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寡人之于国也 《孟子·梁惠王（上）》 一、知人论世说“亚圣” 《孟子》——乱世的哲思 孟子(约前372～前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹城市)人。战国时期的思想家，继孔子之后的儒学大家。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困。据《史记·孟子列传》载，他是子思（孔子孙，名伋jí ）的再传弟子，曾游说齐、宋、魏等国。当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”，孟子颂“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为远离实际而不被采纳。孟子“退而与万章之徒（轲之门人）序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作，共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。儒家的经典著作之一。 宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。 1、性善学说：孟子提出了人性本善的思想， 认为“人皆有不忍之心”，他把道德规范概括为四种，即：仁、义、礼、智。“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。 2、理想人格：孟子十分重视道德修养，认为“人皆可以为尧舜”；士（大丈夫）应该养成的理想人格是： “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 3、 “仁政”思想：孟子继承了孔子仁的思想和天命思想，发展为仁政学说。他十分重视民心的向背，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。 “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。 a、民本思想： “民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。” （《孟子·尽心下》） b、国君应以保民为职分： “乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者民亦忧其忧。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” c、反对不义的战争。 孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。” 《孟子》一书全面反映了孟子的思想。其中主要是对话式论辩文，每章围绕一定的中心展开。它的写作特色主要有： (一)善于雄辩，语言犀利酣畅， 具有气势充沛、感情强烈(善用排比)、笔墨酣畅的风格；辩论方式多样，雄辩有力逻辑谨严。特别是发问方式灵活多变。 (二)善用比喻和寓言，引君入瓮，陈述事理，辩论是非。比喻准确形象，说理深刻透彻 南宋朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部儒家经典合为“四书”。 二、听朗读，为下列字词注音释义。 ①凶：谷物收成不好，荒年。 ②弃甲曳yè兵：丢弃铠甲，倒拖兵器逃跑。 ③数罟cùɡǔ：密网。 ④洿wū：洼地积水，指池塘。 ⑤衣yì帛：穿丝帛衣服。 ⑥养生丧sāng死： 为……办丧事 ⑦鸡豚tún狗彘zhì：豚，小猪；彘，猪。 ⑧畜xù：畜养。 ⑨庠xiánɡ序：学校，殷时叫序，周时叫庠。 ⑩孝悌tì：尊敬父母，礼爱兄长。 颁bān白：（头发）斑白。 饿莩piǎo：饿死的人。 不王者：wàng，称王 三、朗读课文，释译重要字词句 注意圈点，记下学习过程中发现的疑点、难点，在课堂上交流。 1梁惠王曰：“寡人之于于：对于国也，尽心焉耳矣语气词连用。河内黄河西部凶荒年，年成不好，则移其民于到河东，移其粟sù于河内。河东凶亦然这样。察观察邻国之政，无如不如，比不上寡人之用心者。邻国之民不加更少，寡人之民不加多，何也？” 2 孟子对曰：“王好喜爱战，请请允许我以战喻打比方。填然击鼓的样子鼓击鼓，名→动之音节助词，兵刃既已经接接触、交锋 ，弃甲曳yè拖着兵兵器而修饰连词走逃跑，或有的人*（∧走）百步而后止，或*（∧走）五十步而后止。以凭借*（∧走）五十步笑*（∧走）百步，则何如即“如何”，宾语前置怎么样呢？” 3曰：“不可。直通“只”，只是，只不过不百步耳罢了，语气助词，是这亦走也。” 4 曰：“王如知此，则无通“毋”，译为“不要”望希望，指望民之多于比，介词邻国也状语后置。 5 不违违背，耽误农时季节 ，谷不可胜尽，完食也。数cù密罟ɡǔ网不入洿wū池池塘，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时按一定的季节入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生供养活着的人丧sāng埋葬，办丧事死为死了的人办丧事无憾也。养生丧死无憾，王道为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张之始也。 6 “五亩之宅，树名→动，栽种之音节助词[以桑]状语后置句，五十者可以∧(之)介词，凭借衣yì穿，名→动帛丝织品矣。