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第一章 从世界看人生
第一节 从《易经》看真实世界
一、《易经》的来源
现今存世的《易经》为《周易》，《易经》的八卦传说为上古伏羲氏所创。伏羲（见图）上观天文，下观地理，中通万物，以阴阳为符号，一画开天，创造八卦。据《尚书》记载，伏羲作八卦，顿悟于“河图”，在洛阳东北今天的孟津县黄河中浮出龙马，背负“河图”，献于伏羲，伏羲依据“河图”，演成八卦。又传，在大禹时期，在洛阳西今天的洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献于大禹，大禹依此图治水成功，遂定九州，铸九鼎，定九章大法。孔子的《易.系辞传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之”。
河图、洛书（见图）自古谓之“天书”，蕴含无穷玄机奥秘，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学、风水学等诸多领域产生深远影响，是中国先民心灵思维智慧的结晶，在中华文化发展史上占有重要位置。河图、洛书是古老的星象图，它揭示天象、地理、天候、季节、自然万物以及人类社会生存发展、阴阳变化、运动的一系列规律。西方运用黄道十二宫的推算方法揭示的2.5万年前的星象位置与河图揭示的28星宿星座位置完全吻合。可见，虽然东西方运用的方法不一样，但揭示天象规律极其结果却完全一样。而我国先民至少在7000年前，还没有发明文字的时候就已经揭示了这一天象规律，这不能不说是一件匪夷所思的事情。河图、洛书象《易经》一样，究竟还蕴藏那些奥秘，有待人类的发展，科技的进步进一步揭秘，它可能是揭示宏观世界和微观世界规律最捷径的钥匙。
《周易》为文王（见图）所创。文王生于公元前1148年，在世享年97岁，一生历经商王朝武乙、文丁、帝乙、帝辛（纣）四朝君王。帝辛十年，文王已经82岁，因受谗言所陷，被纣王囚于羑（音yǒu）里(在今河南省汤阴县北)八年。文王在狱中将伏羲八卦推演为六十四卦，并给每一卦作了卦辞。以乾卦为首卦，取天地万物周而复始、生生不息之义，故名《周易》。
周公(见图)为《周易》六十四卦每一爻（音yáo）作了爻辞。孔子（见图）五十岁后虔心研习《周易》，撰写了数万言解读《周易》的文字。有解析卦象和爻象的《象辞传》，有解读乾坤二卦的《文言》，有对卦辞、爻辞断语的《彖（音tuàn）辞传》，有阐释易理的《系辞传》，有说明卦象、卦理的《说卦传》，有说明卦序排列的《序卦传》，以及《杂卦传》，共七种十篇，统称《易传》。《易传》如《易经》的羽翼，故又称“十翼”。孔子是研究《周易》承前启后的集大成者。现今存世的《易经》，是指文王的六十四卦及卦辞、周公为文王六十四卦所作的爻辞以及孔子为研习《周易》所作的《易传》。
二、太极（见太极图）
太极是宇宙的本源，是万物的基因。它不生不死，无始无终，大到无限，小到无穷，无所不在，无所不有。《系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。 中国古代哲学家认为天地的形成原始于太虚、无极、太极三个步骤。太者，极大无边也，虚者，空虚无物也。极大极虚、无天无地、黑白不分的太极，是阴阳浑沦未分之元气，是一个无穷大的浑浊之气，具有至尊性。随着气的流行变动，逐渐分化为清浊二气，轻清之气（为阳）上浮谓之天，重浊之气（为阴）下沉谓之地 ，是为太极生两仪。图中用一条阴鱼（黑色）和一条阳鱼（白色）来表示阴阳的变化，阴阳鱼代表阴阳二气，阴阳二气在阴消阳长、阴长阳消的变化中周而复始，这便是事物的普遍规律。图中两个黑白点的鱼眼代表阳中有阴，阴中有阳。太极生阴阳，阴阳构成太极，两者相互包含，互为体用。太极图包含着极其丰富的内涵 ，它是对天地万物大到宇宙宏观小到基因微观最精辟的概括，它是八卦的主导理论，是易学阐述和表达的对象。
《易经》认为，主宰这个大千世界不是物质的东西，不是上帝，也不是神灵，而是太极。我们知道，确定生命体的类别和个性的千差万别是基因，那么，是什么力量规定品物的基因呢？是太极，太极是宇宙的总基因，它以永远不变的定律规范着物象，规定着万物保持恒定的个性特征而区别于他物。一个物种它可以进化，但猫科动物永远不会进化为犬科动物，爬行动物永远不会进化为昆虫类动物。这个永恒不变的定律就是太极。太极大到无限，小到无穷，无处不在，无处不有，它规范着物质世界、也规范着非物质世界的无始无终，生生不息。
现代有易学家根据太极图原理，提出“宇宙全息统一学说”，认为宇宙是一个统一的整体，在这个整体中，包含着系统，各个子系统，各个子系统之间、子系统与系统之间、系统与宇宙之间，在时空上都存在着泛对称性，在这些泛对称关系中，凡是对应部位，都比非对应部位在物质组成、重演程度、感应程度、对应程度等特性上，更具有较大的相似性。同时还认为，在潜信息上，子系统包含系统的全部信息，系统包含着宇宙的全部信息。在显信息上，子系统是系统的缩影，系统是宇宙的缩影。这个理论是完全符合目前人类所认知宏观世界和微观世界的客观存在的。诚然，人类对太极的认知还没有完结，它还蕴含哪些奥秘，将有待人类的进步和科技的发展逐步予以解密。
三、八卦
1、八卦的生成
上面说到太极生两仪，即阴阳，伏羲通过观察阴阳此消彼长、此长彼消的变化，发现天有春、夏、秋、冬四时的变化，于是发现两仪生四象的规律，在阴上加一阳 ，是为少阳，代表春天。春天从冬天而来，还带有阴气，所以春寒料峭，但春天是阳长阴消阴阳变化趋势，阳气不断上升，阴气不断消退，虽有春寒，但很快就会春暖花开；在阳上加一阳 ，是为太阳（又名“老阳”），代表夏天。夏天从春天而来，阳气仍不断上升，逼退阴气，二阳之夏，阳刚强劲，烈日当空，所以炎热；在阳上加一阴 ，是为少阴，代表秋天。秋天从夏天而来，夏天阳气上升，至夏至日某一时分阳气逼退阴气，也从这一时分开始，阴气复生，即古语所说“夏至一阴生”，从此时分开始，为阴长阳消阴阳变化趋势，到了秋天，虽有“秋老虎”炎热之称，那已是强弩之末，所以俗语说“秋后的蚂蚱蹦跶不了几天”，因为阴气逐渐逼退阳气，秋天接着就是冬天了；在阴上加一阴 ，是为太阴（又名“老阴”），代表冬天。冬天从秋天而来，阴气继续上长，阳气逐渐消退，到冬至之日某一时分，阴气逼退阳气，也从这一时分开始，阳气复生，即古语所说“冬至一阳生”，从此时分开始，为阳长阴消阴阳变化趋势，此时分虽然寒冷，但种子和动物已经接收到阳气复生的信号，新的生命开始孕育，因为冬天过去就是春天，万物为春天的繁茂生长已经作好了准备。“太阳”又代表太阳，“太阴”又代表月亮。人们根据阴阳变化趋势的规律，总结出人生四不可靠：即春寒不可靠，秋暖不可靠，老健不可靠，君宠不可靠，是有一定道理的。四象不仅仅代表一年四季，它代表一切事物生命周期的阴阳变化过程。
2、伏羲先天八卦
伏羲为了进一步阐释阴阳在四象中的发展变化，在四象上分别再加上一阴一阳便演化成八卦，这便是：
1、乾卦，代表天； 2、兑卦 ，代表泽；3、离卦 ，代表火；4、震卦 ，代表雷；5、巽卦，代表风； 6、坎卦 ，代表水；7、艮卦 ，多年山；8、坤卦，代表地。
这就是伏羲先天八卦的卦序（见伏羲先天八卦图），其每个卦序数分别代表这个卦。八卦分成四对，乾坤（天地）为一对；艮兑（山泽）为一对；坎离（水火）为一对；巽震（风雷）为一对。其中乾、坤、坎、离为四正。
（3）、在时令气节上，因后天八卦在方位和季节上的定位不同，导致在时令气节上的定位不同,由此产生阴阳消长的“十二消息卦”。
4、先天八卦与后天八卦立意不同
后天八卦是从先天八卦发展而来的，后天八卦和先天八卦在方位和次序的排列上的不同，其含义也有所不同，伏羲八卦次序图侧重演示阴阳，而文王八卦次序图则侧重演示男女。如文王八卦人伦化比象：乾为父，坤为母；震为长男，得乾初爻，坎为中男，得乾中爻，艮为少男，得乾上爻；巽为长女，得坤初爻，离为中女，得坤中爻，兑为少女，得坤上爻（见乾坤生六字图）。这是一个了不起的发现和创新。而伏羲八卦则侧重阴阳属性：乾为老阳，坤为老阴；震、坎、艮为少阳；巽、离、兑为少阴。这是因为，伏羲时代人类还处在蛮荒的原始社会，当时人们面临的最大的敌人是自然，所以伏羲八卦首要的目标是揭示自然规律，使人们能够适应自然规律去生存。但文王时代人类已经进入奴隶社会，人类已经进入父系社会，男人在社会中占主导地位，社会已经出现了剩余价值，人们为掠夺财产和主宰社会的权力导致战乱不息，在这样的社会实践面前，强调规范人伦关系更为重要。故文王八卦侧重阐述天子治理天下的理论，社会人伦相处的理论，人们内心向善的理论以及预测凶吉的理论，这便是“人用之位”。应该说，后天八卦是对先天八卦的发展和创新。
演绎成六十四卦后，便不要再继续演绎了。从太极生两仪（天地），两仪生四象（春夏秋冬），四象生八卦（四面八方），再由八卦演成六十四卦，天地万物，天象地理，四面八方，春夏秋冬，日月轮回，寒暑变化，十二个月，二十四节气，人伦万象及其运转规律等无不包含其中，已经揭示这个世界一切奥秘。《易经》不仅告诉我们一个真实的世界，同时还告诉我们认识这个世界的方法。依据这样的理论观点和认识事物的方法认识和解释世界，人类与世界万物相互依存、和谐共处，这就是《易经》的世界观。
第二节 从《易经》看处世立命
《易经》认为，无形的太极永恒不变，无始无终，无处不在，无时不有。正是这个无形永恒不变、无始无终的太极，支配着有形变化、有始有终的世界万物。物质世界的一切事物、一切生物都受阴阳长消规律的支配，都有孕育、出生、成长、鼎盛、衰退、消亡的周期。人，如同一切生命体，是天地自然的产物，人的个体生命以及群体社会的活动关系，也必然受着自然规律的支配。因此，人必须效法天地，效法自然。
一、效法天的刚健恒长之德
《易经》乾卦象辞说：“天行健，君子以自强不息”。天行有常，毫不激进，毫不懈怠，守时而行，因势而变。太阳没有哪一天因为不高兴而不升起，也不因为哪一天高兴而不落下。春夏秋冬四时变化，该冷则冷，该热则热，该温则温，该凉则凉。动物和植物因适应阴阳寒暑的变化，春天则苏醒繁衍；夏天则茁壮成长；秋天植物的果实已经成熟，动物的下一代已经长成自立；冬天植物的种子已经归藏，动物已经膘肥体壮准备度过严酷的寒冬。人既要效法天刚健恒长之德，又要效法自然应顺时势之变。朝三暮四的人不会有美好的前途，墨守陈规的人也不会有壮丽的美景，朝令夕改的团体不会有惊人的创举，因循守旧的团体不会有大展宏图。
乾卦初九爻辞说：“潜龙勿用”。这里告诫人们，你虽然是一条前途无量的龙，但当你还处在深渊、羽翼未丰的“潜龙”时期，切勿轻举妄动，应该隐藏自己，磨练自己意志，强壮自身实力，等待时机，脱颖而出。潜龙勿用，不是不用，而是等待时机而用。三国时刘备被吕布击败，不得已投奔曹操，刘备在自己的住处后院中种菜，以示“胸无大志”，以防曹操加害。一个有志向、有才干的人，在初出茅庐、无职无权的情况下，不要争出风头，争功邀赏，显示自己，这样你会付出沉重的代价。这就是应时顺势的道理。
乾卦九二爻辞说：“见龙在田，利见大人”。是说，龙这时已经跃出深渊，升腾于田野之上，利于拜见、依附德才兼备的君子建功立业，并使自己成为君子。已经到了大展宏图的时候，应该利用一切有利条件，抓住机遇，拓展事业。相反，到了有利时机，因认识不清或抓不住机遇，机缘会稍纵即逝。就象农民，到了播种的季节，不去播种，等错过了季节再去播种，怎么会有好的收成呢？
二、效法地順承包容之德
坤卦象辞说：“地势坤，君子以厚德载物”。大地以顺天之德，默默无闻，承载一切。天施阳光雨露，地承载山河，养育万物。大地功德无量，立千仞，纳百川，无求无欲，全部归功于天。正因为有此厚德，人们把大地比作母亲。
坤卦告诫人们，要学会包容，不要浮躁。人与人之间，难免出现矛盾和摩擦，别人有意或无意伤害了你，大凡不是原则问题，应该得让且让，得过且过。如果为了小事大动干戈，不仅伤害了别人，恶化了人际关系，也伤害了自己。大家想想，其实人世间的争讼，大多因不起眼的小事引起，互不相让，逐渐升级，最终酿成祸端，现在媒体报道的这类事件不胜枚举。
一个不会包容的人，必然就会浮躁，一个性情浮躁的人就会心烦意乱，一个心烦意乱的人，就难免会盲动、冒险。无休止地把精神和精力消耗在对付别人的愤懑之中，这样的人最终会一事无成甚至自取灭亡。
三、效法地默默奉献之德
1、让功于人，揽过于己是实现自我价值的捷径
人的一生要扮演很多角色，在不同阶段不同时期都有着不同的定位。无论你处在什么定位，你都不能左右规律，为所欲为。你现在或许既是一个管理者，同时又是一个被管理者。作为管理者你是处于乾卦的定位，作为被管理者你则是处于坤卦的定位。当你处于乾卦管理者定位，你要展示你的德才威望和亲和力，使你的团队能够以你为核心凝心聚力，同心同德。当你处于坤卦被管理者定位，你要从内心順承上级领导。这种順承不是溜须拍马，而是创造性完善领导所交给的目标任务。无论你是领导还是被领导，无论你实际上有多大的功绩，你都要把功劳归功于领导和部下，把不足和缺憾归咎于自身，即使你内心不甘也要这样做。这样你才会得到领导的信任和群众的支持。如果居功自傲，向领导邀功争位，把功劳归于自己，把过失归咎于别人，你不仅白劳无功，而且会失去领导的信任和群众的支持。受到挫折后，你可能会选择“跳槽”，跳到另一个单位又重蹈覆辙。人生能经得住多少次折腾呢？
2、无论何时何地莫传播是非
俗语说：“是非皆因多开口，烦恼多因强出头”。大地承载万物，无求无欲，无怨无悔，我们应从中受到启示：业绩是干出来的，不是靠嘴说出来的。现实生活中，每个人都觉得自己做的最好，觉得不公，心中怨气油然而生，此时最容易说长道短，议论是非。有的人甚至以传播是非为乐趣，殊不知传播是非有百害而无一利。即使你的领导再没有水平，他之所以成为领导，纵然有他成为领导的优势和理由，你自己觉得应该成为领导而没有成为领导，也必然有你暂时没有成为领导的原因。如果对领导有看法和建议，应该开诚布公、心平气和地与领导交流。背后议论领导是大忌，就等于把自己推向领导的对立面。因为这种行为违背了乾坤之道。
