德经 2、以贱显贵

做人要真诚、踏实、敦厚、朴实，就是要做一个老实人。

但我很怀疑。在现实社会中，无商不奸。社会上的老实人，即使不被别人欺负，也不可能赚到大钱啊！

老子没有理我。他又是一副超然物外的样子。

我只好又闭上眼睛，继续静思。

过了一会，又听到老子说话。

 

老子说：远古以来，在道的自然运动变化之中，上天的道德合一，就气象明清；大地的道德合一，就安宁清静；神的道德合一，就效果灵验；深谷的道德合一，就盈满不绝；万物的道德合一，就生机勃勃；侯王的道德合一，天下就太平安正。

 

我在心里琢磨着这段话。

天地万物的德行和天道合一，就会出现气象明清，安宁清静，效果灵验，盈满不绝，天下太平安正的景象。那是不是天下太平，社会安定，国泰民安，风调雨顺，五谷丰登呢？

如果它们的德行和天道不能合一，又会有什么问题出现呢？

 

老子继续说：以上推论反之：上天无道不可能明清，恐怕将会崩裂；大地无道不可能安静，恐怕将会陷废；神无道不可能灵验，恐怕将会消歇；深谷无道不可能盈满，恐怕将会枯竭；万物无道不可能生息，恐怕将会毁灭；侯王无道不可能位处高贵，恐怕将会倒蹶。

 

真可怕啊！那不是天昏地暗，永无宁日，天灾人祸，民不聊生了吗？

万物的德一定要与自然的道保持一致啊！可是，怎么才能保持一致呢？

可是，如果人类的德行和天道保持一致，即人的思想和行为与自然规律一致，那么，人的本性是什么呢？人类还有什么创造力？还有什么文化？还有什么文明可言呢？

我疑惑地看着老子。

 

老子说：因此，贵是以贱为根本的，高必然以下为基础。

 

我说，高以下为基础。这个我能理解。但是，贵以贱为根本，我就不明白了。

贵贱应该是相对而言的，怎么会有本末关系，是互生的呢？难道说万物在恶劣的环境下生存，才显出它们的高贵？

 

老子说：正因为这样，侯王（ 国家君王）高贵，却自称孤、寡、不毂。

这不就是以贱为根本吗？难道不是这样吗？

 

啊，原来如此。我明白了。孤、寡、不毂，是当时天下人公认最卑微，最低贱的东西。侯王却自认为是天下最卑微的人，愿意做最低贱的事，所以才显出他的高贵。

 

老子说：因此，最高的荣誉，是不需要人们去赞誉的。

 

我问：高贵的人不需要人们去赞誉，那他想要得到什么呢？

 

老子说：正因为这样，得道的人不去追求做华丽的彩石，而愿意做一块朴实无华，用于铺路的坚硬石头。

 

我醒悟了。正是这样呀！一个民主国家的君王，他不需要做什么，只是给百姓开创一条自由、平等、民主之路。这条路看不见，摸不着，只存在于百姓的心中。

得道侯王的高贵之处，是不去追求做华丽夺目，作为装饰用的彩石，而要做一块朴实无华，用于铺路的坚硬石头。

因此，一个普通人要想像侯王一样，拥有巨大的物质财富和高贵的地位，必须使自己的德行和天道保持一致，以低贱的工作，作为高贵的事业来做。

 

原文：《三十九章》

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁；神得一以灵，谷得一以盈；万物得一以生，侯王得一以为天一正。

其致之，天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。

故贵以贱为本，高必以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不毂。

此非以贱为本耶。非乎？故至誉无誉。

是故不欲碌碌如玉，硌硌如石。