鸡豚tún小猪狗彘zhì大猪之代词，复指“鸡豚狗彘”畜xù动词,喂养，无通“毋”，不要失错过其时，七十者可以食吃肉矣；百亩之田，勿夺耽误其时，数口之家可以无饥矣；谨形→动，谨慎认真从事庠xiánɡ序古代的学校之教教化 ，申反复陈述之[以孝尊敬父母悌tì敬爱兄长之义道理]状语后置，颁bān通“斑”白者不负背着东西戴顶着东西于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民老百姓不饥不寒，然而这样，却不王wàng名→动，为王，统一天下者，未之有也即“未有之”是宾语前置句式，否定句中代词做宾语，宾语前置 。 7 “狗彘食动词，吃人食名词，食物而不知检制止，约束，涂通“途”，道路有饿莩piǎo饿死的人而不知发开仓赈济。人死，则曰：‘非我也，岁年成也。’判断句是这何异区别[于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵武器也]。’状语后置王无罪名→动，归罪，责备岁，斯那么，就天下之民至到，归顺焉语气词，了。” 四、分类归纳古汉语现象。 1、通假字 ◆直不百步耳。/（直，通“只”，“不过”。句意是：只是没有跑百步罢了。） ◆则无望民之多于邻国也。/（无，通“毋”不要。句意是：不要期望百姓比邻国的多。） ◆颁白者不负戴于道路矣。/（颁，通“斑’，头发花白。句意是：头发花白的老人不会在路上背着东西顶着东西了。） ◆涂有饿殍。/（涂，同“途”，道路。句意是：路上有饿死的人。） 2、古今异义词 ◆寡人之于国也。/（寡人，古代国君称自己的谦词。今用于形影孤单的人。句意是：我对国家。） ◆河内凶。/（河，黄河。今泛指河流。句意是：河内遇到饥荒。） ◆七十者可以食肉矣。/（可以，“可”是“可以”，“以”是凭借。今常连用，表示同意，认可。句意是：七十的人可以凭借它吃到肉。） ◆弃甲曳兵而走。/（走，跑，这里指逃跑。今常指一般的行走。句意是：抛弃铠甲，拖着兵器逃跑。） ◆养生丧死无憾，王道之始也。（古：供养活着的人；今：保养身体。句意是：百姓可以供养活着的人，可以为死了的人办丧事而没有什么遗憾，这是王道的开端。） ◆然而不王者，未之有也。（古：这样，却；今：转折连词，然而。句意是：这样却不能统一天下而称王，是不曾有过的事。） 3、词类活用 ◆填然鼓之。/（鼓，名词带宾语“之”作动词。敲起鼓。句意是：咚咚地敲着战鼓。） ◆树之以桑。/（树，名词带宾语“之”，作动词。种植。句意是：[在住宅场地上]种上桑树。） ◆五十者可以衣帛矣。/（衣，名词带宾语“帛”作动词，穿上。句意是五十的人可以凭借它穿上丝织品的衣服。） ◆谨庠序之教。/（谨，形容词作动词，认真从事。句意是：认真地兴办学校教育。） ◆然而不王者，未之有也。 /（王，名词受副词“不”的修饰作动词，为王，使天下百姓归顺。句意是：这样却还不能称王 ，是不曾有过的事。） ◆王无罪岁，斯天下之民至焉。 （罪，名词作动词，归咎于。句意是：大王不要归罪于年成（不好），那么天下的百姓都会来归顺了。） ◆则移其民于河东。（移，使动。使……迁徙） ◆养生丧死无憾。（生、死，动词作名词。活着的人。死了的人。丧，名词作动词。丧，为……办丧事。句意是：百姓可以供养活着的人，可以为死了的人办丧事而没有什么遗憾。） 4、文言句式 （1）判断句 ◆非我也，岁也。/（……也，表判断。句意是，不是我，是年成啊。） ◆是亦走也。/（亦……也，表示判断。句意是：这样也是逃跑啊。） （2）倒装句 ◆ 颁白者不负戴[于道路]矣。（状语后置） ◆是何异[于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’]？ （状语后置） ◆王如知此，则无望民之多[于邻国]也。（状语后置） ◆申之[以孝悌之义] （状语后置） ◆树之[以桑] （状语后置） ◆则无望民之多[于邻国]也 （状语后置） ◆然而不王者，未之有也。/（否定句，宾语前置，应“未有之也”。） ◆……则何如？（即“如何”，宾语前置，怎么样。） （3）省略句 ◆可以无饥矣。/五十者可以衣帛矣。（“以”后省略宾语“之”。句意是，可以凭借它没有饥饿了。） ◆或（走）百步而后止，或（走）五十步而后止。以（走）五十步/笑（走）百步，则/何如（“百步”“五十步”前省略动词“走”。） （4）固定句式（【课后研讨与练习】给下列句式附上例句，并译成现代汉语。） ①或……或…… 或百步而后止，或五十步而后止。译为“有的……有的……” 【翻译】有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。 ②直……耳 直不百步耳。译为“只……罢了。” 【翻译】只是没有跑上一百步罢了。 ③是……也 是亦走也。译为“这是……呀。” 【翻译】这样也是逃跑啊！ ④是何异于…… 是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？译为“这同……有什么区别呢？” 【翻译】这种状况和拿刀子刺人，把人杀死后，说“杀死人的不是我，是兵器”有什么不同？ 5、一词多义 【凶】 （1）不吉祥、不幸：逢凶化吉 （2）庄稼收成不好：河内凶，则移其民于河东 （3）凶恶、残暴：汉初遭冒顿凶黠 【加】 （1）邻国之民不加少/（更加） （2）欲加之罪，何患无词 /（施加） （3）樊哙覆其盾于地，加彘肩上/（放上） （4）而山不加增，何苦而不平/（更） （5）牺牲玉帛，弗敢加也 /（夸大，以少报多） 【食】 ◆狗彘食人/（吃，动词）食（食物，名词）而不知检 【无】 （1）则无望民之多于邻国也 /（同“毋”，不要的意思） （2）无如寡人之用心者/ （ 不，没有 ） （3）地无四方，民无异闻 /（不论，不分）/无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 【数】 Shǔ（1）计算：身所奉饭者以十数 （2）列举：数吕师孟叔侄为逆 （3）责备、数落：数之曰 Shù（4） 数目、数量：众数虽多 （5）几、几个：数口之家，可以无饥矣。