3、诚信是立身之本
中孚卦卦辞说：“中孚，豚鱼吉” 中孚，象征诚信，诚实，心中恒守诚信之义。《说文》曰：“孚，孵孚也。一曰信也”。“孚”为“孵”的本体字，孵，卵生动物孵化孕育后代。鸟卵孵化有日期之信，信期一到，小鸟会如期破壳而出，故“孚”有诚信之义。又“孚”为“爪”下有“子”，为鸟待在卵上孵化之状，鸟的孩子在鸟的爪下，不将小鸟孵出鸟是不会离开的，有真诚守信于心之义。诚信有期，不会立即得到回报，故中孚为心中恒守诚信之义。“中孚，豚鱼吉”，是说，对小猪小鱼予以及时喂养呵护，使之愉悦生存。连对这些冥顽不化的小动物都讲诚信，更何况对人呢？所以吉祥。
古语说：“人无信不立”。“尾生抱柱 ”成语的典故大家耳熟能详，说的是战国时期一个叫尾生的年轻人，与女友约定时间在一座桥下见面。未到约定时间桥下涨起洪水，于是尾生就抱着桥柱守时履约，等到女友到时看到尾生已经抱着桥柱淹死了。今天看来，我们可能认为尾生有些迂腐，但它反映我国古人诚信重于生命的价值观。
今天我们呼吁诚信的回归，建立诚信社会，是因为诚信被有些人忘却和践踏了。据2009年调查统计，我国由于不诚信造成的经济损失每年达6000亿（这个数字相当于1996年我国的财政收入），其中由于逃避债务造成的损失1800亿，由于合同欺骗造成的损失55亿，由于产品质量伪劣造成的损失至少 2000亿。多么惊人的数据，多么可怕的事实！我们不肖说商场上的尔虞我诈，勾心斗角，不肖说“杀人奶粉”造出的“大头娃娃”，不肖说“地沟油”、“口水油”、“鸡肛油”充斥色拉油，连欠债不还倒成了“取财有道”。一向很少题字的朱熔基总理，于2001年4月16日为上海国家会计学院亲笔立下了“不做假帐”的校训。“不做假帐”，本应是财会人员的职业要求，何需要国家领导人强调 ，即使强调了也不一定完全做到。更让人揪心的是，连法国香榭丽舍大街的超市竟然向顾客承诺：“我们绝没有中国的进口食品！”
这种因诚信的缺失受到的惩罚和报复多么触目惊心！
第三节 从《易经》看成长颐养
一、从《蒙卦》看如何端正学习态度
《易经》从乾坤天地开篇以后，随后讲到人的成长接受教育的态度和方法。《蒙卦》卦辞说：“匪我求蒙童，蒙童求我。初筮(音shì)告，再三渎，渎则不告，利贞”。翻译成白话文是说：“不是我去求蒙昧的儿童，而是蒙童来求我。初次占筮就告诉他占筮真实的结果，再次、三次占筮就亵渎了神灵，对于亵渎神灵的占筮，神灵是不会告诉他占筮的结果。利于守正道”。这里反映了学习要端正态度，要对老师有尊敬和敬畏之心，应该象求神问卦那样虔诚。求知是为了得到精神财富，学到为人处世的道理。是学生主动向老师请求学习，而不是老师求着学生去学习。求知应该是积极主动的，有一颗至诚至敬之心， “利贞”，指教育者和被教育者都应该坚守正道，学以至诚，授以正道。
明代初期大学问家宋濂（字景濂，浙江浦江人）自幼家境贫寒，没钱念书，他向有学问的人借书，为不耽误还书期限，不分昼夜抄书。遇严冬季节，砚台墨汁结成冰，家里穷没有柴火取暖，便用嘴哈气融墨，边抄写边背诵，抄完后趁着风雪之夜将书送还给人家。由于他的刻苦求学，很多人被感动，都愿意把书借给他。勤勉不负有心人，宋濂终于成为大家，被明太祖朱元璋器重，官居学士，承旨主修《元史》，成为明朝开国大臣中的佼佼者。
《蒙卦》告诉我们，人在成长、求知的道路上，疏懒松懈是大忌。求学、做人、做事，只有勤奋、虔诚、主动才能有所受益。艰苦的人生履历是对人意志、品质的考验和磨练，也是培养自己远大理想、浩然正气必经途径。象宋濂一样的莘莘学子古往今来不胜枚举，不是值得我们崇敬和学习的吗！
二、从《需卦》看如何把握时机
《需卦》由上坎卦和下乾卦组成，是谓“水天需”。从卦象上看，乾卦代表天，天，一片光明；坎卦代表水，代表险。表示前进的道路上有坎险，有风险。《需卦》的卦象正如人们常说的“前途是光明的，道路是曲折的”，这不仅符合万物阴阳变化的过程，也符合人生的成长历程。《需卦》大象是水在天上，此时的水为云，云酿成雨，需要时机，需要等待。故“需”在卦中理解为踌躇、等待、观察、补需之义。
《需卦》卦辞说：“有孚，光亨，贞吉。利涉大川”。翻译成白话文为：“有诚信，光明而亨通，坚守正道吉祥。有利于渡过大川险阻”。这里告诫人们，人要有诚信和正道信念，要有历经艰难险阻的信心和渡过艰难险阻的决心。人渴望生存的需求就象动植物渴望水和食物一样，但人的生存需求（包括物质需求、精神需求、生存的技艺）不是信手拈来的，而是通过艰苦的磨练，孜孜的追求，甚至需要耐心等待时机才能获取的。我们知道，动物们为了生存，寻求水源、草场需要跋涉几千里，途中还要面临虎豹、鳄鱼袭击、饥渴死亡的考验。而我们今天的有些孩子，饭来张口，衣来伸手，想花钱找父母要，有的甚至到了独立的年龄，还赖在父母身边“啃老”。殊不知父母的钱是来自他们的血汗和辛劳，我不知道今天在座的有没有这样的孩子，如果有，你又作何感想呢？
《易经》告诉我们。云升腾于天空，需要等待阴阳调和才会成雨落下。如何观测天象，判断是否有雨，既需要智慧又需要耐心，这里告诉我们如何识别机会、等待机会和抓住机会的道理。在美国历史上，曾经掀起淘金热，寻找金矿是异常艰辛的，最痛苦的是没有水喝。淘金队伍中有人宣布说：“谁给我喝一壶凉水，我给她一块金币”，另一人说：“我愿给他两块金币”，第三个人跳起来说：“老子给他三块金币”！在大家的抱怨声中，亚默尔发现了机遇：如果将水卖给淘金者，比淘金不是更容易赚钱吗？于是他毅然放弃淘金，用淘金的工具开渠引水到山谷，一壶一壶地卖给饥渴难耐的淘金者。淘金者纷纷耻笑他胸无大志，只去赚卖水的蝇头小利。结果，大部淘金者因找不到金矿空手而归，甚至客死他乡，亚默尔却靠卖水发了大财。
《需卦》启示我们，机会是均等的，可机遇是不均等的。机遇总是愿意眷顾那些具有敏锐洞察力的有心人。机遇有的明显，有的隐蔽，有的长久，有的短暂，有的似是而非，有的似非而是，全在于我们细心审视，洞明真伪。
三、从《颐卦》看取之有道
颐，饮食、颐养之义。《说文》曰：“颐，颔（音hàn）也”，指上下颌（音hé）部位。颐分上颐和下颐，以嘴上下唇为分界线，上颐指上颌部位，人的上颌骨与颅骨一体，是静止不动的，下颐指下颌部位，是可以活动的。颐外部为腮，内部为齿，腮连上下颌，通常颐也指腮。颐动为食，故颐有饮食、颐养之义。颐卦由上艮山和下震雷组成，从卦象上看，颐卦形似一张嘴，初九和上九阳爻为上下颌，中间阴爻为齿。上卦艮山为止，如上颌静止不动，下卦震雷为动，如下颌张合，下动上止，为饮食之象，是谓山雷颐。颐养为享受之道，但是，不是什么都可以颐养的，不是什么钱都可以用于颐养的，因此，颐卦必须持守正道。
《颐卦》卦辞说：“颐，贞吉。观颐，自求口实”。是说：“颐卦，守正道吉祥。看别人吃东西，不如自己谋求食物”。 “观颐”，从表象看是观看别人吃东西，但从深层看，有判别他人所得是否来自正道，自己应该如何谋求颐养之义。“自求口实”，实，表意指饮食，内在指自求所得来自正道、实在、坦然，以致趋利避祸。“观颐，自求口实”也有“与其临渊羡鱼，不如退而结网”之义。指应该自食其力，不要不劳而获。当然，这只是《颐卦》的表层意义，深层意义在于：一是阐述通过观人而正己，强调颐养要持守正道；二是阐述从颐实到颐德，饮食颐养为实、为外表，道德颐养为精神内在，强调道德颐养比饮食颐养更为重要；三是阐述遵循天地颐养万物之道而颐养贤能，颐养道德，乃至颐养天下万邦万民，把颐养之义从养生、养贤、养德、养民逐步升华到治国大计，归结到民生的根本。进而阐述正确理解颐卦意义的重要性。
《颐卦》初九爻辞说：“舍尔灵龟，覌我朵颐，凶”。是说，舍弃本来具有灵龟般制止贪欲的品质，观看我鼓着腮帮子大口吃东西的样子，凶险。灵龟，神龟。龟具有高深的养生之道，可以很长时间不吃东西，心跳和呼吸都很缓慢，而且长寿，具有灵气，故称灵龟或神龟。初九本来具有灵龟般的颐养节制品质，但经不起美食的诱惑，还是落入贪吃的俗流之辈。凶，凶险。即这种舍弃大德，追求小得，舍弃长远志向，追逐眼前享受的行为是会有凶险的。这里劝诫人们求小利而伤大志是不值得的，养德比养身更为重要。
《颐卦》六二爻辞说：“颠颐，拂经于丘颐，征凶”。是说：颠倒向下索取颐养，违背常理向上求获颐养，因此前往必有凶险。颠，颠倒之义，即顶部和底部倒换位置，颠颐，即上向下索求颐养，指向初九索求颐养。“拂经于丘颐”，拂，违背、违逆之义。经，常理。丘，高于平地的山坡。丘颐，向上求获颐养，这里“丘”代表上九。“征凶”，前往向上九求取颐养结果必然凶险，因为上九为艮山之阳爻，艮山为止，一定会制止他这样行为的。就是说，六二向上下求取颐养的行为都是违背常理的，所以结果是凶险的。这种不劳而获寄生颐养方式也是被人们所唾弃的。
但事物总是辨证的，《颐卦》六四爻辞说：“颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎”。意思是说：“以上施下颐养吉祥，像老虎一样凝视着自己的猎物，追求自己的目标不放，没有灾难”。老虎凝视猎物不仅是看，而且有对如何获取猎物的正确判断。耽耽，睁大眼睛凝视。其欲逐逐，其，指虎。欲，虎对猎物获求的欲望
逐逐，紧追不舍。比喻六四为了求得初九贤能，像老虎凝视猎物一样的执着追求。由养体上升至养贤，同时，以消除君王“拥兵自重”的顾虑而蓄志，固然没有灾难。
王翦是秦朝时的名将，为秦王朝的建立立下汗马功劳。秦王往往赏与封地和赐予美女，王翦每每受之。在一次东征途中，王翦不断上奏要求秦王赏赐封地和钱财，秦王一一应之。王翦的儿子劝告父亲，你这样贪婪，会被秦王和众臣笑耻的。王翦语重心长地对儿子说，父亲并不是看重金钱和美色，而是在保住你我身家性命。你是否知道，秦王是一个猜忌心很重的人，我位于君侧，拥有几十万重兵在外，极易被秦王怀疑我拥兵自立，我索要封赏，君王只觉得我看重钱财，胸无大志，这样才不会引来杀身之祸。
《颐卦》启示我们，颐养不仅仅只是身体的颐养，更重要的是养德、养心、养贤、养志。
第四节 从《易经》看品德修行
一、谦谦君子成就大业
《谦卦》卦辞说：“谦，亨。君子有终”。是说：“谦卦，亨通，君子会自始至终以谦恭的姿态处世为人，会得到好的结果”。谦，躬屈下位，先人后己，谦虚、谦逊之义。《说文》曰：“谦，敬也”。恭敬、谦虚之义。谦卦由上坤地与下艮山组成，是谓地山谦。山本来高耸于地面，然而这里山却躬屈于地下，此为博大之谦恭。又因坤地为顺，艮山为止，止于顺，谦卑之心。山高谷深，高深莫测，内涵丰富，既有矿藏宝藏，又有林木资源。内有山的丰富谦恭敬止，外有大地的柔顺承载，这便是谦卦的卦象。《序卦传》曰：“大有不可以盈，故受之以谦”。“兼受益，满招损”，兼，即谦，也是来自《周易》的启示。事业大成之后，必须保持谦虚谨慎，这是保持“大成”的必备前提，这便是谦卦的重要意义。
“君子有终”，之所以谦亨，是君子自始至终谦虚的原因，这种谦虚是一贯的，不间断的，不带任何功利心的，没有任何企图的，发自内心的。在生活中大凡能够谦逊、低调、自嘲的人总是有其内涵的，是会受到别人尊敬的，是值得人们信赖的，大凡自恃高人一等夸夸其谈的人，人们表面不说，内心实际是对其不屑一顾的。这就是“谦受益，满招损”谦亨的道理。
孔子乘着马车周游列国，一天行在路上，见一个小孩用泥土和瓦片在路中央围了一个圈，孩子坐在圈子中间。孔子便问：“你不知道避让马车吗”？孩子眨了眨眼睛说：“自古到今，我只听说马车让城，没听说城让马车的”。孔子一楞，觉得这孩子智力非凡，便问：“你叫什么名字”？孩子回答说：“我叫项橐”。孔子为了挽回面子，也想再考考这个小孩，便提问：“什么山上没有石头？什么水里没有鱼？什么牛不生犊？什么马不产驹？什么火没有烟？什么男人没有妻子？什么女人没有丈夫？什么天最短？什么天最长？什么树没有枝？什么城没有官”？项橐想也没想就回答说：“土山上没有石头，缸里的水没有鱼，泥牛不生犊，木马不产驹，萤火虫的火没有烟，神仙没有妻子，仙女没有丈夫，冬至白天最短，夏至白天最长，枯死的树没有枝，我这座城里没有官”。回答完反问孔子：“你还要问什么”？孔子大惊，一时无语。项橐说：“你没有问的我可要考考你，鹅为什么能浮水？雁为什么能鸣叫？松柏为什么四季常青”？孔子回答说：“鹅能浮水是因为它的脚是方的，雁能鸣叫是因为它脖子长，松柏四季常青是因为它们的心都是坚实的”。项橐大声说：“不对，龟能浮水它脚是方的吗？蛙能鸣叫它脖子长吗？竹子四季常青它们的心是坚实的吗”？孔子被这孩子折服了，立即下车对项橐拜了几拜，承认自愧不如，表示虚心向项橐学习，并让过项橐“这座城”走了。
关羽以忠义著称于世，自恃饱读经书，智勇过人，根本不把曹操、孙权放在眼里。公元218年，刘备入川命关羽镇守荆州。曹操听取司马懿意见，利用关羽骄横轻敌的弱点，与孙权联盟。派重兵攻打樊城，孙权故意任没有名气的书生陆逊为都督，麻痹关羽。关羽果然不把陆逊放在眼里，故调荆州之兵增援樊城。公元219年闰10月，孙权又命吕蒙为都督，让士兵扮成商人，率大军顺江而下。关羽不以为然，当吴军占领荆州的情报报给关羽，关羽甚至根本不信是真的。于是兵败麦城，被吕蒙所杀。
孔子以谦虚成为大家，关羽以骄傲付出生命和失荆州的代价。
二、诚实无妄正人之品
《无妄》卦告诫人们做人虚妄的危害。妄，从字结构上看，上面一个“亡”字，下面一个“女”字，本义为女奴逃亡。《说文》曰：“妄，乱也”。《广韵》曰：“妄，虚妄”。妄，引申义为虚妄、虚假、悖乱。无妄，即不妄行、不妄为、不乱行。《序卦传》曰：“复则不妄矣，故受之以无妄”。阳气的复生，使阴气不敢妄为，阳气的复兴的同时，也是阴气衰颓的开始，表示在正义力量的震慑之下，邪恶势力不敢妄为。无妄卦上为乾天，下为震雷，雷在天空巨响，震慑万物不敢胡作非为，这便是无妄卦的卦象，是谓天雷无妄。万钧雷霆，令人胆战心惊，雷雨天人们不宜出行，是为了躲避雷击。古人认为，打雷是上天为了惩戒坏人，做了亏心事会遭到雷劈，雷，是天规、天法的象征。天雷无妄有两层含义，一是震慑小人不敢轻举妄动，二是指天雷本身无妄，雷后必雨，信守承诺，万物与之相应。
