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死亡与投生的过程
死亡的来临有四种，即：一、因为寿元已尽；二、因为令生业力已尽；三、因为寿元与令生业同时耗尽；四、因为毁坏业生效。
前三种死亡名为‘适时死’，最后一种则名为‘非时死’。譬如一盏油灯的熄灭，可以是因为灯蕊耗尽、油耗尽、两者皆耗尽，或者因为吹来一阵风等外来之因。 一般上，死亡的定义是在一世当中的命根被切断。寿元已尽是指，于寿命已定的生存界，有情在他寿元尽时死亡。在人间里，当知这是在老年时的自然死亡。 在寿元尽而死时，如果令生业的业力还未耗尽，该业力就还能导致该有情投生到同一界，或者更高的生存界；在天界里即有这种事情发生。 对于临终的人，在临命终时以下的其中之一，会呈现于临死人的六根门之一：依情况现前的，是即将产生下一世结生的业。 或者是趣相，即是将在下一世所到，或者体验的征象。当知这些目标，是呈现于临终者的临死速行心路过程，而不是呈现于死亡心。 在一世里的最后一个心，亦即死亡心，它所识知的目标，是与在同一世里的结生心及有分心的目标相同。 临死速行心的目标，过后即会成为，下一世结生心、有分心与死亡心的目标。 此后，临死速行心便安住于呈现当前的目标，依据即将成熟的清净或污浊之业，令有情投生到相符的生存地，让心流继续流下去。 下一世的令生业，会有如重新造作一般，呈现于临死速行心路过程。该业并不是呈现为记忆的影像，而是呈现于意门，为有如当时正在造作一般。 对于临死的人，在临死心路过程之末或有分心灭尽时，代表一世终结死亡的死亡心，即会生起与灭尽。 一旦死亡心灭尽，下一世的结生心，会即刻生起，识知如此获得的目标，它是由受到无明所束缚和以渴爱倾向为根本的业所生。 它称为结生心，是因为它把两世连接起来、受到相应名法陪同、作为相应法的住处而成为它们的前导者。 在一世生命当中的，最后一个心路过程生起之前，有分心波动了两次之后即停止。 过后，五门心路过程之一，缘取呈现于根门的目标而生起。或者是意门心路过程，缘取呈现于意门的六所缘之一而生起。 由于力量很弱，这临死速行心路的速行心，只生起五次，而不是如平时般生起七次。 这临死心路过程本身，缺少造业的能力，而只是作为过去业成熟的管道，或成为令生业的管道。 在临死速行之后，两个彼所缘心，可能会生起或者没有生起。有时候，是有分随着最后一个速行心之后生起。 然后，作为最后一个心的死亡心，即刻生起，执行这一世生命，死亡的作用。 在死亡心灭尽时，命根即被切断。此后，身体只剩下一堆无生命的时节生色法，直到死尸毁坏成灰为止。 在死亡心灭尽之后，新一世的结生心即刻生起，缘取前一世临死速行心的目标。 在有色法的生存地，结生心是由心所依处所支助，但在无色界生存地，它则没有任何依处。 结生心是由业所产生，即是过去速行心之业。而此业的根基，则是两种生死轮回之因，即无明与渴爱这两种潜在倾向。 结生心是由相应心所陪同，而成为它们的前导。但并不是比诸心所先生起，因为结生心，必定是与相应心所同生同灭的。 于此，当知在临死心路过程里，只有五个软弱的速行心生起。若死时是缘取呈现于根门的现在所缘，新一世里的结生心与最初几个有分心，也都缘取现在所缘。 对于欲界结生，当由六门之一所识知的目标是业相或趣相时，该目标可以是现在或过去所缘。 但作为目标的业，则必定是过去的，而且是通过意门识知。这一切欲界结生的目标，都只是有限的心路过程而已。 对于在死亡时所识知的现在所缘，其寿命可能会持续到下一世的结生心，以及最初几个有分心的时刻，因此后两种心也能缘取现在所缘。 若结生心的目标是业，它必定是过去所缘，而且是通过意门识知的法所缘。 