（ 《寡人之于国也》 ） （6）命运、定数：则胜负之数，存亡之理 ，当与秦相较，或未易量（ 《六国论》 ） shuò （7）多次、屡次：扶苏以数谏故，上使外将兵。 （《陈涉世家》） cù （8）密：数罟不入污池。（《寡人之于国也》） 【发】 fā （1）发射：见其发矢十中八九（《卖油翁》）//百发百中 （2）派遣，征发、征调：发闾左滴戍渔阳九百人。（《陈涉世家》） （3）打开：涂有饿殍而不知发。（《寡人之于国也》） （4）花开：野芳发而幽香，佳木秀而繁阴。 （《醉翁亭记》） （5）起用、兴起：舜发于畎亩之中（《孟子》） （6）拿出：有贤士大夫发五十金（《五人墓碑记》） （7）暴露、败露：恐前语发/东窗事发 fà （8）头发：齿危发秃 【兵】 （1）非我也，兵也 /（兵器） （2）兵连祸接 /（战争） （3）必以长安君为质，兵乃出 /（军队） （4）草木皆兵 /（兵士） 【胜】 shēng （1）能承担，能承受：沛公不胜桮杓（《鸿门宴》） 驴不胜怒，蹄之。（《黔之驴》 ） 高处不胜寒。（苏轼《水调歌头·明月几时有》） （2）尽：不违农时，谷不可胜食也 。（《寡人之于国也》） .Shèng （3）胜利：此所谓战胜于朝廷。（ 《邹忌讽齐王纳谏》） 二败而三胜（《六国论》） （4）战胜、超过：日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（《忆江南》 ） 而犹有可以不赂而胜之之势。 （《六国论》） （5）优美的：予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。（ 《岳阳楼记》 ） 【以】 ◆请以战喻/（用，介词） ◆可以无饥矣/（凭借，介词） ◆以时入山林/（按，介词） ◆申之以孝悌之义/（把，介词） ◆以五十步笑百步 /（ 凭着） ◆以日始出时去人近/（认为） ◆意将隧入以攻其后也/（用来，以便，表目的） ◆固以怪之矣 /（通“已”，已经） 【之】 ◆填然鼓之/（没有意义的衬字） ◆王道之始也/（取消句子独立性，助词） ◆五亩之宅/（“的”，助词。） ◆中之以孝悌之义/（代词，代百姓。） 【然】 （1）代词，这样：河内凶亦然。/然而、然后、然则 （2）助词， ……的样子：填然鼓之。 （3）连词，然而：然郑亡子亦有不利焉。 （4）形容词，对的、认为……对的：太后曰：“然。” 6、将下面的句子译为现代汉语。 (1)或百步而后止，或五十步而后止。 (2)直不百步耳，是亦走也。 （3）是使民养生丧死无憾也。 （4）谨庠序之教，申之以孝悌之义。 (5)然而不王者，未之有也 (6)是何异于刺人而杀之，曰:“非我也,兵也”
劝 学 《荀子》 一、作者介绍 (结合注释①)荀子(约公元前313一前238)名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。 荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家学派最后的一个代表人物，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张选贤任能，治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治。荀子认为“性本恶”，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。他的许多思想被法家所吸取。 荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。 【解题】《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。 “劝”是什么意思“果行，国人皆劝。”（《勾践灭吴》）：有“劝勉”的意思。 “劝”是形声字，凡是用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。 二、文本学习 1【君子曰：学/不可以已】（已，停止；又鞠躬尽瘁，死而后已） 2【青，取之于（从）蓝，而青于（比）蓝；冰，水为（wéi):动词，做，凝结成之，而连词，表转折，却寒于水。】【木直中（zhòng动词，合乎）绳。輮（róu通“糅”，用火熨木使弯曲）以为以（之）为轮，其曲qū，形容词作名词，曲度，弧度中规（圆规，测量的工具）。虽（即使）有（有，通“又”）槁（枯）暴（通“曝”，晒干），不复挺（直）者，輮使之然这样也。】【故/木受绳（经墨线量过，绳，指墨线。古今义不同）/则直，金（指金属制的刀剑等）就（靠近，接近）砺（磨刀石）/则利，】【君子博学广泛学习而日（每天）参（cān，参，验，检查）省（xǐng，省察）乎（相当于“于”）己（对自己检查、省察），则/知（通“智”，智慧）明/而行无过矣。】 3【吾尝/终日而两个“而”均为表修饰的连词思矣，不如/须臾（片刻）之所学也；吾尝/跂（qì，提起脚后跟）而望矣，不如/登高高处，形容词活用作名词之博见（见得广）也。】【登高而招，臂/非加更长也，而见者远（人在远处也能看见）；顺风而呼，声非加疾（强，这里指声音宏大）也，而闻者彰（清楚）。】【假（借助，利用）舆（车）马者，非利足（脚步快）也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（水，用作动词，“游水”）也，而绝（横渡）江河，】【君子生（生，通“性”，资质，禀赋）非异也，善擅长假于物（物，外物，指各种客观条件）也。】 4【积土成山，风雨兴（起）焉（“于是”的合音）；积水成渊（深水），蛟龙生焉（“于是”的合音）；积善形容词作名词，善行，善事成德，而神明（指人的智慧）自得（获得），圣心（圣人之心，通明的思想）备焉了，句末语气词。】