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读过[美]布莱恩·魏斯的《前世今生——十六堂生死启蒙课》和《佛教生死书》，对灵魂一事开始有了一些新的概念和了解。当我们在中学里学习唯物主义哲学思想的时候，那时教的人只片面地对我们强调灌输“世界是唯物的”这一哲学思想并被强行冠以“辩证”二字。那时的我们完全排斥唯心主义，殊不知正是这种排斥，造成了我们缺乏面面观的辩证系统理论体系和思想，因而同学们走上社会特别容易犯一些偏狭冲动型的错误。生活中的实例俯拾皆是，读者诸君懂的，在此就不一一多做议论。
世界到底是唯物的还是唯心的还是唯物和唯心交替？人类到底是精神主导一切还是物质主导一切？是精神贯穿始终还是物质贯穿事物始终？我想这两本书对于我们如何正确理解这个世界具有划时代的含义。我们不能因为某些强权的无知而随和的否定掉所有一切我们未知的事物，那是愚昧上面的更加愚昧。既然“因果观”是社会进步到今天大家共有的共识，那么，这个世界就的确存在灵魂这回事，而且，“灵魂不灭”也是有的。
那么，到底有木有灵魂飞升这回事？灵魂的空间到底存在多少个层次？这又是今天我们的人类还未能了解到的问题。对于这一类的问题，笔者却不想纠结，而采取宁肯信其有，不肯信其无的态度，毕竟我们不能因为自己的所知有限就去否定无数的客观存在，何况，无论是魏斯（基督教）还是佛教，他们所强调的生死观和灵魂飞升这回事都是围绕着“善”的观念和所有生命“生而平等”，字里行间充满了鞭恶扬善的味道，所以我没理由不喜欢不信。
魏斯说：人的每一次轮回都带有特殊的目的，就像学生求学途中的升级，每完成一个课题就获准升一级，有的人可能好几次的轮回都无法完成课业，所以其灵魂就一直无法升级到新的空间，下一次的轮回依然还得回到原点甚至因为作恶多端而降级。佛教就这一点有比魏斯更清楚更具体的说道，见下表
注：众生在世间的一切行为和产生的一切念头称为业 影响众生直接投生于六道中某一道的业力，被称作引业。 因为有牵引的作用，而影响转生某道后生活素质的业力，则称作满业。 表中只列出引业和满业的四种搭配情况。 显然，我们中大多数的人应该都属于引业善而满业不够善的境界（人世间充满了种种幻象的诱惑，定力不够偶尔做错走偏也是在所难免），所以大都会投生三善趣却有些遗憾和缺陷的了，大善大恶者当是除外。前些日子思念中出现了自己的母亲，她老人家走了有些日子，到底如今人归哪里？母亲从小是个孤儿，少年时期受尽了百般凄苦，老了又因为一个疏忽对父亲又更添了种种的歉疚，佛说“功过不能抵”，尽管她一生与人为善结下了诸多的善缘，可她还是撇下我们追随父亲而去了。那天中午我刚刚坐下准备打个小盹，就见大姐领着母亲，后面还随着二姐来了，我还清楚的追问自己：这是真的还是做梦？梦境中我记得完全否定了自己在做梦的事实，抱着母亲大恸，只见母亲满头的花白头发忽然间变成了一头乌发的少女并穿了一身红色的羊绒衣，一双乌黑的大眼睛嵌在红润的小脸上十分灵动可爱。我在惊秫中睁开了双目，好奇特的一场梦！ 人是有灵魂的而且灵魂不灭一定不假，在我们的身边已经有无数这样解不清的玄妙发生。人身难得，但愿我的父母双双得以飞升福慧双修直至进入天国！ |
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