北宋著名词人晏殊不仅是神童，而且以诚实无妄著称。晏殊十四岁那年，被作为神童推荐给真宗皇帝，皇帝很高兴，并要求他与千名进士一起参加考试。结果晏殊发现考题是自己几天前复习过的试题，便向皇帝说明原委并要求重新出题。真宗非常欣赏晏殊诚实的人品，并赐给他“同进士出身”御匾。晏殊为官时正值太平时期，朝廷大小官员经常到郊外游玩或出入酒楼吃喝，可晏殊闲暇只在家中读书。真宗为之感慨，便提升晏殊为太子太傅。众臣惊讶，不知皇帝为何如此器重晏殊。真宗便告诉群臣，近闻朝中多有人吃喝玩乐，唯有晏殊闭门读书。晏殊谢恩后说：“其实我也是爱好吃喝玩乐的，只是因为家贫没钱吃喝玩乐而已”。晏殊发自内心的诚实无妄赢得皇帝和群臣的信任。
“烽火戏诸侯”的典故大家耳熟能详。周幽王的宠妃褒姒是个冷美人，从来不笑。为了让美人一笑，周幽王便命烽火台士兵点起烽火，各路诸侯见到烽火，以为天子蒙难，便纷纷带兵前来救援。当众诸侯弄清点烽火是为了妃子一笑的原因后，都因被戏弄而愤愤离去。褒姒见了如此场面，果然放声大笑。五年后，酉夷太戎大举攻周，此时点起烽火却无一人前来救援，诸侯们都不愿第二次被戏弄。结果周幽王被迫自刎，褒姒也当了俘虏。周王朝自此衰亡。
晏殊因诚实无妄受到历代人的尊重，周幽王的妄乱断送江山社稷被历代人唾弃。
《无妄卦》九五爻辞说：“无妄之疾，勿药有喜”。是说，不虚妄有时也会带来不利的一面，不用改变你真诚的本质最终会是喜庆的。生活中有时因为诚实也会吃亏，但诚实的人最终是不会吃亏。须知一个人一旦开头撒了谎，必然要以很多谎言自圆其说，虚妄的本质也必然会暴露。所以说当老实人最终不会吃亏。
三、持之以恒正人之德
恒，为恒常稳定、恒久之义。“恒”字，有学者解释来源于“月”字，“月”有阴晴圆缺，本无恒常。在“曰”字（“月”引申为“曰”）上下各加一横，即“亘”字，以示“月”在天地之间亘古不变，天地之间为万物，万物是变化的，万物变化的规律来自于天地的有心支配，“亘”字加上竖心旁，故而有“恒”。把月亮解释为受天地的支配不知是古人的智慧还是巧合，是完全符合科学道理的。恒，渊源于以下几个方面，一、恒卦由上震雷、下巽风组成，震阳刚在上，巽阴柔在下，这种尊卑秩序与天理之理相符，是谓恒常不变之理；二、雷震而风随，雷动而风行，所谓雷厉风行，从不迟疑，从不违逆，是谓恒久不变之义；三、恒卦六爻皆应，没有忤逆相背，应则顺遂亨通，是谓恒常不变之规；四、震雷为长男在上，巽风为长女在下，由咸卦时的少男少女恋爱关系发展到恒卦时的夫妇关系，丈夫在外谋求生计，妻子在内操持家务，雷动风行，夫唱妇随，白头偕老，这是固定恒久的家庭生活方式，是谓长久稳定之象。《序卦传》曰：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒”。雷在风上，风雷相应相随，便是恒卦的卦象，是谓雷风恒。
《恒卦》象辞说：“雷风，恒；君子以立不易方”。立，立身，立于中正之道。不易，不改变，即恒守。方，以方正的原则正心，恒久地持守中正之道。
孙敬是东汉时期的著名政治家。可他原本是被大家视为知识浅薄的庸人，连家人也看不起他，孙敬受到很大侮辱
于是暗下决心学习知识，成天读书，废寝忘食，读到深夜困倦了他就用绳子捆住自己的头发系在屋梁上。打瞌睡了低头绳子便拉疼头皮，清醒了再继续读书，终成大家。
苏秦是战国时期的著名政治家，年轻时层到多处谋生，因学问不够，不被人重视，甚至家人也对他冷淡耻笑，深深刺激了他，于是他下决心发奋读书。常常读到深夜困倦打盹，他就想了一个办法，准备一把锥子，当瞌睡时就用锥子刺股，使自己清醒过来再继续读书。后从师于鬼谷子，终于成为治国有方的叱诧风云的人物。
这就是“悬梁刺股”成语典故的由来。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”。知识靠一点一滴积累，业绩靠一点一滴创造。凡成大事者必如孟子所说：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”。《恒卦》九三爻辞说：“不恒其德，或承其羞”。是说， 不能恒久地持守道德准则，或许要承担因此而带来的羞辱。三国时的吕布，是一位称霸一方骁勇善战的诸侯，如把这些有利条件用到正道上，可成为国家栋梁之才。可他却不能守住正道，刚愎自用，患得患失，虽然勇猛英俊，但却总附炎于势，最终承受“三姓家奴”丧家之犬之辱。
第五节 从《易经》看择偶交友
一、从《咸卦》看择偶有道
咸卦为《周易.下经》第一卦，咸，甲骨文“咸”字是“戎”字与“口”字的相合，表示用长柄斧钺砍人头的意思，立即震撼、感应。咸卦中的“咸”取“感”之用，咸即感，交感、感应之义，象征彼此吸引融通，心灵感应。感应不是人为意识的配合，而是心灵的感应，心灵的沟通。卦辞说：“咸：亨，利贞，取女吉”。是说：“咸卦，亨通，宜于守正道，娶少女为妻吉祥”。咸卦“利贞”是“亨”和“取女吉”的前提,只有持守正道才能恒通，娶少女为妻才会吉祥。男女相互感应，虽是无心之感，却是有缘之应。古人不明其理，今人已知其就，那是雌雄荷尔蒙相互吸引的缘故，这是苍天造就万物使之繁衍生息的根本密码，生物类没有雌雄结合繁衍物种不能延续，物种不能延续万物面临灭绝，万物灭绝苍天也就没有存在的必要。使万物生生不息是苍天的智慧，苍天的智慧赋予一切生物是与生具来的，是本能的，是万物都具有的，不是人心想不想的事情。异性的相互吸引与感应是生物体的本能，所以这种感应对于人往往是一见钟情，这也是苍天赋予物种个性化选择的规则，即缘分。既然苍天只赋予你选择一个配偶的缘分，你就不能多选择，过去皇帝有三宫六院七十二妃子，故而大多皇帝寿命不长；娶三妻四妾，妻妾、子女相互矛盾不可协调；今人有同时三角、四角恋爱关系的最终大都陷入灾难，因为这些都违背了天理。所以要“利贞”，即遵循苍天只选一个配偶的正道。持守了这个正道就亨通、吉祥，反之则凶祸。
我们可以从《咸卦》中得到择偶的启示。
其一、无心之感，有缘之应。男女双方第一次相见，是不是都觉得对方就是自己心目中的意中人，第一感觉是不是震撼，为之倾倒？如有，这就是缘分。缘分不受任何主观意识支配，不受任何功利心支配，不受任何外在条件支配。有这样的感应，你可以继续交往，不断了解对方并相互磨合发展。没有这样感应，你最好终止交往，切勿受媒妁之言左右。据国外关于对稳定婚姻状况的调查统计，初相识有这样心灵感应的夫妻稳定率达70%，而初相识没有这样心灵感应的夫妻稳定率只达15%。
其二、阴阳协调，性格互补。人们常说“性格相近，情趣相投”是稳定夫妻的前提。其实，这个说法是不确切的。夫妻，情趣可以相投，但性格不宜相近。性格互补是稳定的夫妻关系主导因素，情趣能相投更好，不能相投无关大碍。性格互补的稳定性，来自阴阳协调平衡的规律。如果夫妻双方性情都很刚烈，互不相让，常为小事大动干戈，日积月累，当双方都觉得筋疲力尽时，这个家庭离解体也就不远了。如果双方性情都很阴柔，遇到问题，虽不争讼，但总会淤积在心，日积月累。这样的夫妻关系要不貌合神离维持，要不阴极阳至总爆发解体。当然，人的性格通过自身修养是可以改变的，但也必须明白，这种改变，只是自我克制而已，并非禀性得到改变，所以人们常说“江山易改，禀性难移”。有朋友会问，谈恋爱时双方都会克制，不易了解对方真实禀性，又如何观察呢？其实，你可以见微知著，判辨真伪。恋爱时，如果男方虽然承诺忍让，但眼神每每总是怒火中烧，这种承让婚后是靠不住的；如果女方总是为小事纠缠不休，这种状况婚后也会变本加厉的。诚然，融洽的夫妻关系是靠双方共同细心呵护的，家庭不是一个讲理的场所，你不能摆出很多理由说服对方臣服自己，也不能总是要求对方承让自己。家庭是靠相互让度、相互尊重、相互体贴来共同维系的。
其三、不恒其德，反承其羞。男女异性相吸、心灵感应，只是建立伴侣、家庭关系的起始的条件，并不是恒长相守稳定家庭的保证。据国外人类学家抽样调查数据表明，男女作为异性相吸、爱屋及乌的强烈融合度大约维持在两年零七个月，随后，逐渐淡化，以致形成情感疲劳。这个客观现实也是导致恋爱、婚后分手的重要原因。如果说男女心灵感应相互吸引是建立伴侣的前提，那么，责任和道德则是稳固家庭关系的根本保证。家庭不仅是爱情的浪漫港湾，还是维持生计，生儿育女、赡养老人的现实生活场所。如果前者使恋人浪漫满屋，那么后者则需要双方以责任和担当面对严酷的现实生活。爱情意味收获，现实生活则意味奉献。因为情感疲劳、贫穷难耐、富贵难守或地位的悬殊等原因导致家庭破裂的例证古今不胜枚举。
如何让我们评估相恋的人未来的道德操守呢？
这虽然是个难题，但《易经》关于事物发端潜象的规律会帮助我们破解一二。《易经》认为，任何事物在发端时总归有它的潜象，这种潜象虽然只是端倪，不易察觉，但只要人们悉心观察，还是能够捕捉的。就象“冬至一阳生”，天候即将到达最寒冷的时令，阴极阳来。这时一阳虽然微弱，动物和植物已经接收阳气的信息。这种潜象虽然隐蔽、微弱，但它会不断显现和壮大，以致发展成为未来某种趋势。大凡婚后有变，男性多为另寻新欢，女性多为满足生活享受，穿戴打扮，爱慕虚荣。如果婚前婚后男女在这些方面偶现端倪，另一方则须引起足够重视。如偶有越轨经劝说能痛改前非，应以大度谅之（如双方把这些视为小节，则另当别论）。越轨一方不仅深深伤害另一方，还深深伤及孩子和老人，自身也会蒙受道德和舆论的谴责的羞辱。
二、从《比卦》看职场人脉
甲骨文“比”字形似二人比肩而行，步调一致，比，比和、亲密之义。《比卦》前面是《师卦》,师卦言战，比卦言和，分久必合，乱后必治，故比卦象征和平。比卦上卦坎卦，坎为水；下卦坤卦，坤为地，水在地上流淌便是比卦的卦象，是谓“水地比”。比卦装卦顺序与师卦相反，比卦与师卦互为覆卦，故而此两卦意义相反，“师”为战，“比”为和，表现物极必反，战后必和。水在大地上流淌，湿润泥土万物得以生养，这便是君王恩泽四方，万民拥戴天子的喜庆之象。
卦辞说：“比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶”。是说：“比卦，吉祥。再三以一种神圣的心态警示，从开始便永远坚守正道，不会有灾难。因为是从不安宁的状态刚刚走出来，迟迟不肯归顺的人有凶祸”。比卦反映了武王登极以后群臣辅佐万民拥戴治理天下的史实，武王封侯赏仕以后，上有姜尚、周公、南宫括等贤臣良相辅佐，中有诸侯、士大夫比和归顺，下有万民拥戴，四海归心。在这样大治的形势下，少数不识时务的敌对分子负隅顽抗，自然会招致覆灭的凶险。
我们可以从《比卦》得到交友的启示。
其一、走出自闭，主动沟通。《易经》告诉我们，人与人之间主动沟通亲近是好事，不用占卜，只要从善意出发，这种沟通亲近是不会有灾祸的。大胆沟通，应从身边开始。我们现在来做一个实验，大家按我说的去做：你主动伸出手和你身边的人握手。好，握手后你主动向对方说一句赞美的话。好，实验做完了。我们看，刚才能主动握手的表示你有主动沟通的胆量，握手后能赞美对方的说明你有主动沟通的能力。如果两项都没做，说明你是被动沟通型的，你具有一定的自闭情结。当然，被动沟通型的人不是不希望沟通，只是难以主动罢了，只要你大胆地走出第一步，这个不足就克服了。
在一所著名大学的毕业晚会上，饭后举行联欢，一位德高望重的老教授建议，他先表演一个节目，然后每一个人唱一首歌或说几句话。当老教授唱完一首歌，将话筒递给他的学生时，同学们却相互推让，有的男生避开老教授的视线，有的女生干脆走开离老教授更远一点的地方。这位老教授尴尬之余为这些学生走向社会而深深担忧。
水地《比卦》，地得水而柔，水得地而流，因此相亲相辅。做人应当走出自闭和孤独，将自己融入社会。从某种意义上说，学会沟通和交流，比学得知识和技艺更为重要，不会展示和推销自己的人，人际圈子就会很小，聪明才智就有可能因此而被埋没。也可以说，你有多少沟通交际能力你就有多少人脉资源，你也就有多少成功的几率。
其二、诚信交友，立身之本。《比卦》初九爻辞说：“有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉”。是说：“用诚信结交朋友，不会有灾难。有诚信就好像美酒满缸，诚信会吸引更多的人与你交往，吉祥”。缶，本义指盛酒的缸，这里借指人的内心，用美酒比喻诚信，就是让人的内心都盛满诚信，不要留一点空间。缶并不美观，这里寓意诚信本身不需要装饰，诚信不能带一点虚假。有他，指意外。就是说，只要内心充满诚信，即使没有什么企图，必然有人前来依附。这种收获看似意外，其实是诚信的必然。
《比卦》六二爻辞说：“比之自内，贞吉”。是说，发自内心与人交友，心灵纯洁，吉祥。这种诚信是发自内心纯洁心灵的表达，不带任何功利之心。
日本企业家小池在20岁时曾经是一家机器公司的推销员。有一个时期推销工作进展很顺利，不到半个月就跟33家客户签订了成交合同。签好合同后发现，他与客户签订的价格比同厂家同性能的机器价格高出了一些，小池觉得伤害了客户而惴惴不安。于是逐个找客户登门道歉，说明原委，要求退回订金，废弃合同。小池这种发自内心的诚信深深打动了客户，没有一家降低价格、终止合同，反而因此对小池更加信赖。小池的诚信使他赢得更多客户，结交更多朋友，最终以诚信著称，成为富甲一方的大亨。
这个事例说明，以诚待人，可以赢得以诚相待。
其三、结交君子，远离小人。《比卦》六三爻辞说：“比之匪人”。匪，即非。匪人，不是正人君子，即小人。“比之匪人”即与小人交友。这里是指《比卦》六三爻在卦中处在不中不正的位置，本身就是“匪人”。人以群分，物以类聚，小人臭味相投，大都以物欲之交、相互利用之交开始，以无诚无信、相互伤害而终。孔子说：“勿友不如己者”。从你的朋友圈子可以看出你的为人品格，应该结识德操高尚之友，知识渊博之友，诚实守信之友。与没有诚信、没有道德的人交友，会伤害你的尊严，有辱你的人格，破坏你的形象，丧失你的利益。