【故不积跬步（古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”），无以（没有用来……的办法）至千里；不积小流，无以成江海。】【骐骥jì（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾（马拉车十天所走的路程），功在不舍放弃，中止。】【锲而舍之，朽木不折；锲（刻）而不舍，金石可镂（雕刻）。】【蚓/无爪牙之利（定语后置，即“利之爪牙”），筋骨之强定语后置，上（在上面）食埃土，下向下 名作状饮黄泉地下水，用心一也。蟹六跪（蟹脚）而（表并列关系）二螯（蟹钳），非蛇鳝之穴/无可寄托者，用心躁（浮躁，不专心）也。】（判断句式） 三、注音解词 木直中（zhòng）绳 輮（róu）以为轮 假舆（y ú）马者 虽有（yòu）槁暴（gǎo pù） 金就砺则利（lì） 参省（cānxǐng）须臾（yú） 跂（qì）而望矣 生（xìng）非异也 蛟（jiāo）龙 跬（kuǐ）步 骐骥（qí jì） 驽（nú）马 锲（qiè）而不舍己 金石可镂（lòu） 蛇蟮（shàn）螯（áo） 四、文言知识梳理 1、通假字 ①虽有槁暴，不复挺者……（“有”通“又”，再一次；）（“暴”通“曝”，晒。） ②则知明而行无过矣。（“知”通“智”，智慧。） ③輮使之然也。（“輮”通“煣”，使……弯曲。 ） ④君子生非异也。（“生”通“性”，天赋，资质。） 2、古今异义词 ①君子博学而日参省乎已。 （古：广博地学习 今：知识、学识的渊博） ②金就砺则利。（古：金属制品 今：黄金 ） ③蟹六跪而二鳌。（古：蟹腿 今：跪下） ④蚓无爪牙之利。 （古：爪子和牙齿 今：坏人的党羽。帮凶。） ⑤非蛇鳝之穴无可寄托者。 （古：寄放，托身 今：付托，寄寓） ⑥輮以为轮。 （古：以（之）为，把（它）做成 ；今：用于对人或事物作出判断。） ⑦假舆马者。（古：借助 今：与“真”相对） ⑧劝学 /（古：勉励 今：规劝、劝戒） 3、词类活用 ①木直中绳，輮以为轮。（使……弯曲，动词的使动用法） ②君子博学而日参省乎己。（每日，名作状） ③上食埃土，下饮黄泉。（向上、向下，名作状） ④假舟楫者，非能水也。（游泳，名作动/能愿动词+名词） ⑤非利足也。（使……快，形容词的使动） ⑥用心一也。（专一，数词作形容词） ⑦积善成德。（善事，形容词用作名词 ） ⑧登高而招，臂非加长也。（高处，形作名 ） 4、特殊句式 ① 介宾短语/状语后置 青，取之于蓝，而青于蓝。 冰，水为之，而寒于水。 君子博学而日参省乎己 ②定语后置。 蚓无爪牙之利，筋骨之强 ③省略句 輮（之）以（之）为轮 骐骥一跃，不能（跃）十步 ④判断句 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 ⑤固定句式 无以至千里。（无以：没有用来……的办法） 5、一词多义 劝 ①劝学。（劝勉、鼓励） ②肃劝权召瑜还。（劝说、规劝） 闻 ①声非加疾也，而闻者彰。（听见） ②博闻强志。（见闻，知识） ③不能称前时之闻。（声誉，名声） 假 ①善假于物也。（凭借、借助） ②乃悟前狼假寐。（假装） ③是以时人多以书假余。（借） 绝 ①非能水也，而绝江河。（横渡） ②群响毕绝。（终止、停止） ③率妻子邑人来此绝境。（隔断、隔绝不通的） ④佛印绝类弥勒。（非常） ⑤以为妙绝。（到了极点） ⑥络绎不绝。（间断、断绝） ⑦绝处逢生。（走不通的，没有出路的） ⑧绝无仅有。（独一无二） 而 （1）表示并列关系。一般不译，有时可译“又” “和”。 （2）表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。 （3）表示承接关系。可译为“就”“接着”，或不译。 （4）表示转折关系。可译为“但是”“却”。 （5）表示修饰关系，即连接状语与中心语。可不译。 而 ①青，取之于蓝，而青于蓝； ②冰，水为之，而寒于水。 ③君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ④吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也； ⑤吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 ⑥登高而招，臂非加长也，而见者远； ⑦顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 ⑧假舆马者，非利足也，而致千里； ⑨假舟楫者，非能水也，而绝江河。 ⑩积善成德，而神明自得，圣心备焉。 锲而舍之，朽木不折； 锲而不舍，金石可镂。 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 而 蟹六跪而二螯。（连词，表并列） 积善成德，而神明自得。（连词，表承接） 吾尝岐而望矣。/顺风而呼。（连词，表修饰） 青，取之于蓝而青于蓝。（连词，表转折） 登高而招，臂非加长也， 而见者远。（前一“而”表修饰；后一“而”，表转折） 锲而不舍，金石可镂。（连词，表假设/表转折？） 君子博学而日参省乎己。（连词，表递进/表并列？） 则知明而行无过矣。（连词，表递进） 焉 ①积土成山，风雨兴焉。（兼词，于此） ②而神明自得，圣心备焉。（助词，不译） ③且焉置土石？（哪里） ④又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣。”（代词，代这件事） 6、把下面句子译成现代汉语。 ①木直中绳，輮 以为轮，其曲中规。 ②虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 ③故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省 乎己，则知明而行无过矣。 ④顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 。 ⑤假舟楫者，非能水也，而绝江河。 ⑥君子生非异也，善假于物也。 ⑦积善成德，而神明自得，圣心备焉。 ⑧故不积跬kuǐ步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 ⑨蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 过秦论 贾 谊 一、作家作品 贾谊（前200—前168）西汉洛阳人，西汉杰出的政论家、文学家。18岁时以文才显名，20岁被汉文帝刘恒召为博士，不久迁太中大夫，参与政事，颇受倚重。后因提议改革政治，遭权贵嫉妒、毁谤，贬为长沙王太傅。转任梁怀王太傅。梁怀王坠马而死，他“自伤为傅无状”，一年后也忧郁而死，年仅33岁。世称贾生,贾太傅,贾长沙。与屈原合称“屈贾”。 贾谊的文章议论风发，挥洒自如，气势磅礴，雄辩有力，感染力极强。对当时和后世都很有影响。 代表作品：辞赋以《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》为最。政论文以《过秦论》、《陈政事疏》、《论积贮疏》为代表。后人编有他的政论文集《新书》十卷。 《过秦论》被鲁迅称为“西汉鸿文”。 二、掌握下列字的读音： ○逡巡（qūn xún） ○销锋镝（dí） ○藩（fān）篱 ○氓méng）隶 ○（猗（yī）顿 ○ 锄耰（yōu） ○棘矜（qín） ○非铦（xiān） ○遗镞（zú） ○蹑（niè）足 ○鞭笞（chī） ○七庙隳（huī） ○瓮（wèng）牖（yǒu）绳枢（shéng shū）○长铩（shā ） ○膏腴（gāo yú）○谪戍（zhé shù）○黔（qián）首 ○度（duó）长絜（xié）短○内立法度（dù） ○万乘 （shèng）之势 ○因利乘（chéng ）便 ○合从（zòng）○景（yǐng ）从孝公既没（mò）○比权量（liàng）力 ○行伍（háng wǔ） ○将（jiàng）数百之众 ○作难（ nàn） ○不及中（zhōng）人○俯首系（jì）颈○朝（cháo）同列 ○乐毅（yuè ）○ 蒙恬 （ tián）○陈轸（zhěn） ○召（shào）滑 ○翟（zhái）景○墨翟（dí）○践华（huà）为城○宁（nìng）越 ○崤（xiáo）山 ○ 雍（yōng）州 三、文言知识梳理 1、 通假字： ◇合从缔交。（“从”通“纵”，战国时六国联合抗秦的策略。） ◇约从离衡。（衡:通“横”,读héng，连横策略） ◇孝公既没。（没：通“殁”,读mò，死去） ◇百有余年。（“有”通“又”。） ◇赢粮而景从。（“景”通“影”，像影子一样。） ◇倔*起于阡陌之中。（“倔”通“崛”，突出。） ◇信臣精卒陈利兵而谁何*。（“何”通“呵”，呵问、盘问。） 2、古今异义的词： ◇不爱珍器重宝肥饶之地。（爱：吝惜） ◇以致天下之士。（古：以，用来；致，招纳 /今：连词，表结果） ◇秦人开关延敌。（开关：敞开关口） ◇皆明智而忠信。（明智：贤明聪慧，信：可靠） ◇铸以为金人十二。（金：金属） ◇于是秦人拱手而取西河之外。/（因河为池）（河，黄河；池，护城河） ◇山东豪俊遂并起而亡秦族矣。（古：崤山以东，即东方 /今：指山东省） ◇赢粮而景从。（古：担负/ 今：输赢的“赢”） ◇流血漂橹。（古：盾牌 /今：使船前进的工具） 3、词类活用 1）名词作状语： ◇有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意。 （席：用席子；包：用包；囊：用口袋。） ◇天下云集响应，赢粮而景从。 （云：像云一样；响：像回声一样；景：如影随形。） ◇执敲扑而鞭笞天下。（鞭：用鞭子。） 【活用规律】①名词放在动词前，名词作状语，这几个例句表示动作行为的特征和状态。 ◇内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。 （内：对内；外：对外。） ◇南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。 （南：向南；西：向西；东：向东；北：向北。） ◇乃使蒙恬北筑长城而守藩篱。（北：在北方。） 【活用规律】②方位名词放在动词前，表示动作行为发生的处所或方位。 2）名词活用为动词： ◇子孙帝王万世之业也。（帝王：称帝称王。） ◇然陈涉瓮牖绳枢之子。（瓮：用瓮作；绳：用绳子系。） ◇序八州而朝同列。（序：招致。） 【活用规律】③两个名词连用，第一个名词活用为动词，表示事物的动作意义 ◇履至尊而制六合。（履：登上。） 【活用规律】④名词和动词用“而”连接，这个名词常用作动词。 3）形容词用作名词： ◇秦孝公据崤函之固。（固：险固的地势。） ◇尊贤而重士。（贤：贤能的人。） ◇因利乘便。（“利、便”都解释为：便利条件。） 【活用规律】①形容词放在谓语动词后面作宾语，活用为名词。 4）形容词用作动词： ◇且夫天下非小弱也。（“小、弱”：变小、变弱。） 【活用规律】 5）动词用作名词： ◇追亡逐北。（亡：逃走的军队。） 【活用规律】两个动词连用,第二个动词用作名词,该动词在句中充当宾语。 6）使动用法 A动词使动用法 ◇外连衡而斗诸侯。（斗：使……斗。） ◇流血漂橹。（漂：使……漂浮。） ◇伏尸百万。（伏：使……倒在地上。） ◇却匈奴七百余里。（却：使……退却。） ◇序八州而朝同列。（使：使……朝拜。 ） ◇吞二周而亡诸侯。（亡：使……灭亡。） ◇约从离衡。（使……离散 ） 【活用规律】前二句,动作对它的宾语含有“使它怎样”的意思,后三句,不及物动词带宾语,这些动词为使动用法。 B形容词使动用法 ◇会盟而谋弱秦。/以弱天下之民。