若结生心的目标是业相，它即可能通过六门的任何一门识知，而且可以是过去或现在所缘。 对于作为临死目标的趣相，可以是过去或现在所缘，也可以呈现于六门的任何一门。 虽然阿毗达摩常提到趣相是呈现于意门的现在色所缘，但它也能以其他方式呈现，譬如地狱众生的哀号、天界的音乐与香味等。 对于色界天的结生，其所缘是概念，以及必定是业相。同理，对于无色界结生，其所缘是概念或广大心及必定是业相。 色界结生心的目标，即是产生结生的禅那所缘取的似相。这似相是概念，也是业相。第一与第三无色界结生心，各自的目标是空无边与无所有的概念。 第二与第四无色界结生心，各自的目标是第一与第三无色界禅心，即它们的目标都是广大心。上述的目标都属于业相。 无想有情是没有心的，所以在结生时并没有缘取任何目标。对于无想有情，转起为结生的是命根九法聚。 投生的法则：当在无色界的梵天死时，他只能投生到更高层次的无色界天，但不能投生到较低层次的无色界天；他也能够以三因结生心投生到欲界。 当在色界的梵天死时，他不会以无因结生心投生。当在欲界具有三因的天神或人死时，他有可能投生到任何地方。死时是二因或无因者，只能投生到欲界。 凡夫与有学圣者之间的投生法则，有明显的差异。无色界的有情能培育与其层次同等或较高的无色禅，但不能培育较低层次的无色界禅定。 所以，当他们死时，他们能够投生在同一界天或较高层次的无色界天，但不能投生到层次较低的禅天。 然而，若他们失去禅定，他们即会以近行定之力投生到欲界，因此是以欲界三因果报心投生到欲界。 无想有情死时，会以二因或三因的欲界果报心投生到欲界。在其他色界天的梵天死时，若他已证得无色禅定，他即能投生到无色界天。 若他已证得色界禅定，他即能投生到色界天；若他造了极强的倾向欲界之业，他即会投生到欲界。 对于在色界天里死后投生到欲界的梵天，其欲界结生心，必定是二因或三因。 对于在欲界的三因者，死时他们有可能投生到任何一界，因为欲界的三因有情，能够造所有种类的业。 对于在欲界的二因与无因者，死时他们只能投生到欲界；他们下一世的结生心，可以是两种无因推度心之一，或任何一个二因或三因的欲界果报心。 对于圣者，他们的死亡心肯定是具有三因，因为没有具足三因的人，是不可能证得道果的。 有学圣者能投生到同一界或较高的界。而阿罗汉死后，则当然不会再投生到任何界。 所以，对于如此投生者，在结生心灭尽之后，即刻就会生起，识知同一所缘的同一种心——有分，如河流般不断地流下去。 只要没有活跃的心路过程生起，它即会如此流下去，直至死亡为止。由于它是（生命）有的主要因素，所以被称为有分心。 在生命终结时，它成为死亡心，灭尽后即完全停止。此后，结生心与其他心，有如车轮一般继续次第地转起。 在结生心之后，会有十六个有分心生起。然后，就会生起一个意门转向心，以及七个‘有欲速行’，即贪着新生命的速行心。 这在新一世里的第一个心路过程，缘取结生心为目标；那些速行心，是欲界邪见不相应无行的贪根心。 当这心路过程结束时，有分心即再生灭；只要没有活跃的心路过程生起，有分心即会如此不断地生灭。 如此，心之流从结生流到死亡，又从死亡流到新一世，就有如车轮一般次第地转起。 即有如这一世的生命，下一世生命的结生心、有分心、心路过程与死亡心，也都如此生起，心相续流再次被转起。 常自制的智者，了知生命无常，觉证不死之境，完全断除了贪欲的结缚，证得永久的涅盘寂静。
选摘于《阿毗达摩概要精解》第五章 本文转自【佛教在线 - 佛法论坛】，原文地址：http://bbs./viewthread.php?tid=204298
转载自极乐妙意 |
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