唐贞观年间，薛仁贵在未得志之前，与妻子同住在一个破窑洞中，凄楚贫寒，衣食全靠王茂生夫妇接济。后来薛仁贵参军随唐太宗御驾东征，因平辽有功，被唐太宗封为“平辽王”。一步登天，身价百倍。前来王府送礼祝贺的文武大臣络绎不绝，都被薛仁贵婉言谢绝了，唯独收下平民王茂生“两坛美酒”。执事官打开酒坛吓得面如土色，原来王茂生送的是两坛清水。执事官报请薛仁贵下令惩罚这个戏弄王爷的刁民，薛仁贵非但没有生气，而且拿起大碗，畅快淋漓地喝了两大碗王茂生送的清水。接着感叹地告诉士兵，我薛仁贵有今天全靠当年王仁兄的接济，我美酒不沾，重礼不收，是因为送礼之人把我当作有利可图的小人，王仁兄家境贫寒送来清水祝贺，说明他别无所求，只是希望我做个清官而已，这个“礼”我怎么能不收呢？
薛仁贵与王茂生成为终身挚友，他们的友情可谓“君子之交淡如水”的典范。
第六节 从《易经》看职场人生
一、从《随卦》看扎稳职场根基
《随卦》的大义为：随从、随和、应顺客观环境，持守正道，就会吉祥。随卦由上兑泽和下震雷组成，震而动，兑而悦，泽水随雷震而动，动而喜悦，这便是《随卦》的卦象，是谓“泽雷随”。
人际环境的三个层次同心圆
适者生存是自然界普遍法则，人也不例外。下面我们来分析一下人的生存环境人际因素的构成。人际环境如同一个三个层次的同心圆，自己为圆心，核心层由你的家人、你的领导、你的同级、你的部下构成。这个层次是得失利害关系最微妙的场所，对你最熟悉、最了解、成败攸关。对于家人，我们可以通过人伦互爱关系维系稳定，通过自身良好行为去积极影响他们，适应他们。对于单位的群体，你只是其中的一分子，这个群体的思维定势和传统在你进入之前已经形成，你不可以试图改变他们的思维定势和行为举止，要不融入适应，要不抛弃职场，或被职场抛弃，这就是“环境决定论”的刚性原理；中间层由你的亲友和一般相识的人组成，这个层次只是相互熟悉或认识的关系，没有共同的利害关系，但可以对核心层间接发生利害关系。这个层次你可以试图作适当的调整，对于不可信的朋友你可以不交，但他们的道德品行、行为举止也是不以你的意志而改变的；最外层由芸芸众生组成，不是特别情况，与你毫无利害关系，你无法改变他们，也无须改变他们。人际圈子随着主体的游走而改变，但无论走到哪里，每个人的人际圈子都由这样的三个层次的同心圆组成，所不同的只是核心层和中间层的人数多寡而已。这样我们可以清楚地看出，大千世界，芸芸众生，一辈子真正与你打交道，能够左右你成败攸关的只有那么几个或几十个人，这些人绝大部分都处在你的核心层，也就是说，关系你的利害得失的绝大部分都是你身边人。对于家庭，关系最紧要的是你的配偶，对于单位，关系最紧要的是你的领导和你的同级。
如何适应职场，顺着上面的分析，答案实际已经明了。
第一、家庭的稳定是职场稳定的前提。家庭的稳定关键是与配偶关系的稳定。一个事业成功的人肯定有一个和谐稳定的家庭，一个成功的男人，肯定有一个贤惠的妻子。正如托尔斯泰所说，幸福的家庭总是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。家庭内乱一定会波及事业，有的甚至葬送事业。所以，一个事业有成的人，肯定是善待配偶、善待家人、家庭幸福的人。
第二、适应领导是职场稳定的关键。适应领导，不是溜须拍马，阿谀逢迎。我们不管领导有什么爱好，有什么禀性，以下几点是所有领导对部下的共同认识：一、适应岗位工作，创造性完成岗位工作和领导交办的事情；二、谦虚谨慎，言行一致，勇于担当，精干高效；三、善于团结合作共事，宽容大度，不嫉贤妒能，不传播是非。你还可以做得更好，但只要你做到以上三点，你的成长进步只是早晚的事。
第三、适应同级是职场稳定的难点。同级之所以成为你的同级，说明他在能力、智慧、人脉等方面与你不相上下，或者并驾齐驱，他在进取目标上与你相同，在进取的期望上与你一样强烈。同级的关系最为微妙，竞争最为激烈，相处好同级之间的融洽关系实属不易，但防止同级相倾的办法你可以尝试：严以律己，宽以待人，不与竞争，人前背后只说同级的优点，不说同级的缺点。靠阴谋去竞争最终还是失败的。
胡雪岩（见右图）创办的“庆余堂”与“同仁堂”齐名，被誉为“江南药王”。有一次，“庆余堂”的一个采购经理不小心，把一批豹骨当作虎骨采购了进来。因为这个采购经理一贯为人可靠，制药人员也未细察便把豹骨当作虎骨入药。这件事被一个采购副手得知，认为自己晋升的机会到了，便向胡雪岩打“小报告”，胡雪岩当即查实确有此事，立即命人将所有豹骨当场销毁。眼看给“庆余堂”造成重大损失，采购经理羞愧地向胡雪岩交了辞呈。不料胡雪岩却好言相劝：“忙中有错，在所难免，以后小心便是了”。而对那位认为举报有功的副手却发出了辞退书。在胡雪岩看来，身为副手，不及时提醒正职，已是渎职，不予制止反而打“小报告”，已为心术不正，这样的人怎么能重用呢？
二、从《晋卦》看晋升有道
晋，象征晋升、成长、壮大之义。晋卦由上离火和下坤地组成，离火为太阳，阳光普照大地，万物蓬勃向上，一派生机，国运恒昌，志士贤能得到君王重用，加官进爵，天地人间一派祥和，是谓火地晋。
《晋卦》至少给我们有三点启示：
其一、时机未到切勿急于求成
《晋卦》初六爻辞说：“晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎”。是说：“追求上进却受到排挤，守正道吉祥。不受信任，心量放宽没有灾难”。这里不是说初六没有诚信，而是说初六还未能得到别人的信赖。罔孚，不受信任。罔孚有两个原因，一是因为他初出茅庐，还不足以达到别人信任的程度；二是因为初六与九四相应，得到九四的赏识，有晋升的潜力。越是领导信任的人就越会受到同类的嫉妒和排挤。下卦三阴爻相斥，阻碍他前进，故而形成“晋如摧如”的样子。“裕无咎”，裕，宽余，指心胸开阔，要学会忍耐、谦让，把心量放宽就没有灾难。这里的“裕”就是正道，做到“裕”就吉祥。这里告诫那些具有晋升潜质的人，虽然得到领导的信任，也具备晋升的条件，但你正在众目睽睽之下，正受到众人的嫉妒和排挤，此时不能急于求成，要处阴守静，耐得寂寞，藏匿锋芒，放宽心态，因为此时你还没有授命，没有晋升。
一九九六年六月，在俄罗斯总统大选中爆出一个大冷门：列别德（见右图）单枪匹马竞选总统，竟然获得15%的选票，名列第三。叶利钦为了蝉联总统，通过幕后协调，让他放弃竞选，许诺将他召入麾下，后委以安全会议秘书和国家安全助理的重任。一时，列别德名声大噪，成了政坛的红人，连叶利钦也预言：列别德将成为二〇〇〇年俄罗斯的总统。可这位政坛红人仅在位121天，就被叶利钦撤销一切职务。原因很简单，列别德狂傲不羁，出言不逊，目空一切，树敌太多，搅乱了克里姆林宫的政治安宁。实践证明，列别德虽然具备总统的能力，但不具备总统的韬略，不具备一个政治家应有的统御智慧（二〇〇二年四月列别德坠机身亡）。
其二、与人分享是赢得成功的前提
《晋卦》六二爻辞说：“受兹介福，于其王母”。是说：六二爻受到这么大的福分，都是来自六五爻王母的恩泽。六二不独享其福，而是把福分归功和回报于王母，这样六二才能获得六五的信任，从而获得吉祥。六二为什么要这样做？其一，六五是处于君位王母，六二与六五虽爻位相应，但同属阴爻，同性相斥，稍有不慎，会招致灭顶之灾；其二，职位本来就是稀缺资源，受领导栽培器重，必须证明领导慧眼识才，你的得到，则意味别人的失去，应该将得到的福分惠及于人，你才不会陷入孤立的境地，才会换来更大的成功。
绩溪县有个农民富翁叫姚民和，现为全国人大代表。只有初中文化的姚民和，目前个人资产已经超过两亿元，仅个人收藏国宝级极品不下千件。姚民和从小父母双亡，因没有钱上学，初中没有毕业就辍学卖冰棒，用卖冰棒的钱资助孤寡老人。他成功的秘诀就是把赚来的钱对半用于帮助过他的人和资助贫困的人。经他资助的贫困大学生达两千多人，他出资建起了敬老院，并无偿赡养着周围或愿意去的孤寡老人。他说的道理很简单：他之所以有今天，一是靠周围乡亲像父母一样把它养大；二是靠党的改革开放的好政策；三是靠各级领导、同志、朋友的帮助。他的事业是大家的，是社会的，因此要回报社会。
其三、提携别人才是自己晋升的阶梯
《晋卦》六三象辞说：“众允之，志上行也”。是说：“受到众人的支持，是因为大家都有上进的志向”。六三上进为什么会得到众人的拥护和支持呢？一是因为六三上进了能给下面二阴爻相继腾出晋升的位置，一人上进带动大家上进；二是因为六三本身是下二阴爻的上司，且朝中有六五君王贵人相携，都想得到六三的提携帮助。
在职场，特别是在同级之间，往往双方为了一个职位，明争暗斗，使尽浑身解数，到头来，两人都没有得到这个职位。实际上，当你们在明争暗斗时，领导已经把你们排除在这个职位之外了。你想晋升别人也想晋升，你给别人晋升设置障碍，别人就会为你晋升加倍设置障碍，最终必然是“鹬蚌之争，渔翁得利”。在职场要想获得晋升，最好的竞争就是不争，与同级和衷共济，从内心容纳对方，真心诚意提携、帮助他人成长进步，这样你就会得到领导和同级的“众允”，就为自己晋升扫清了障碍，铺就了阶梯。
三、从《困卦》看面对职场挫折
困卦由上兑泽和下坎水组成，泽水在上，坎水在下，泽水全部漏入坎水，泽中无水，鱼虾被困而死；因无鱼可渔，泽边渔民遭受穷困；坎水本为坎险，泽水汇入坎水，险象环生。泽中无水，便是困卦的大象，是谓泽水困。困，有两层含义，一是指被阻隔，行动受阻；二是指穷，因供给不能周济，所以穷。穷与困是互为伴生的。
《困卦》卦辞说：“困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信”。
翻译成今天的白话是说：“困卦，亨通，守正道，大人物吉祥，没有灾难，说话没有人相信”。这里“大人”指君子，因为君子能够持守正道面对困境，所以吉祥没有灾难。又因为处在穷困的地步，所以说话没有人听信。人生不如意有八、九，成功如意的几率只有一、二，一如赌场，赢钱的总是一人，输钱的总是多数，这是一种刚性的客观现实。但现实生活中多数人总是不承认这个现实，总认为苍天对自己不公，不好的事情都摊到自己头上。其实，无论达官贵人或普通百姓，人人都有坎坷不顺的一面，只是别人不利的一面你不知道而已。从阴阳消长的规律可以看出，阴中有阳，阳中有阴，祸中有福，福中有祸。有时事物处阳长阴消态势，阳气占主流，有利的一面就逐渐占主导地位，也存在不利一面，只是不利一面处从属地位；有时事物处阴长阳消态势，阴气处在旺盛态势，坎坷、不利的一面就会逐渐占主导地位，也有有利一面，只是有利一面处从属地位而已。当阳气鼎盛时期，事物呈现大成大顺，但盛极而衰，随即进入衰退期；当阴气鼎盛时期，事物呈现衰败困境。从阴阳消长运行中我们可以看出规律性的现象，极盛是短暂的，极衰也是短暂的，盛衰并存、祸福相倚、利弊同在是长期的。人们对顺利或无利无害的一面总是不以为然，而对不利或困境的一面总是刻骨铭心，因为不利的一面总是存在，因此，不能悉心体会生活经历的人就觉得苍天对自己不公，把不顺的一面总摊到自己的头上。
挫折和困境在所难免，关键看我们以什么样的心志面对，《困卦》或许能给我们以有益的启示。
其一、正确认清挫折和困境的成因。正确把握事物的成因是解决问题的关键。譬如《困卦》初六爻辞说：“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌”（音dì，见之义）。是说：“坐在砍伐过的朽木桩上，进入幽暗的深谷，三年不见天日”。坐在木桩上等待困境过去，木桩是腐朽的，不能坐等，前行却进入幽暗的深谷，三年不见天日。这里“三年”不是特指三年，而是指长时间的意思。从初六的爻辞我们可以判断，初六的困境是深重的，困境主要是客观原因形成的。初六主观上有没有原因呢？有，那就是他被动面对困境，“株木”、“幽谷”、“不觌”都隐喻初六消极、被动、昏庸的一面。又如六三爻辞说：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶”。是说：“被困于乱石之中，又被蒺藜缠绕。回到家中，又不见妻子，凶险”。前进中被石头绊倒，爬起来又被蒺藜缠绕刺伤。据，缠住。蒺藜（音jílí）,即刺蒺藜，一年生匍匐草本植物。六三与九四和九二比应，想前去与九四相会，因九四与初六相应，故而受阻，有搬起石头砸自己的脚之象。前进受阻，回头想与九二相会，因六三乘凌九二，九二君子不与小人相会，有被蒺藜缠绕刺伤之辱。“入于其宫，不见其妻”，六三，在困境中患得患失，见异思迁，连自己的妻子也看不起他的恶劣行为而离他而去，其凶险在随难免。从六三爻辞可以看出，六三困境有客观原因，但更主要是六三面临困境患得患失主观原因致使困境加重。
其二、君子“固穷”，小人“穷斯滥矣”。面对困境，胸怀大志的君子会认清困境发展的态势，正确把握和面对困境，保持乐观积极向上的精神，不失君子之志，虽苦犹乐，虽败犹荣。而庸人则不能认清困境的原因，怨天尤人，贪生怕死，消极等待困境的结局。
孔子周游列国时曾绝粮于陈、蔡两国之间（见右图），且两国派兵将其围困，从行者皆疾而难行，孔子依然琴瑟吟唱，悠然自乐。子路愠问孔子曰：“君子亦有穷乎”（君子也有穷困的时候吗）？意思是：先生，我们这是走到穷途末路了吧？子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣”！意思是说，君子和小人都有穷的时候，所不同的是君子处穷能够坚守正义之道，而小人处穷就会失去道义和人格而胡作非为。说完，又愉悦地操琴而歌。子路受到启发而感动，操起兵器合拍而舞。子贡在一旁惭愧地说“我真是不知道天高地厚啊！”穷通，指处变而不惊愕，处穷而不变节，知险而依然淡定，为持守正道而乐，不为穷困而悲，这样就会亨通吉祥。当然，这不是一般人所能做到的，只有那些圣人君子才能做到穷通。这里是昭示处穷应学习“大人”的道德品格，穷则思变，穷则达观，就会亨通吉祥。俗话说：“龙遭浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺”，即使像孔子这样的圣人，也会受到这样的讥笑和困辱。司马迁（见图）受腐刑（宫刑）之痛辱，不改其志，发奋著史，终留下名垂青史的《史记》。孔子与司马迁与六三形成鲜明的对比，可谓“穷通”之典范。