（弱：使……削弱、削弱。） ◇士不敢弯弓而报怨。（弯：使……弯、拉开。） ◇焚百家之言，以愚黔首。（愚：使……愚昧。） 【活用规律】形容词后带有宾语，且对它的宾语含有“使它怎样”的意思，说明形容词用作动词，表示使动的意义。 4、特殊句式 （1）判断句 ①陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。 ②仁义不施而攻守之势异也。 （2）被动句 ①一夫作难而七庙隳 。（ 被动句） ②为天下笑者，何也？（被动句） （3）状语后置句 谪戍之众，非抗[于九国之师]也。 （ 介词结构/状语后置） （4）宾语前置句 信臣精卒陈利兵而谁何。（宾语前置句 ） （5）定语后置句 铸以为金人十二 （6）省略句 ①南取百越之地，以（之∧）为桂林、象郡。 ②铸以（之∧）为金人十二。 ③倔起（于∧）阡陌之中。 ④威振（于∧）四海。 ⑤身死（于∧）人手。 ⑥ 委命（于∧）下吏。 ⑦以（之∧）愚黔首 ⑧聚之（于∧）咸阳。 5、一词多义 爱 不爱珍器重宝肥沃之地。（动词，吝惜） 吴广素爱人。（动词，爱护） 向 非及向时之地。（名词，先前） 向吾不为斯役。（连词，假使） 秋天漠漠向昏黑。（动词，将近） 举 包举宇内。（动词，夺取） 西举巴蜀。（动词，攻取） 举国欢庆。（形容词，全） 杀人如不能举。（形容词，尽） 延 延及孝文王。（动词 延续） 秦人开关延敌。（动词 引进） 余人各复延至其家。（动词 邀请） 弱 会盟而谋弱秦。（形容词使动 使……弱，削弱） 弱国入朝。（形容词 弱小） 不若孀妻弱子。（形容词 年少） 亡 秦无亡矢遗镞之费。（动词，丢失） 追亡逐北，伏尸百万。（名词，逃兵） 吞二周而亡诸侯。（使动，使…灭亡） 从径道亡,归璧于赵（动词，逃跑） 燕虽小国而后亡。 （动词，灭亡） 今刘表新亡,二子不协。（动词，死亡） 河曲智叟亡以应。（副词，通“无”，没有 ） 制 秦有余力而制其弊。（动词，制服） 赵奢之朋制其兵。（动词，统率） 乃重修岳阳楼，增其旧制。（名词，规模） 终岁不制衣则寒。（动词，制作） 吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。（动词，控制） 是故明君制民之产，必使仰足以事父母。（动词，规定） 固 秦孝公据崤函之固。（名词，险固的地势） 君臣固守以窥周室。（副词，牢固地） 据亿丈之高,，临不测之渊以为固。（名词，坚固的城防） 自以为关中之固，金城千里。（形容词，坚固） 雍州之地，崤函之固，自若也。（形容词，险固） 固国不以山溪之险。（动词，巩固） 汝心之固，固不可彻。（形容词，固执，顽固） 得鱼腹中书，固以怪之矣。（副词，本来）/固知一死生为虚诞。/吾义固不杀人。 秦王恐其破璧，乃辞谢，固请。（坚持、坚决） 遗 秦无亡矢遗镞之费。（动词，丢失、损失） 路不拾遗。（名词，遗失的东西） 蒙故业，因遗策。（动词，遗留） 是以先帝简拔以遗陛下。（动词，wèi，送给） 小学而大遗，吾未见其明也。（动词，遗漏、忽略） 此三者，吾遗恨也。（动词。死去的人遗留下来的） 而 秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。（转折连词，可是） 于是秦人拱手而取西河之外。（修饰连词，地） 一夫作难而七庙隳。（转折连词，却） 仁义不施而攻守之势异也。（结果连词，因而） 九国之师逡巡而不敢进。（修饰连词，地） 6、把下面句子译成现代汉语。 ①当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。 ②诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。 ③秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。 ④乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。 ⑤信臣精卒陈利兵而谁何。 ⑥斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。 ⑦山东豪俊遂并起而亡秦族矣。 ⑧然而成败异变，功业相反也。 ⑨然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。 师说 韩愈 一、题解 “说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。 二、走近作者 韩愈（768～824），字 ，自谓郡望（郡里的显贵家族）昌黎，世称 ，晚年任吏部侍郎，故又称“ ”。谥号 ，又称 。唐代 家、 家， 尤其著名，被列为“ ”之首，有“文起八代之衰”的美誉。作品集 。他与 同为唐代古文运动倡导者，提倡“刚健质朴，言之有物”的秦汉古文，并称为“ ”。 【参考答案】退之/韩昌黎/韩吏部/文/韩文公/文学/哲学/散文/唐宋八大家/昌黎先生集/柳完元/韩柳 韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。唐贞元二年（786年）韩愈十九岁，进京参加进士考试，一连三次均失败，直至贞元八年（792年）第四次进士考试才考取。按照唐律，考取进士以后韩愈又三次参加吏选，但都失败；三次给宰相上书，没有得到一次回复；三次登权者之门，均被拒之门外。贞元十二年（796年）七月，韩愈二十九岁，开始从政。801年秋末，韩愈时年三十四岁，被任命为国子监四门博士，这是韩愈步入京师政府机构任职开端。贞元十九年（803年）写了名作《师说》，系统提出师道的理论。贞元十九年冬，韩愈晋升为监察御史，上书《论天旱人饥状》，因遭权臣谗害，贬官连州阳山令。