字是惡勢力的象徵」，完全又是解了等於沒解。要表達這樣籠統的意思，約翰何解無是生非弄出個歌革與瑪各來？還請記得，啟示錄是他在親眼見到異象之下寫成的。上帝在異象中如此「指名道姓」，難道真的別無深意？
３、證主廿一世紀聖經新釋
結三十八章註釋
三十八1「米設」和「土巴」大概是在小亞細亞（參6節）。「瑪各」一名於創世記十章2節及歷分代志上一章5節列於雅弗眾子名單上，故可能是一個民族的名稱。「瑪各」可能解「歌革之地」。
按：解釋中充滿著「大概」與「可能」 ，又是「白解」一趟。筆者不是說我們要「不知強作知」，一定要事事說得非常肯定。問題卻是，歌革與瑪各真是這樣神秘莫測，毫無頭緒的嗎？事實告訴我們絕非如此。
上述的「釋經範例」，有些雖也煞有介事旁徵博引，左右推搞，但結論仍是「不了了之」。何謂歌革與瑪各，沒有一個講得清楚。最終的「結論」，倒像是告訴你：
「歌革」云云查無實據，可以不理！！！
真是何等「奇妙」！－－我們的「釋經學」最終竟是教人讀經可以「不求甚解」，大大概概、籠籠統統就可以了。至於聖經作者何以使用「歌革」這專用名詞，大概都只是想賣弄文章，無是生非而已！
但這兩個我們以為查無實據，可以不理的歌革與瑪各，卻原來「遠在天邊，近在眼前」，只是世人瞎了心眼，視而不見而已。
請續看下文分解。
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