《困卦》象辞说：“困，君子以致命遂志”。这是《易经》对君子面临困境持守大道的高度概括，也是共产党人所倡导的价值理念。不因为生而贪生怕死，不因为死而苟且偷生。为了正义的事业，为了人民的利益，不惜牺牲自己的生命而遵从天道规律，固守和捍卫正道。“舍身取义”，“杀身成仁”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，“舍身忘死保和平”，“为人民利益而死，就比泰山还重”等等，就是这个理念的光辉写照。
第二章 从人生看定位
第一节 《易经》与团队管理
一、“螺蛳壳”里有乾坤
三人为众，“众”字上面一“人”为引领者，下面二“人”为从者。三人以上便形成群体。在一个群体中，必然有领导者和随从者，这便产生人际关系的管理与被管理职能。整个社会是由无数个相互联系有机群体组成，由于管理学的介入，从而使人类社会秩序化运行。
麻雀虽小，肝胆俱全。一个团队，无论大小，一般由决策层、管理层、执行层三个层面组成。决策层相当于处在乾卦的位置，执行层则处在坤卦位置，管理层则处在承上启下乾、坤双重身份位置，对于领导层，管理层（通常又称作“中层”）处在坤卦位置，对于执行层则处在乾卦位置。
其一、“群龙无首”天行健
乾卦用九爻辞说：“见群龙无首，吉”。是说：“出现一群龙而没有首领，每条龙都各尽其职，吉祥”。见（音xiàn），出现、展现、呈现之义。见群龙无首，就是都具有不同贤德才能的人处在领导层合作共事，都不要自以为是号令于他人，而是要精诚团结，相互取长补短，这样，对个人、对整体都会吉祥。无首，即不要自以为首。用九，关键在“用”字，龙为阳，阳具有同性相斥之性。但龙不是一般的匹夫之阳，而是有德有才之“阳”，用阳之刚，是自然规律告诉我们不可以自以为是的道理。阳刚之德不会自以为是显示自己的领导地位，龙应该以德养才，既能吞云播雨，又能化影无形，既能将个人才智发挥极致，又能谦逊让度合作共赢。只有充分尊重别人，发挥众人的智慧，表面上看似乎没有谁领导谁，但能各守其位，各尽其职，通力合作，这才是最高境界的领导艺术。 实践证明，无论是处在“一把手”位置还是处在副手位置，大凡自以为是、独断专行的领导人迟早都会败下阵来。“群龙无首”不是真的群龙无首，而是不要自以为首、各自为政，不是以言语发号施令，而是以德才和威望感召和感化别人，这才是“群龙无首，吉”的真正含义。
其二、承载包容地势坤
一般认为，身为普通群众，没什么境界，也没什么要求，其实不然。作为普通群众，也有普通群众的规则和要求。坤卦“用六”爻辞说：“利永贞”。是说“有利于永远持守正道”。坤之道就是默默无闻顺从、承载。坤卦“用六”，即用坤顺从、承载之德。坤固守纯正、柔顺、谨言慎行、谦逊，坚守中庸之道，才能实现天生万物，地载万物，乾坤合一、互为作用的大道。在这个关系中，坤是处在順承、依从、辅助的地位。身处坤位，只有坚守坤卦之德才能逢凶化吉，免难呈祥。
在卦的变爻中，坤阴变为乾阳，不是真正意义上的乾阳，只不过从大势上看已具备阳的某些特性，坤阴的本性还在。坤阴变“阳”意味着坤阴不能固守坤道而变成的“阳”。这个“阳”在现实生活中表现为落后群众的为首者、代表者，他不是真正意义上的领导者。身处坤位，只有永远固守坤道，顺承于乾，才是最好的选择。所以周公在“用六”爻辞上定位为“利永贞”是有其深刻道理的。身处坤位，固守顺从、承载之德才为正道，才会获得吉祥。那种桀骜不驯，行为与团队格格不入，举止处处与领导对着干的人则违背了坤道，结果是“不恒其德，反承其羞”，最终必然受到规律的惩罚。
其三、德才兼备守乾坤
中层处在决策层和执行层之间的承上启下中坚地位。俗话说：“上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来”，中层队伍优劣与否，与团队兴衰成败生死攸关。中层身处乾坤兼备的卦位，对于决策层，中层处在直接的坤卦位置，必须固守顺承、依从、辅助坤道之德，正确理解和模范执行决策层的决策；对于执行层，又处在直接的乾卦位置，不仅需要发挥“群龙无首”的品格风范，还需要把团队的决策创造性化为群众的自主意识和动力。将乾坤兼备之德发挥极致就一定是个优秀的中层领导。如果中层对决策层不守坤卦之道，而对执行层又不尽乾卦之德，或者乾坤倒置，一面和决策层对着干，一面又混同于普通群众，这样则双重违背乾坤之道，其结果必然凶险。
依据乾卦与坤卦阐发的规律，向团队成员反复阐明各尽其职、各守其位、各尽其能、通力合作的规则和是否遵循规则的利弊，打造团队的“三个队伍”，尤其是建设好中层队伍，是团队管理的根基。
二、《萃卦》与凝聚力的打造
《集韵》曰：“萃，草盛貌”，草因聚集丛生而茂盛之状。萃，荟萃、聚集、汇合、团结、凝聚之义。从卦象看，萃卦由兑卦和坤卦组成，兑为泽水、为愉悦；坤为地，为柔顺，泽水愉悦滋润大地，大地柔顺承载泽水的恩施，万物丰茂生长，丛生而聚；泽水在地上汇聚表示人心所向，天下归心，人文荟萃。无论对人对物，相互吸引，相得益彰，志同道合乃是相聚的前提。水在地上，上悦下顺便是萃卦的卦象，是谓泽地萃。
萃卦卦辞说：“萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。利有攸往。”是说：“萃卦，亨通。君王来到宗庙举行祭祀，君王在此地有利于见到众人，亨通，有利于持守正道。有利于前往”。卦辞第一个“亨”，是对萃卦卦义总体定论，因为人心所向，天下归顺，所以亨通。“王假有庙”，王，君王，这里指周文王。假（音gé）,至,来到之义。有，助词，无意义。庙，宗庙，即西周的祖庙。萃卦描写的是周文王亲自来到宗庙进行祭祀的场面。“利见大人”，有利于看见、拜见贤明的君王。表意是众人在这个地方容易、能够见到君王，实则是周文王选择在这个地方让众人见到他，因为宗庙是西周所有子民的共同供奉祖先之地，是人心所向、众望所归的神圣场所，选择宗庙这个场所接见众人，其目的是为了聚集天下的民众。君王亲自来到祖庙祭祀所有臣民的共同祖先，是凝聚天下人心的神圣善举，会得到所有人的拥护。“亨，利贞”，这个“亨”，是指文王通过祭祀宗庙这件事，而使人们都能归顺他，故而亨通。利贞，得到天下人的拥护和爱戴，必须珍重、正固人们对你信赖、寄予期望的归顺之心，应该鞠躬尽瘁，死而后已，诚信于民。“利有攸往”，这样做天下人是支持的，从而使民心归顺，故而有利于这样做。
萃卦启示我们：一个团队必须建立共同的价值观，这个核心价值观是激发人们原动力的号角，是召唤人心所向的旗帜，是万众归属的灵魂。宗庙是所有臣民共同的祖先，君王利用祭祀宗庙的方法使天下归心。今天，我们应以什么方式塑造团队的核心价值观呢？我们仍然可以从《萃卦》中得到有益的启示。
其一、建立共同的信仰。
《萃卦》彖辞说：“王假有庙，致孝亨也。利见大人亨，聚以正也”。 是说：“君王来到宗庙祭祀，是向逝去的祖先尽孝敬之道。有利于圣明的君王在宗庙与众人相见，亨通，这样的相聚是合乎正道的”。这里侧重说到“孝”与“正”，孝，是族人对祖先的共同信仰，正，这种信仰是符合正道的，是君子所崇尚的。这里提出了，要想凝聚人心，必须建立符合正道的共同信仰。
从大的方面说，共产党人信仰马克思主义的辩证唯物论。这种大的信仰是对执政党和整个国家而言的，一个团队，不能把这种共同的信仰作为自己的信仰，而应该在共同信仰的基础上，塑造具有鲜明个性特征的信仰，而区别于其他团队。凝聚、浓缩团队鲜明的个性特征核心价值观，是确立团队信仰基础。团队信仰必须针对团队自身特征，符合团队成员的共同愿景。这种团队的核心价值观可以凝结成警句名言，但绝不是泛泛的标语口号，而是团队的“座右铭”。如，意大利罗马城市的信仰是“永恒的罗马”，深圳市的信仰是“时间就是金钱，效率就是生命”。如有的企业把“质量就是生命”、“细节决定成败”、“追求卓越，永恒创新”、“争创世界一流”等作为自己团队的共同信仰。
其二、关注共同的利益
《萃卦》六二爻辞说：“引吉，无咎，孚乃利用禴”。 是说：“得到尊贵之人的牵引提携，没有灾难。因为具有虔诚之心即使利用简约的祭品祭祀也会得到神灵护佑”。这里的“引吉”，应用到今天的团队是说，团队决策层关注团队成员的根本利益，引领大家齐心协力为共同的目标而奋斗，就会吉祥。“孚乃利用禴”，孚，诚信、虔诚。禴（音yuè），简洁、简约的意思。把它应用到今天的团队是说，只要团队领导人对所有成员真诚，即使用了较少的团队利益增益于团队成员，团队成员会以加倍的努力回报团队。
现今有的企业，为了企业利益，克扣职工应得利益，表象上看似乎企业的利益得到增益，但却挫伤了职工的积极性，大家没有动力积极工作，从而间接给企业带来的损失远比克扣的收益大的多。如果利益分配不公，企业公共资源只有少数人享受，那么，对职工的挫伤就会更大。物质利益分配的多寡与是否公正、公平永远是激励或制约团队原动力刚性因素。关注团队成员的物质利益，合理让度团队公共利益增益于团队成员，使团队成员公开、公正、公平享受团队公共资源，建立收入分配与个人贡献挂钩的动力机制，关注团队成员的公共福利事业，使团队利益分配在同行或横向比较中具有相对的优越性，使团队成员对团队产生优越感和归属感，这才是团队领导人应该努力要做到事。
其三、建立“可移动坐标动力机制”
《萃卦》九五爻辞说：“萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡”。是说：九五“居有利的君尊之位可以与天下人相聚，没有灾难。天下人还没有完全信任他，如果将一开始就具有的诚信之心坚持到底不变，悔恨可以抵消”。从爻辞分析看，九五当位中正，但爻辞不说当位中正，只说“有位”。他本来居君尊有利之位可以相聚天下人，但只是“无咎”的结果，这说明九五还没有达到当位中正应具有的目标。这是因为“匪孚”（没有建立完善的诚信机制），初六失信与小人相聚，六三不正与九四比和，九四虽刚健正派，又与九五刚爻相斥，九五又不能信任他，只有六二与之相应，与上六比应则被上六乘凌。从卦象上看，还有不少人没有与九五形成相互信任的关系，这里面有别人的原因，也有自身的原因。“元永贞，悔亡”，九五本该中正，一开始就具有诚信之心，是说如果将固有的中正之德坚守到底，用诚信之心感召、教化暂时还没有对他建立信任关系的人，这种悔恨就可以抵消。《萃卦》九五爻辞虽然没有正面回答九五没有实现“萃聚”的原因，但用这样的事例告诫君王：只有君王一人“有位”是不能实现“萃聚”的，而必须使所有人各得其位。这里启示今天团队的领导人：如果把权力和共同资源都控制在领导人或领导层手中，即使你再有诚信，别人也不会和你同心同德的。必须创造各得其位、各谋其政、通力合作、各得其所的局面，这就是建立“可移动坐标动力机制”。
设计“可移动坐标动力机制”的程序和内容包括以下几方面。
一、将团队从上到下划分为若干个职位阶梯，将每个职位从上到下再划分为若干个级别阶梯，形成从下到上递增位次的职级等次。
二、将团队公共权力和利益资源与职级对等匹配，形成责、权、利对等的职级职责。
三、制定合理的职级递增、越级晋升标准和职级递降、越降标准。
四、建立定期综合业绩考核机制。
五、公示综合业绩考核结果及职级晋升、下降初定意见。
六、公告职级晋升、下降决定，责、权、利与职级奖惩兑现。
这种“可移动坐标动力机制”与团队成员自我价值实现紧密挂钩，前进有目标，后退有警示，奋斗有动力，懒散有压力，进退有标准，不能怨天尤人，可以极大地激发团队成员聪明才智和创造力，为团队成员提供永恒的动力机制。
这个动力机制必须建立在公正、公平、公开的基础上，一旦有失公允，这种激励和制约机制功能将不复存在。
三、《恒卦》与团队的执行力
《恒卦》象辞说：“雷风，恒；君子以立不易方”。 是说：“雷动风随便是恒卦的卦象。君子应从恒卦得到启示，修身立德不改变持守正道的做人原则”。“君子以立不易方”，立，立身，立于中正之道。不易，不改变，即恒守。方，方正的原则。即恒久地持守中正之道。《恒卦》由上震雷和下巽风组成，天雷从来无妄，正道的象征，风随雷动，雷厉风行，持久地持守正道，这就是《恒卦》的大象，是谓“雷风恒”。
《恒卦》象辞对我们今天团队坚持稳定、恒久的执行力有着有益的启示。
其一、建章立制
“君子以立不易方”，首先是“立”，即立法。国有国法，行有行规，没有规矩，不成方圆。规章制度是团队及其成员的行为准则。《易经》说：“利建侯”，是说，在政权刚刚建立时，有利于建国封侯建立统治秩序。用于今天是说，在团队草创时期，首先要建立规章制度，有法可依，有章可循。
其二、卓立不群
《恒卦》彖辞说：“ 日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成”。是说：日月遵循天地恒常之道而能周而复始永久光照人间，四时遵循天地恒常之道，而能永久有规则地运转变化，圣人们遵循天地恒常之道而教化民众使天下长治久安。这种“立”，不是一般的随心所欲的“立”，而是要依据规律立团队的根本大法，这种立法，具有强烈的针对性和前瞻性，要能够保证团队的事业和精神永久地传承并发扬光大。通过立法，使团队立于同行的鳌头。
其三、恒定执行
《恒卦》彖辞说：“刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒”。 是说：“震卦阳刚在上，巽卦阴柔在下，雷动风随，应顺而动，刚柔呼应，这就是恒卦”。这里的“刚上”卦象显示震卦具有刚性，具有震慑力。这个“刚上”对于国家来说，代表法度，对于一个团队来说，则代表规章制度。“柔下”，卦象显示为风，风具有柔顺性，无孔不入，无处不到。在今天的应用中则表示为宣传贯彻法规要细致入微，深入人心。风雷相应，让严肃的立法和严格的执法结合起来，才能让法规真正恒久地起到规范和震慑作用。必须象风雷相应一样恒定严格执行。执行力是一个团队的灵魂，高效严格的执行力，是一个团队把精神和规则转化为财富的桥梁和纽带，松垮的执行力则是团队走向衰败的直接原因。