宪宗时北归，为 【古文运动】古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃六朝以来只讲形式，不重内容，华而不实的骈文。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。 三、文本解读 1 ①古之学者学者，求学的人（古义）//在某方面有专长的人（今义）必一定有师。②【师者，所以用来……的传道受通“授”,传授业泛指古代经、史、诸子之学及古文写作解惑也。“………者，……也”，判断句式】③人非生而就,表顺接关系知之者，孰谁能无惑？④惑而却不从师跟随老师学习，其为成为惑疑难的问题也，终不解矣。⑤【生乎于吾前，其闻道也固本来先乎吾，吾从而从而-古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词师以……为师，意动用法之；】生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师 。⑥吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？庸，岂，哪。知，了解，知道⑦【是故，无无论贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方】 2* ① 嗟乎！②师道从师学习的风尚之不传流传也语气助词，表停顿久矣！③欲人之无惑也难矣！④古之圣人，其人称代称“他们”，代“古之圣人”出人超出（一般）人也远矣，犹且尚且，副词从师而问请教焉“焉”是语气词，无实义；今之众人普通人 ，其下低（于）圣人也亦远矣，而耻以(学于师)为耻，意动用法学于向师老师。⑤【是故圣圣人，形容词活用作名词益圣，愚愚人，形容词活用作名词益愚因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧 。⑥圣人之所以……的原因为圣，愚人之所以为愚，其助词，此表测度语气，“大概”的意思皆出于此代词，指从师与否乎？】⑦爱其子，择师而教之；于对于其身自己也，则耻以（从师）为耻辱师焉，惑矣！⑧彼童子之师，授之书指写字而习教习其句读（dòu）者，非吾所谓所说的传其道解其惑者也。⑨【句读之不知不通晓句读，宾语前置，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）同“否”焉，小小的方面，形容词作名词学学习了，小学，古今异义而大大的方面， 形容词作名词遗放弃了，吾未见其明高明，通达事理也。】⑩巫医乐师百工之人各种手工业者，不耻以……为耻相偏指一方师（从师）学习。士大夫之族类，曰师曰弟子云者，则群成群地，名词活用作状语聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也相若，相似：差不多，位卑低下的人，形容词作名词则足羞以……为羞耻,感到羞耻，官盛高的人，形容词作名词则近谀（yú）近于阿谀。呜呼！师道从师的风尚之位于主谓间，不译不复恢复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫不齿不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”，今其他们/君子的智见识乃竟然反不能及之，他们，指代“巫医乐师百工之人”，其其，语气词，起加强反问语气作用，难道可怪也欤语末助词，此表感叹！ 3 ①圣人无常固定的师。②孔子师以……为师郯（tán）子、苌（chánɡ）弘、师襄（xiānɡ）、老聃。③郯子之徒这一类人，其贤才德不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。④是故因此弟子不必不一定（古）/ 今：用不着、不需要 不如师，师不必贤于比弟子，闻道有先后有先有后，术业技术、学业有专攻学习，研究 ，如是而已。 4 ①李氏子蟠（pán），年十七，好（hào）爱好古文特指先秦两汉散文，【六艺经传（zhuàng）皆通普遍习之，不拘于时不被时俗所限制。被动句，状语后置句；时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气，学于向，跟余状语后置。】②【余嘉赞许其能行奉行，继承古道指古人从师的风尚，作《师说》以表目的,用来贻（yí）赠之。】 四、注音释义 ◆传道（chuán）◆无长无少(zhǎng) ◆或不焉（fǒu） ◆句读之不知。(读，音dòu，不足一句，而读时需要有停顿的地方叫读。) ◆官盛则近谀。(谀，音yú，阿谀,奉承) ◆欤（ yú ） ◆老聃(dān) ◆蟠(pán) ◆苌弘(cháng ) ◆郯（tán ）◆冉(rǎn) ◆好（hào）古文◆六艺经传。(传，音zhuàn，注释或解释经义的文字。) ◆作《师说》以贻之。(贻，音yí，赠送。) 五、文言知识积累 1、通假字 ◆传道受业解惑。(“受”通“授”，教授) ◆或师焉，或不焉。(“不”通“否”，不然，不是这样。) 2、古今异义 ◆古之学者必有师。(古：求学的人；/今：专指有学问的人。) ◆今之众人，其下圣人也亦远矣。(古：一般人；/今：很多人。) ◆小学而大遗。(古：小的方面学习；/今：实行初算教育的学校。) ◆师不必贤于弟子。（古：不一定；/今：不需要。） ◆吾从而师之。（古：跟随，而，连词，表目的和结果；/今：合成一连词,表目的或结果） ◆无贵无贱，无长无少。（古：无论，不论；/今：没有。） ◆今之众人。（古：一般人、普通人；/今：许多的人。） ◆所以传道受业解惑也。（古：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为①用来……办法（方式、工具、依据等）；②……的原因（或缘由）。/今：表因果关系的连词。） 3、词性活用 A形容词活用为名词： ◆是故圣益圣，愚益愚。