严格、恒久团队的执行力，一是靠领导率先垂范。号令执行的领导率先执行，明令禁止的领导垂范禁止；二是不能因人而异。规章制度的刚性震慑在于一视同仁，如果因人因事而异，规章制度则是一纸空文，规范震慑作用将不复存在；三是不能朝令夕改。法规客观要求必须具有恒定性，一个团队的规章制度频繁地变动更改，不仅使内部无所适从，而且对外部也无法立信，最终必然以妄乱使团队涣散。
第二节 《易经》与为官从政
一、展现“元亨利贞”乾阳四德
乾卦卦辞说：“乾：元亨利贞”。直译卦辞是说：“乾卦：始初，亨通，有利，固守正道”。 卦辞揭示了成事的四个阶段普遍规律，而每个阶段既是下一阶段的前因，又是上一阶段的后果，以致不断循环往复。元，元始、始初之义。这里的“元”是宏大之元，开天辟地之元，乾阳之元。贞，固守正道、不偏不倚、不走极端之义。贞是元的前因，一开始的时候就固守正人君子之道，只有打好基础才有良好的开端。亨，亨通畅达之义。有了良好的开端，才可以亨通畅达。利，和谐有利之义。只有亨通，才能和谐，从而促进事业有利发展。事业大成之后一定要固守正道，这样才能有新的更好的大元开始。
乾阳为什么有这“元亨利贞”四德呢？因为天是主宰万物之阳，代表正义、正气，具有刚健恒常之德，故而能“元亨利贞”周而复始，从不妄乱。乾阳是万物始创之元，为百姓造福是为官从政之本。从卦象和卦位上看，为官从政者应属乾卦卦位。为官者一开始步入政坛，就应该效法乾元之贞，固守正道，立命于民，矢志不移，祥和益民，无所不应，通行无阻，这样才能扎稳从政根基。固元守贞，得到民众拥护爱戴，从而反映你治理有方，进而“得利”，政绩显现，进入“亨”的阶段，以致亨通畅达。如果说“元”是种子，那么“贞”就是阳光、土壤和水分，“利”是花，“亨”则是果。果又复归于种子，进入新一轮萌芽，以致循环往复。乾阳“元亨利贞”犹如一条龙遵循的成长过程：潜伏—显现—成长—跃动—飞腾—盈满—固正复归。每个阶段也须遵循“元亨利贞”四个环节，每个环节也须遵循“元亨利贞”运作过程。老子说“治国如烹小鲜”，意思是说：治理邦国须要像烹制小鱼那样细心，否则就会弄成一团糟。为官者必须时时处处展现“元亨利贞”，九十九次做到了，一次没有做到，就会功败垂成。从政为官既有很大的功利动力，又有很大的刚性风险。
商末，文王、九侯和鄂侯被纣列为“三公”，地位、威望极高。可在帝辛（纣王）十年时，九侯和鄂侯分别被纣所杀，文王也受牵连入狱。事情起因：九侯之女天姿国色，被纣选为妃子。此女正直刚烈，对纣荒淫糜滥生活不予奉迎，于是纣将九侯之女斩杀，余怒之下，怪责九侯教女无方，又将九侯杀害。鄂侯见纣如此荒谬残忍，怒谏纣辛无道，纣便将鄂侯菹醢（剁成肉泥）。文王闻此噩耗，作了一声叹息。仅此举动，也被崇侯虎捕捉，便向纣辛进谗：西伯（指文王）以德取人，为二侯叹息，恐有异心。于是纣辛便将文王囚于羑（音yǒu）里(位于今河南省汤阴县北)，是年文王已经82岁。后来，文王通过他的重臣闳（音hóng）夭等人花重金买来有莘氏美女和骊戎及有熊国的宝马，通过纣的宠臣费仲献给纣王，纣见了很高兴，就赦免了文王，并赐给他弓箭斧钺，有权讨伐邻近诸侯。文王在狱中一面虔心推演八卦，一面在困境中谋求“穷通”。历经八年，90岁文王免难出狱。文王出狱后，一方面表示对商王朝的效忠，一方面厉兵秣马壮大自身实力，为武王灭纣打下坚实基础。
官场险象环生，变幻莫测，坚持“元亨利贞”四德不仅是为官之道，也是求生之道。
二、思而无位，合而无朋
艮卦象辞说：“兼山，艮；君子以思不出其位”。是说：“两山重叠，便是艮卦的卦象。君子应从中得到启示，思考、决策问题不越出自己的位置”。 艮为山，山为止象。“兼山”，指艮卦两山重叠，为止中有止的意思。从艮卦卦象中可以得到启示：官场上有领导，下有民众，你处在领导与民众之间的位置。领导处在乾卦位置，对于上级你则处于坤卦位置，坤必须順承乾，必须仰止；下有民众。对于民众，你又处在乾卦位置，民众则处在坤卦位置。众有所望，众愿难违，众目睽睽，必须俯止。为官者时刻都处在乾坤卦位之间，不乾不坤，不天不地的两难位置，这种位置在卦位上通常表现在三爻位或四爻位的位置，属于非天、非地、非人的位置，这个卦位定性上解为“多凶”、“多惧”之位。因此，从政者必须有“夹在两山之间”进退维谷的警惧意识，当行则行，当止则止。“君子以思不出其位”，思，想，思维、思考、决策。这里进一步强调“止其所止”意义，不是从行为上止，而是从思想上止，想都不要想，别说行为了。不出其位，不越出自己的位置，不越出自己的权限，不僭越揽权，不谋人谋位。这里与孔子提倡的“在其位，谋其政”，“不在其位，不谋其政”吻合。首先应该把本职工作做好，不要想着非分的事情。古往今来，越权谋位的人最终都没有好下场。君子，不仅指君王，同时指想把自己修养成为君子的人，都应该“思不出其位”。
高岗是我国建国初期耀眼的政治红星，曾位居东北中央局第一书记之职，是中华人民共和国建国时期中央人民政府副主席之一。组织统御能力极强，为我国东北的解放和早期建设作出重要贡献，为抗美援朝的保障供给作出重大贡献。连彭德怀对朝鲜授予他朝鲜最高荣誉勋章时也说，这个勋章应该授予“高麻子”（高岗）和“洪麻子”（洪学智）。可高岗极具野心，利用毛泽东对他的信任，极力排斥刘少奇、周恩来等在党内和国家的领导地位，企图取而代之。挖空心思搜集刘少奇、薄一波等人的讲话材料，在党内拉帮结派、封官许愿。为了整垮刘少奇、周恩来，直接上书毛泽东或直接面见毛泽东，曾几度占据上风。后被多人揭发，毛泽东才予以觉醒，毛泽东风趣地说：睡觉有两种睡法，一是睡在床上，二是睡在鼓里，我就睡在“鼓里”。一九五四年，在中共七届四中全会上，中共中央仍以团结教育的方法挽救高岗，但他不能彻底反悟自己的罪过。七届四中全会以后，中共中央以“分裂党的阴谋活动，以图篡夺党和国家领导权的个人野心”的结论定性。高岗于一九五四年八月十七日服安眠药自杀。在一九五五年三月的中国共产党全国代表大会上，高岗被开除党籍。
泰卦九二爻辞说：“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行”。是说： 包容八面荒蛮的地域，徒步涉水，不遗弃远方的朋友，不结党营私，这是中正的行为准则。“包荒”，表意指征战结果疆土得到扩张，内在含义指广阔的胸襟，包容之广，含量之大，非常人比拟，唯有这样，才符合“泰卦”大象的要求。冯（音píng），“凭”的通假 。冯河，指徒步涉水。光包容还不够，还要率先垂范，以身作则。“不遐遗”，即使贤能在遥远的地方也不遗弃。“朋亡”，朋，朋党，亡，没有。即不结党营私。“得尚于中行”，尚，提倡，崇尚。即这样才符合君子中正的准则。这个准则就是“包荒”与“冯河”相结合，“不遐遗”与“朋亡”相结合。既要广阔的胸怀身先士卒与人团结合作共事，又要心怀远贤不结党营私。
武王灭纣建立周朝两年后驾崩，时武王之子诵（成王）才十三岁，周公代天子摄政。周公内遭兄弟管叔、蔡叔、霍叔的猜忌，认为他有野心，篡位夺权，外遭商王朝残余势力卷土重来企图复辟的压力。在武王病重期间，周公曾祈祷自己替武王代死，武王的逝去，在周公看来，周王朝政权危如累卵。为了拯救周朝社稷，周公忍住莫大屈辱，征得召公和太公望的支持，整治秩序，重用贤能，厉兵秣马。通过七年的艰苦卓绝的征战，终于平息了“三叔之乱”，击溃了商王朝残余势力武庚之乱，粉碎了不肯归顺的诸侯之乱，使周王朝政权得以巩固。此时，周公还政于成王。周公辅成王，成为历朝历代人臣的楷模。
凡从政结党营私企图谋取权位者几乎难逃身败名裂的下场。毛泽东晚年时期，江青利用她在“文革”中领导地位和毛泽东夫人之名望，野心膨胀，企图篡党夺权，实现她“女皇”之梦，与王洪文、张春桥、姚文元结成“四人帮”。“四人帮”打着毛泽东的旗号，疯狂打击周恩来等老一辈无产阶级革命家，叫嚣“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”。 把他们自己标榜成“无产阶级革命派”，把老一辈党和国家领导人污蔑为“走资本主义道路的当权派”，到处煽风点火，策动军队，号召工人、农民成天搞“阶级斗争”，把老干部一个一个关进监狱或牛棚，把国民经济折腾的全面崩溃。“四人帮”恶贯满盈，已遭到全党、全军、全国人民的公愤。一九七六年十月初，在叶剑英等人的策划下，一举粉碎“四人帮”，举国欢腾。
三、恩威并重，网开一面
《比卦》九五爻辞：“显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉”。是说：光明正大的交往，君子用三驱之法狩猎，结果失去前面的飞禽，百姓不惧怕君王，吉祥。“显比”，显，张显，不掩饰 。显比，指君王光明正大的亲近。因为君子无私，忧国忧民 ，无需掩饰，正因为这样才人心所向。“王用三驱”，君王效法汤王“网开三面”的狩猎方法，将四周的猎网撤去三面 ，只留一面，以示仁德。《史记.殷本纪》记载：“汤出，见野张网四面，祝曰：自天下四方，皆入吾网。汤曰：嘻，尽之矣！”汤见猎人四面张网，并念念有词，让天下所有的鸟都飞进他的网里。汤说，哎呀，这样天下所有的鸟不都要被你斩尽杀绝吗？你也太残忍了吧！于是汤就砍去三面网，只留一面，也念念有词地说：“鸟儿们啊，喜欢向左飞的赶快向左飞，喜欢向右飞的赶快向右飞，如果你真的厌倦了自己的生活就飞进网里去吧”。这是“网开三面”的由来。后来人们认为，不能期望有“网开三面”的好事，能够“网开一面”就已经是极大的宽容了。“邑人不诫”，邑，指城邑。邑人，指君王所居住的城市里的百姓。诫，畏惧。邑人不诫，是因为邑人看到君王对鸟都那样仁慈，对他的臣民就更仁爱有加了。
作为一名领导者，既不能无恩于人，也不能无威于人，恩不施无以立威，威不施无以治世。如今，一些领导干部高高在上，工作上不体恤下属的艰辛，生活上不关心下属的难处，情感上不过问下属的冷暖，背离了以人为本的要求，这是不恩；一些领导干部虽然谦恭低调，但一味迎合迁就下属，对错误的言行不予以指正，助长了下属的某种歪风，致使他们不听指挥、不受约束，凡事讲价钱，处处算得失，领导被下属牵着鼻子走，这是不威。无可否认，这两种极端都是要不得的。因此，古人所说的“恩威并重”是值得借鉴的领导艺术，我们可以吸取其精髓并予以创新。
以人为本顺民意。领导对下属应当多一些人文关怀，放下架子主动接近下属，常交流、多谈心，了解他们的近忧远虑，诚心诚意、力所能及地帮助他们解决工作和生活中的难题；切忌以领导自居，划清领导与被领导的界线，高高在上，拒人千里。作重要决策时要体现民主，主动征求下属的意见，及时调整策略，争取下属最广泛的理解和支持。
赏罚分明树正气。如果有功不赏、有过不罚，就无法鼓舞士气，积极的人也会变得不思进取，落后的人也就甘于落后，整个队伍就会丧失凝聚力和战斗力，必然导致政令不畅。因此，身为领导干部，必须赏罚严明，不偏私，不失信，赏要赏得众望所归，罚要罚得心悦诚服，这样整个团队的浩然正气才能树立起来。
刚柔相济立威仪。对待下属宜以亲善为佳，领导者面带微笑，下属就会如沐春风；领导者冷若冰霜，下属就会敬而远之。但不能一味只做老好人，对待下属的错误言行必须及时、友善地指出，动之以情，晓之以理。对待下属严重的错误，必须义正词严提出批评。这样，领导者才会既有亲和力，又有不怒而威的威仪。
恩威并重，是指对民众、对部下要施恩；对敌人、对丑恶现象要立威，对执行力要立威。不施恩，就会失去民众支持拥护的基础，不立威必然助长歪风邪气，最终会涣散民心。网开一面，是指对那些有缺点、错误，但已认识缺点、错误并愿意改过自新的人。而不能对那些愿意改过自新，或者已经改过自新的人“一棍子打死”，对那些歪风邪气“网开一面”。
四、抓大放小，统御有方
《小过卦》九四爻辞：“无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞”。是说：没有灾难，不要超越，可以相遇。前往有危厉必须警戒，即使正确的主张也不要过于执著。“弗过遇之”，弗，不。弗过，不超过，不超越限度。遇之，可以相遇，顺其自然的相遇，没有预谋，没有越度的相遇就没有灾难。“往厉必戒”，在大趋势不利于持守哪怕是正确的主张，也不要过于叫真，否则会出现对大局不利的一面。九四下应初六，上比六五，有相遇利好之机，也有相遇凶险之患。如果急于相应初六，下被九三所隔，上被六五所忌；如果过于施展才华，既有赢得六五君王信任之吉，又有功高镇主之凶，所以必须有所戒备。“勿用永贞”，勿用，不用，不要。即使持守正道，推行正确的主张，也不要过于执著，一味地追求，这样会欲速则不达，欲强则不能。这里强调要把持守正道的坚定性和实行主张的灵活性结合起来，只要是大局所需，可以牺牲暂时正确的主张，可以容纳能帮助你成就大事业人才的瑕疵。这种高超的统御艺术需要有广阔的胸襟和超人的智慧。
春秋时期，楚庄王曾雄踞霸主之尊。是夜，楚庄王为了宴请有功将领，让自己的爱妃许姬与众舞女一起伴舞助兴。许姬雪肤花貌，是闻名遐迩的美女，众将领被许姬的美貌深深吸引。突然，一阵风将蜡烛吹灭，一片黑暗。这时听到许姬大声说道：“大王，有人非礼我，我已经将他的璎珞拔下，请大王明察”。大家正要等待侍者点灯看个究竟时，楚庄王大声宣布说：“请众将把璎珞都取下，然后明灯继续畅饮”。事后许姬问庄王为什么不在当时揪出非礼她的人，庄王说，为此小事杀死将领，会使众将寒心，这是因小失大啊。被饶恕的将领感激楚庄王的不杀之恩，在以后的作战中更加勇猛。楚庄王的“璎珞会”便是著名的平衡统御之道，足见智慧一斑。
周恩来总理一次宴请英国女王，席间，女王误认为吃过螃蟹洗手盅的柠檬水是饮用水，便端起来喝，众人见了，面面相觑。当礼宾小姐向女王走来准备解释时，周总理便端起柠檬水也喝起来。众人见总理的举动，便欣慰地都端起柠檬水喝了起来。周恩来总理用的是另一种统御智慧避免了尊贵宾客的尴尬。
第三节 《易经》与慧眼用人
一、从《豫卦》观人志向
《豫卦》六二爻辞：“介于石，不终日，贞吉”。 象辞：“不终日，贞吉；以中正也”。爻辞是说：将自己的志向铭刻于石，当天该做的事情当天完成，坚守正道吉祥。介，铭刻。古时没有纸张，将重大事项铭刻于龟甲、石头予以传承。这里指六二将自己的志向象刻于石上一样铭刻于心。“介于石”有两层含义，一是石静止不动，示志向只需铭记在心，不需张显；二是不可磨灭，要矢志不移。“不终日”，即不要等到当日终了。象辞意思是说：不混日子，坚守正道吉祥，因为六二居中得正。志向是要有计划一点一滴付诸实施的，既要铭刻在心，又能勤勉付诸行动，如果是持守正道之志，一定会吉祥的。六二中正，志行结合，身处豫世，居安思危，矢志以行。
肖劲光大将一生历经坎坷。１９３３年底，在左倾冒险主义错误影响下，担任红七军团政治委员的肖劲光同志被诬为“罗明路线”在军队中的代表而撤职，翌年１月６日被公审，受到了开除党籍、判处５年徒刑的错误处理；在１９４２年秋西北局高干会议上，任留守兵团司令员的肖劲光同志遭受高岗错误的批判和斗争；“文革”前肖劲光同志又因“单纯军事观点”、“反对突出政治”等莫须有的罪名，受到林彪等人的打击；“文革”开始以后，肖劲光同志在毛主席的保护下，虽然仍旧担任海军司令员、海军党委第一书记的职务，但他还是遭到了林彪等人的进一步陷害和批判，被剥夺了主持海军工作的权力；１９７１年“９•１３”事件后，毛泽东让肖劲光同志重新主持海军工作，但因在解放海军老干部等问题上得罪了张春桥、江青等人，又遭江青反革命集团的打击迫害，被诬为“上了林彪贼船”，再次被剥夺了主持海军工作的权力。肖劲光同志虽多次被诬身陷囹圄，但从未改变对党和革命事业的忠诚，每每总能得到毛泽东的解救和重用。
１９２４年秋，肖劲光同志从苏联回国后不久，党派他担任国民革命军第２军第６师党代表，授予中将军衔；１９３１年冬被毛泽东同志推荐首任中央军事政治学校的校长；１９３２年，肖劲光同志任红五军团政治委员期间，与刘伯坚等同志一起，用杰出的思想政治工作，成功地将参加“宁都起义”的国民党部队改造成为中国工农红军的作战劲旅；抗日战争期间，肖劲光同志由中央军委参谋长调任八路军后方总留守处主任、留守兵团司令员，他奉党中央之命，成功地组建了留守兵团，担负起保卫党中央、保卫陕甘宁边区的光荣任务。毛泽东同志在留守兵团首次军政干部大会上，拍着肖劲光同志的肩膀风趣地说：“我在延安就是靠留守兵团吃饭。”；１９４６年，毛泽东任肖劲光同志为东北民主联军副总司令员兼参谋长，１０月兼任南满军区司令员，与陈云同志一起指挥了著名的“四保临江”战役；１９４８年５月，肖劲光同志兼任东北野战军第一前线围城指挥部（后为第一兵团）司令员，与肖华同志一起率部围困长春，对１０万守敌采用军事包围、经济封锁、政治瓦解的方法，争取了国民党第６０军起义，迫使其余守军全部投降；１９４９年９、１０月间，第四野战军发动了著名的衡宝战役。在这次战役中，兼任１２兵团司令员和政治委员的肖劲光同志，统一指挥６个军、１９个师，在我东路军和西路军的积极配合下，从正面向敌发动猛烈进攻，一举歼灭白崇禧部的４个主力师，为我军进军广西、解放华南作出了重大贡献；１９５０年１月毛泽东任肖劲光同志为海军司令员，奉命组建人民解放军海军。林彪、“四人帮”倒台以后，肖劲光同志重新回到领导海军工作岗位，为中国海军创始人。
三、从《井卦》看知人善任
《井卦》九三爻辞：“井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福”。是说：井已经清理干净而没有人前来提水饮用，使我感到伤心惋惜。可以前来提水呀，圣明的君王，让大家都来饮用这甘甜的井水吧！“井渫不食，为我心恻”，渫（音xiè），清澈。这里指井已经清理，井水可以食用，人们却不来饮用。“井渫不食”成语即出自于此。“为我心恻”，恻，恻隐，惋惜，悲伤。这里的“不食”是能食而被人们误认为不能食。井水已经清淤变不能食为能食了，而被人们误认为不能食，因此九三为此伤心、惋惜。“可用汲，王明，并受其福”，可用汲，可以汲水饮用。王明，是祈求君王明辨是非。这说明，不仅邑人认为这个井水不能食，连君王也这样认为，可见误解冤屈之深。并受其福，让众人都来享用甘甜井水的福祉。
此爻表意说井，实际喻人。比喻曾经有过缺点或错误的人，把缺点和错误改掉，已经成为道德高尚、才华出众的人，可众人和领导还用老眼光看他。因误解对改过自新德才兼备的人才拒之不用，不仅个人悲悯伤痛，也是国家和君王的悲哀。这一爻大义在于告诫君王要明辨是非，分辨忠奸，举贤授能，善用人才。
战国时期，屈原对内极力辅佐楚王变法图强，对外主张联齐抗秦，使楚国一度成为国富兵强，威震华夏的强国。屈原的政治智慧和才能令秦国和楚国内部的腐朽势力痛恨不已。于是秦王派张仪出使楚国采用离间之计，用重金收买楚国的靳尚、子兰、郑袖等贵族大臣，离间楚王与屈原的亲密关系。楚怀王不辨忠奸，逐渐疏远屈原，最终予以放逐。违背屈原对外联齐抗秦的正确主张，与秦国结成联盟。从此楚国走向衰败，屈原以身殉国。司马迁在《史记.屈原列传》中便引用这句爻辞，借以说明君王不辨忠奸的危害。
而商汤选用伊尹时，伊尹还是一个奴隶，但他却辅佐商汤推翻了夏王朝。武丁（殷商第二十三位君主）启用傅说（音yuè）时，傅说只是一个泥瓦匠，他却使商汤出现中兴。
论实力，论善战，刘邦远不如项羽，但刘邦善用人才，运筹帷幄有张良，决胜千里有韩信，深谋远虑有萧何，刘邦最终打败项羽，建立西汉王朝。
一、从《睽卦》看求同存异
《说文》曰：“睽，目不相视也”。睽，本义是指两只眼睛不朝一个地方看，引申义为分离、背离、离散、不和谐。睽卦上卦离火具有向上性，下卦泽水具有向下性，水火不容，背道而驰，不相为谋。又因上卦离火为中女，下卦兑泽为少女，二女同居一室，同性相斥，貌合神离。睽卦从卦象到卦义都具相背之义，是谓火泽睽。
《睽卦》象辞：“上火下泽，睽；君子以同而异”。是说：火在上面燃烧，泽水在下面流淌，这就是睽卦的卦象。君子应从中受到启示，在为人处事中宜求同存异。象辞对统治者或管理者提出忠告，因事物的千差万别，人心志向以及追求目标的不同，既要充分利用共性的有利一面，也要尊重个性差异的一面，求同存异不仅是管理者的一门科学，也是领导者的一门艺术。追求完全的“同”是不切实际的，只有有异的“同”才是真实的。作为君子要有容纳“异”的胸怀，要有善于用“异”的领导智慧，以达到人尽其才、物尽其用的目的。
《睽卦》九二爻辞：“遇主于巷，无咎”； 九二象辞：“遇主于巷，未失道也”。爻辞是说：在巷子中遇到主人，没有灾难。“遇主于巷”，主，范围很广，或是主人，或是冤头，或是债主，巷中遇主，有狭路相逢之象。不管你是我的主人也好，是冤头债主也好，我都按我的良心、道德对待，这样不会有灾难。偶遇其主，可谓尴尬的邂逅，也是一种“睽”，在睽中持守正道，便可异中求同。象辞是说：在巷子中遇到主人，没有丧失固守的正道。
九二得中，刚柔相济，虽然偶遇尴尬，但没有失去持守中道，以仁厚之心对待主人，故而没有灾难。从卦象上看，这个“主”似乎六三，因六三居下卦上位，有家长之象，六三为兑卦上位，兑为悦，九二与六三比和，虽然偶遇，但相见愉悦，加之九二以尊礼相待，故而和谐，没有灾难。
人心各异，不可能事事意见一致。但人必须与人公事，如何在现实生活中求同存异呢？耐尔基总结为人处事十二条原则值得我们借鉴：
1、得到辩论最大利益的唯一方法，就是避免辩论。
2、对别人的意见要表示尊重，千万别说“你错了”。
3、如果你错了，迅速而真诚地承认。
4、以友善的方式开始。
5、要立刻让别人说“是的，是的”。
6、使对方多说话。
7、让别人觉得那是他们的主意。
8、真诚地尽力从对方的观点看问题。
9、同情对方的意念与欲望。
10、诉诸高尚的动机（即使对方做了你不愿意接受的事，也要婉转礼貌示意，不要让对方难堪）。
11、使你的意念戏剧化（以事实证明你的观点真实客观性，比如，用汽车压过床垫，来证明你的产品的质量）。
12、提出一个挑战（激将法）。
周恩来堪称处理人际关系的艺术大师，最善于利用“求同存异”的方法化解周边的人际矛盾。早年在南开学校上学时，《同学录》中对他有这样一段评语：“君性温和诚实，最富于感情，挚于友谊，凡朋友及公益事，无不尽力。”由于成功地将“求同存异”融入到主体自我意识之中．虽然他在为人处事方面原则性很强．但给人更多的却是和蔼可亲的形象，使得他在压力之下能够妥善地处理好各方面纷繁复杂的人际关系。周恩来“求同存异”思维方法在外交领域中得以创造性运用。周恩来是新中国外交的重要开拓者和奠基人。他的求同存异、以诚释疑的和平共处外交思想和实践，加之他高超的外交艺术和务实的外交风格，使世界上不同的社会制度、不同的意识形态的国家缩短了与新中国在认识上的距离，使全世界认识到中国的真诚、善意、聪明和力量。他在与别国领导人会谈时，总是积极寻求双方意见的相同或接近点和不同点,善于解决我国同各国之间存在的许多问题,签订了一系列条约、协定、联合声明。在我国外交工作中形成了他的独特风格。为新中国在国际上赢得了广泛的朋友。1955年,周恩来成功地运用“求同存异”的思维方法,说服各国应把社会制度和意识形态放在一边,在“和平共处五项原则”的基础上寻求共同点。“求”和平共处五项原则之同,“存”社会制度、意识形态之异。会议终于对议程中的各项问题达成了一致协议,并在和平共处五项原则的基础上,制定了著名的万隆会议十项原则；在恢复中美邦交的艰难谈判中, 周恩来提出了既阐明最高级会谈的基本目的和双方的共同点,又保留各方基本立场的独特的外交文本新模式。会谈最终在“求同存异”的基础上取得突破,实现了中美关系的正常化；在中外文化交流上，周恩来创造性地提出了应坚持“求同存异”的指导思想，从而冲破了帝国主义为我国对外文化交流设置的道道封锁线,拆除了世界各民族与中华民族之间的一个个障碍。如在中日两国文化交流方面，周恩来绕过国家之间政治制度、意识形态的不同，直接与日本的广大人民交往。找到中日文化交流的基点，促成两国文化交流事业的迅速发展。
二、从《中孚卦》看诚信为本
《中孚卦》九二爻辞：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”。象辞：“其子和之，中心愿也”。 雌鹤在幽静之处鸣叫，雄鹤和她的孩子小鹤也鸣叫呼应。我有好的美酒，愿与你们共同分享。这是一首古老的歌谣，描写的是与亲情、友情共同分享美好生活的场面。作者借此歌谣来表达九二诚信的美好德操。“鸣鹤在阴，其子和之”，阴，山之北，水之南为阴，指幽静的地方。雌鹤在幽静之处鸣叫，以烘托鹤鸣之声可以传播遥远，同时也是邀请亲友聚会的好处所。其子和之，她的家人和朋友听到呼唤而鸣叫呼应。这里的“子”不仅仅指孩子，亦指雄鹤伴侣和其他友鹤。“我有好爵，吾与尔靡之”，爵，古代盛酒的杯子，这里指美酒。靡，分散，靡散，这里指分享。是说，我这里有美酒，我原意和你们一起分享。这里表现九二诚信于家人和朋友，有难同当，有福同享。象辞是说：雄鹤和小鹤鸣叫呼应，这是九二心中的心愿。九二阳居阴位不正，但刚健得中，阴位能够静守，得中能够固正，故有刚健恒守诚信的美德。因不正，受六三乘凌，九二清楚，六三与上九相应，即使失去六三无人所应，既不应之，又不敌之，而是友之，以诚相待，呼唤他来分享美酒。“中心愿也”，对亲友诚信，让大家一起分享，这就是九二心中恪守诚信的愿望。
《论语》记，弟子问孔子如何治国，孔子说要做到三点：要“足食”，有足够的食粮；“足兵”，有足够的军队；还要获得百姓的信任。弟子问，如果不得已必须去掉一项，去哪一项？孔子回答：“去兵”。弟子又问，如果还必须去掉一项，去哪一项？孔子说：“去食。民无信不立”。可见，在孔子看来，获得百姓的信任比什么都重要。治国如此，其余事何尝不是如此。如果得不到别人的信任，什么事都办不成。信任又是相互的。要获得别人的信任，首先是自己对别人讲信用。孔子把忠与信并提，认为忠信是做人的基本要求。《论语》中多处讲到这一思想。如“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”？就是把忠信作为涵养的基本模式，要求每天反省是不是做到了忠信。
三、从《同人卦》看合作共事
同人，和睦、和平之义，象征同心同德，和衷共济。《说文》曰：“同，合会也”，聚集之义。同人，即团结聚集众人。同人卦上卦为天乾，下卦为离火，是谓天火同人。在天底下生一堆火，众人围着火一边烤火，一边烤食物，共享生存乐趣，共谋生存大计。这正是原始时代人类生活场面的写照。《序卦传》曰：“物不可以终否，故受之以同人”。否极泰来，乱后必治，同心同德，创造美好生活，追求永久和平，这便是同人卦的愿望。
《同人卦》卦辞：“同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”。是说：大家同心同德聚集在野外，亨通。有利于涉过大的河流坎险，有利于君子坚守正道。“同人于野”，野，郊野。因原始人类居无定所，野，既是生活的地方，又是生产的地方。即大家共同狩猎，点起篝火享受生活。“利涉大川”，川，河流，因为有众人的力量所以有利于渡过大的艰难险阻。“利君子贞”，君子，这里本义为志同道合的人的集体行为。
《同人卦》告诉我们，一个欲成大事者，必须懂得团结大多数人，与人合作，获得众人力量的支持才能有所作为。
同人的起点是“同宗”。同宗，表意是与族人，与有血亲关系的人团结一致，引申义为团结与自己情趣相投、利益相关的人；同人的关键是“同心”。同心是在“众中求同”，在“异中求同”，紧紧抓住和谋取人心所向的众人的共同利益；同人的最高境界是“同德”。同德是指建立公共的信仰，在共同的价值观作用下，产生巨大的向心力和凝聚力，从而实现共同的愿景。古时帝王用祭祀族人共同祖先宗庙的办法凝聚民众人心，现在世界大多国家以宗教信仰凝聚人心，中国共产党人以马克思主义、以“为人民服务”的宗旨凝聚人心。