(前一个“圣”，圣人；前一个“愚”，愚人。) ◆小学而大遗。（小的方面；大的方面。 ） B意动用法 ◆吾从而师之。(师，以……为师) ◆巫医乐师百工之人，不耻相师。(耻，以（相师）为耻)/相：偏指一方。 ◆而耻学于师。(耻，以（学于师）为耻) ◆孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。(师，以……为师) ◆位卑则足羞。（意动用法，以……为羞 ） 4、文言句式 ◆师者，所以传道受业解惑也。(判断句) ◆道之所存，师之所存也。(判断句) ◆师不必贤[于弟子]。(介词短语（状语）后置句) ◆生[乎吾前]，其闻道也固先[乎吾]，吾从而师之。(介词短语（状语）后置句) ◆何不试之[以足]？(介词短语（状语）后置句) ◆不拘于时。(被动句；标志语“于) ◆或师焉，或不∧焉。(省略句) ◆句读之不知，惑之不解。(宾语前置句，“之”为提宾标志 ) （1）疑问句中代词或带疑问代词的短语作宾语，宾语前置。 ①大王来何操？ （2）否定句中，代词作宾语，宾语前置。 ①古之人不余欺也。 ②而莫之知也。 （3）借助结构助词“是”把宾语提前。 ①唯才是举。②惟利是图③惟马首是瞻 （4）借助结构助词“之”把宾语提前。 ①宋何罪之有？/夫晋，何厌之有？（借助结构助词“之”把宾语提前） （5）介词“以”的宾语常前置。 ①夜以继日。 ②臣是以无请也。 5、一词多义 『贤』 ①其贤不及孔子。（名词，品德才能。） ②师不必贤于弟子。（形容词，高明。） 『师』 ◆A名词 ①古之学者必有师。(老师) ②巫医乐师百工之人。(专门技艺人) ③孔子师郯子……师襄。(作“姓”讲) ④十年春，齐师伐我。（名词，军队 ） ◆B动词 ①吾师道也。(学习，效法) /巫师乐师百工之人，不耻相师。(学习，效法) ②或师焉，或不焉。(从师) /师道之不传也久矣。(从师) ③吾从而师之。（名词作意动词，以为师。） 『道』 ◆A名词 ①有碑仆道。(道路《游褒禅山记》) ②师者，所以传道受业解惑也。(道义,道理) ④臣之所好者，道也*。(规律《庖丁解牛》) ⑤于是废先王之道。(政治措施或主张，学说。《过秦论》) ⑥师道之不传也久矣。（名词，风尚） ◆B动词 ②后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！(述说《游褒禅山记》) 『传』 ①师道之不传也久矣。（动词，流传） ②所以传道授业解惑也。（动词，传授） ③六艺经传皆通习之。（名词，古代解释经书的书） ④朔气传金柝*。（动词，传递，传送） 『乎』 ①生乎吾前。（介词，相当于“于”，在） ②其皆出于此乎？（助词，表反问语气） 『于』 ①夫庸知其年之先后生于吾乎？（介词，在） ②其皆出于此乎？（介词，从） ③而耻学于师。（介词，向） ④不拘于时，学于余。（介词，跟，向） ⑤于其身也，则耻师焉。（介词，对于）/寡人之于国也，尽心焉耳矣。 ⑥不拘于时，学于余。（介词，被、受） ⑦师不必贤于弟子。（介词，比）/则无望民之多于邻国也。 ⑧故燕王欲结于君*。（介词，跟、同） ⑨公与之乘,战于长勺*。（介词，在） ⑩积于今六十岁矣*。（介词，到）/河内凶，则移其民于河东。（《寡人之于国也》） 『之』 ①古之学者必有师。（助词，的） ②人非生而知之者。（代词，代上文的道和业） ③吾从而师之。（代词，他）/择师而教之。 ④道之所存师之所存也。（助词，表提顿语气） ⑤欲人之无惑也难矣。（助词，主谓之间，取消独立性）/师道之不复，可知矣 ⑥今之众人。（助词，的） ⑦圣人之所以为圣。（助词，调节音节，无意义）/填然鼓之，兵刃既接。 ⑧巫医乐师百工之人。（指示代词，这些、此）/……之属（之族、之徒、之伦） ⑨吾欲之南海，何如？（动词，到……去）/辍耕之垄上。 ⑩君将哀而生之乎？（第一人称代词，我） 句读之不知。/夫晋，何厌之有？（助词，宾语提前的标志） 蚓无爪牙之利。（助词，定语后置的标志） 『其』。 ①爱其子。（代词，他的） ②其闻道也固先乎吾。（代词，他们）/今其智乃反不能及，其可怪也欤？ ③余嘉其能行古道。（代词，他） ④其为惑也。（代词，那，那些） ⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎？（助词，表推测语气，大概） ⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤？（助词，表感叹语气，相当于“恐怕”“真的”） ⑦呜呼！其真无马邪？其真不知马也。 （前一加强反问语气，相当于“难道”；后表示感叹的语气，相当于“恐怕”） 6、句子翻译 ① 师者，所以传道受业解惑也。 ② 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 ③是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ④是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ ⑤句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ⑥ “彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（yú）。 ⑦巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ⑧是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ⑨六艺经传（zhuàng）皆通习之，不拘于时，学于余。 ⑩余嘉其能行古道，作《师说》以贻（yí）之。 鲤鱼山九龙门
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