无论小到家庭、团队，大到社会、国家，都必须懂得和利用“同人”的力量。刘邦战胜项羽建立西汉靠的是同人，刘、关、张桃园三结义是同人，朱元璋的农民起义成功是同人，共产党推翻压在人民头上的“三座大山”也是同人。毛泽东不吃肉与人民共同渡过三年自然灾害，朱德亲自挑担子与士兵同甘共苦，周恩来夜间工作用几颗花生米打发夜宵，正是这些领袖们的同人典范，才唤起万众一心，才建立起一个崭新的中国。
四、从《损卦》看吃亏是福
《说文》曰：“损，减也”。损，损失、减损之义。损与益是相辅相成的，有损必有益，有益必有损，损益关系既是物质不灭定律的反映，也是事物发展规律的必然反映，同时还是众多事物发展共生现象的反映。《周易》认为，阳气强盛的时期也是阳气走向衰亡的开始，也是阴气强盛的开始，反之亦然。损益也是这样演变的，受损到极限便是受益的开始，收益到丰盈的时候也是受损的开始。事物总是这样不断地循环往复着。损卦由上艮山与下兑泽组成，从卦画上看，损卦倒过来则是益卦，损卦与益卦互为覆卦。从卦象上看，损卦上体艮山为止，中体互卦为坤卦和震卦，为顺，为动，下体兑泽为悦。因震动而山石泥土顺山而下填入泽中使泽水变宽，山损而泽益，从另一面说，因泽水浸润山，使泽水减少而使山得益而草木丰盛。下悦上止，悦而止，寓意损益要适可而止。损卦是从泰卦变化而来的，将泰卦的九三与上六互换位置便是损卦，所谓“损下而益上”。山下有泽便是损卦的卦象，是谓山泽损。
《损卦》彖辞：“损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享，二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行”。是说：损卦，减损下体的阳刚增益上体的阴柔，阳刚之道逐渐上升。减损时能心怀诚信，所以一开始就吉祥，没有灾难，固守正道，有利于前往。用什么规格来祭祀呢？两簋（音guǐ，盛食物的器具）供品便可以了。当然，用两簋供品祭祀应当适合时宜，减损阳刚增益阴柔也应当适合时宜，无论事物的减损与增益、盈满与亏虚都要适合时宜，与时具进。“损下益上，其道上行”，损卦由泰卦变化而来，泰卦的九三与上六互换位置便是损卦，九三从泰卦的下体位来到损卦上九上体位，故为损下益上。阳爻从三爻位上到上爻位，这种变化是符合阳气上升的天道规律的。其道，指阳爻上升之道。“二簋应有时”，这里是说，用二簋祭祀也要因时、因人、因事而异，不是不分场合、时机越简单越好，在条件允许的情况下当然规格越高越好，有力不用，有诚不尽则为对神灵的大不敬，舍其力，倾其心，祭祀规格的高低神灵是不会怪责的。这里表层讲的是敬神，内在是讲述损益要适合时宜，损为益所需，益为损所需，都要虔诚诚信在先。“损刚益柔有时”，这句是对“二簋应有时”中“时”的重要性进一步强调和佐证，是说泰卦九三到损卦上九这种损下益上是合乎时宜的。“损益盈虚，与时偕行”，这里又进一步把“时”的重要性延伸到一切事物发展变化之中，都要应时而行，与时具进。“与时偕行”充满辩证法思想，告诫人们不要死板教条，不要僵化，要不断修养，不断学习，以适应时代的发展变化，不要做违时或过时的事情。
《损卦》启示人们，有时为了根本利益，需要牺牲局部利益。取之于民，用之于民，才能得到人民的信赖。尽管减损自身是吃亏的事，只要心诚，就象祭祀一样，即使是用两盘简约的祭品，神灵也不会怪责的，一样得到神灵的保佑。减损，从某种情况看，不是坏事，减损自己，授益于人，往往会获得更多，即使暂时没有获得，你诚心诚意帮助别人，本身就是高尚的行为，也会得到人们称颂的。
1986年，日本商人藤田田接受美国油料公司订制300万套餐具的合同，合同规定9月1日前在芝加哥交货。他马上委托岐阜县关市的制造商制造，要求制造商在8月1日由横滨发货，但制造商8月27日才能出货。这样一来，除非空运，否则无法如期交货。而东京至芝加哥空运费用需约3万美元，用以运送300万套餐具很不划算。藤田田想，订约的对方是受犹太人所支配的，美国油料公司无论如何必须如期交货，一旦失约，对方的犹太人绝不会再信任我们。于是他不惜花3万美金空运费租用一架波音707飞机，于8月31日装好货，10时飞往芝加哥，于9月1日如期交了货，对方对藤田田此举大为赞赏。第二年又向他订货，而且合同数量是上年的两倍，600万套。可制造商又误了出货期，藤田田又只好租用飞机空运如期交货。两次租用飞机为了如期交货，虽然自己吃亏，却换来犹太人对他高度信任。他两次宁愿自己吃亏租用飞机如期交货的消息不胫而走，传遍了整个世界，他也因此获得“银座犹太人”的美誉，其含义是“日本唯一遵守契约的商人”。从此，犹太人的订单源源而来，使藤田田获得巨大的收益。
第五节 《易经》与进退取舍
一、从《履卦》看进取有道
履,有两层含义，一是指准则，含有规则、礼法、理据之义；二是指践行，即以行动去实践准则。从卦画上看，履卦象一只鞋，六三阴爻象鞋口，履，本义为鞋，因为人的行动从脚动开始，履行，表示从第一步开始就要信守承诺。履卦上为乾(天)卦，下为兑（泽）卦，天降恩泽便是履卦的卦象，表示君王信守承诺、降福于民之祥瑞，是谓天泽履。
《履卦》卦辞：“履：履虎尾，不咥人，亨”。是说：踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，亨通。咥（音dié），咬。“履虎尾”，乃履卦之象，乾卦刚健在上，为虎头，兑卦温柔在下，为虎尾。踩到了虎尾，虎为什么不咬人呢？这是因为下卦兑卦顺从上乾卦，以悦从之，天乾履行承诺行天健之道，虎尾受虎头支配，故虎不咥人。古代易学家认为，“履虎尾，不咥人”是盛世之兆。因为盛世人民富庶，草木丰盛，谷物丰收，野生动物繁衍生长旺盛，人民富裕狩猎次数会减少，老虎的猎物来源就会增多，老虎不饿就不会伤人。
《履卦》告诉人们，没有信念和胆量不行，但光有信念和胆量也不行，还需谨慎小心，量力而行，理智而行。知道危险的所在，既不能谨小慎微畏缩不前，又不能忘乎所以，不顾后果。其实，我们这个世界到处充满“履虎尾”的危险，最蠢的人莫过于两类：一类是踩了虎尾却不知道是虎尾，盲目乐观，结果是“死到临头”；另一类是知道踩到了虎尾，但不知道危险将至。《履卦》启示我们：既要坚定信念，勇往直前，又要权衡利弊，量力而行。
中国没有石油资源，几乎是世界科学界的公认，但李四光却不这样认为。他根据石油大约是在三亿多年前的泥盆纪和石炭纪时期形成的地质依据，根据中国的地质结构以及地形地貌特点，提出中国有石油存在的设想。世界上大多数科学家认为这个设想是“天方夜谭”。但李四光坚定自己的信念，经过艰苦的勘探寻找，按李四光指定的地理位置，果然找到可以开采的油田，从而结束了我果石油主要依靠进口的局面。
本人也亲身经历一次事件，在本世纪初，我到一家国有企业任职。来到这个企业后，感到从领导班子到中层以致到职工对我的到来都持不欢迎的态度，研究问题难以形成决策，对我所决策的事层层折扣，难以落实。通过了解，原来主要班子成员通过一些渠道得到任职总经理的承诺，因为我的到来，使他晋升成为泡影，又因为他的晋升可以带动一帮人晋升也成为泡影。于是形成合力排挤我走人。终于有一天，出现上百名职工到我办公室并挤满走廊群访，要求提高工资、改善福利待遇。公司其他领导和中层没有一个前来解围，都待在自己的办公室看笑话。我深知来者不善，于是让办公室主任打开会议室，让来访职工全部到会议室，我冷静而严肃地跟来访职工说：“从下个月开始，每个人都可以得到一份奖金，只要大家努力工作，工资就接着增长。但你们这种解决问题的方式不对，必须立即纠正，你们现在就回到自己的工作岗位，你们的错误就纠正了，我绝对既往不咎，如果一分钟后还停留再这里，我会追究责任”。听了我的话，绝大部分职工走了，只有三五个人仍不甘心，对我的话置若罔闻，还要坚持和我对话，我不再和他们对话。一分钟过去了，两分钟过去了，五分钟过去了，他们仍没有走的意思。这时我平静而严厉地告诉他们：“大多数人以实际行动纠正了错误，你们却坚持错误，这是你们逼着我追究你们的责任，你们可以回家了，如果想继续在这里工作，等你们反省后再来找我，如果另有高就，就可以不要上班了，但这个月的工资会如数发给你们”。说完，没等他们走我就到各个部门检查工作去了。那几个从来天不怕、地不怕的“牛人”就这样被我镇住了，隔不时日，分别找我承认错误并说明原委。事后我分别找班子成员开诚布公谈了一次话，大部分成员认识到错误并表态改正错误，配合工作，但个别仍处于不配合的态度。我把这件事情的始末向上级领导作了汇报。上级领导态度很明确，对副职的调整你拿意见。我说，保留绝大多数班子成员，个别人如果愿意改变态度也可以保留。最后，班子只调整一人，班子成员也为我至诚至信的态度所感动，出现了团结协调的局面。从这个月开始，每人发100元奖金，但后离开会议室的五人没有奖金，只发基本工资，他们也心服口服。
这期间，我为什么要坚持到会议室？因为在我的办公室，他们处在围攻、质问的优势，我则处在被围困、被质问的劣势，而且因为我看不见走廊里的人，他们可以起哄压制我。到了会议室，我则处于乾卦的主动地位，我在台上，他们在台下，我说他们听，在我的视野下他们不敢起哄。有人看出我的用意，坚持不到会议室。我告诉他们，到会议室，是我们合理的对话程序，你们擅自拥到我的办公室，你们是扰乱办公秩序，我不会和你们对话。这样他们才无奈来到会议室。
这件事告诉我，在履行自己职责中，哪些该坚持，哪些该放弃，什么时候该威严，什么时候该宽容。事情的成功往往是在冷静思考、权衡利弊、有理有节履行中取得的，往往是在艰难的时候再坚持一下努力之中取得的。这里我是受《夬卦》的启示，当断不断，反受其乱。
二、从《渐卦》看循序渐进
渐，逐渐，渐进之义。与晋卦、升卦有相近之义。事物不可能静止不动，运动与静止是相对的，有停止必有前进，故在艮卦后面论述渐卦，以阐述事物循序渐进的道理。事物的发展是一个等待、观察、应时顺势的渐进过程，不是突飞猛进、一蹴而就的事。渐卦由上巽风和下艮山组成，巽为风、为木，木在山上生长，由小到大，由少到多，逐渐成林，表示事物渐进发展。渐卦的卦画排列与归妹卦相反，渐卦与归妹卦互为覆卦。从卦象上看，巽为长女，艮为少男，长女嫁于少男，成家立业，子嗣兴旺，如小苗成才繁衍成林之象。物有变移，徐缓不速，如山中之木，是谓风山渐。
《渐卦》卦辞：“渐：女归吉，利贞”。是说：渐卦，女子出嫁吉祥，利于守正道。事物发展循序渐进，如同女子出嫁按照礼数循序渐进水到渠成才吉祥一样，处于正位渐进，前往会有功业。这里用女子出嫁的循序渐进来比喻事物发展的渐进性。古时女子出嫁，虽然男女不能谋面，但要通过六道程序才能完成：1、纳彩。男方委托媒妁将彩礼送到女方家中作为试探，如果女方收了彩礼，表示女方初步同意这门亲事，如果拒收彩礼，表示女方不同意这门亲事；2、问名，又叫“传庚贴”。男方把男子的生辰八字用红纸写上交给媒人，并带上礼物送到女方，女方则将女子生辰八字用红纸写上交给媒人，表示同意预定这门亲事，这个环节又叫订亲；3、纳吉。双方须将男女生辰八字占卜问卦，看男女八字是否冲合，如果相合，则让媒人告知对方定下这门亲事，如果相冲则告知对方终止这门亲事。如果是男方终止亲事，女方彩礼不退。如果是女方终止亲事则退还彩礼；4、纳征。男方将选定迎娶的吉日和理由写在纸上，让媒人送到女方征询意见，女方也会作出是否同意和更改的意见；5、请期。男方将迎娶的日期写在纸上交媒人送到女方确认，此时女方一般会作出同意请期的意见；6、亲迎。女方出嫁，南方迎娶。六道礼数，缺一不可。这种渐进的过程，对男女双方的家庭及为人也了解八九了，所以，这样的女子出嫁吉祥。
《渐卦》爻辞从初六到九五都有渐进之意，从“鸿渐于干”、“鸿渐于磐”、“鸿渐于陆”、“鸿渐于木”、“鸿渐于陵”，表意说大雁从河岸逐渐向高的山陵栖息，内在是揭示事物循序渐进、由低级向高级发展的过程。《渐卦》启示我们：事物发展都有其内在规律，事物的成长都充满了神圣和庄严，都必须遵从萌芽艰难、成长磨难、大象生成、瓜熟蒂落、水到渠成的过程。事物成长的过程，就是事物经受磨练、煎熬、挫折折磨的过程，在煎熬中成长，在折磨中进步。任何事情都不能急于求成，都不可能一帆风顺的。
有个小孩在草地上发现一只蛹，把它捡回家，要看蛹是如何化蝶的。过了几天，蛹的一头出现一个裂缝，蛹一直在里面挣扎，但被蛹壳卡住，一直出不来。小孩不忍心蛹如此艰难，就助它一臂之力，将蛹壳剪开，蝴蝶果然脱蛹而出，但不一会，身躯臃肿，翅膀干瘪，蝴蝶根本飞不起来。过了一会，蝴蝶就死去了。孩子并不知道，蝴蝶在蛹中痛苦的挣扎，是为了强壮自己的翅膀，小孩善意的帮助，反伤了蝴蝶的性命。
现实生活中，不乏有“助蛹成蝶”、“揠苗助长”、急于求成而“欲速则不达”的活生生的例子。因此，我们应该时刻记住日本名将德川家康的一句名言：“人生必须背负重担，一步一步慢慢地走”。
三、从《萃卦》看大展宏图
《集韵》曰：“萃，草盛貌”，草因聚集丛生而茂盛之状。萃，荟萃、聚集、汇合、团结、凝聚之义。人以类聚，物以群分，相聚是有一定条件的。从卦象看，萃卦由兑卦和坤卦组成，兑为泽水、为愉悦，坤为地，为柔顺，泽水愉悦滋润大地，大地柔顺承载泽水的恩施，万物丰茂生长，丛生而聚；泽水在地上汇聚表示人心所向，天下归心，人文荟萃。无论对人对物，相互吸引，相得益彰，志同道合乃是相聚的前提。水在地上，上悦下顺便是萃卦的卦象，是谓泽地萃。
任何事物都有两面性，喜悦过度则乐极生悲，过于柔顺则受人欺辱。如果地上之水泛滥则为灾害，若小人臭味相投而聚，位卑者或沦为盗寇，位尊者或祸国殃民。萃卦之用，恪守正道，持度适中，尤为重要。
《萃卦》卦辞：“萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往”。是说：萃卦，亨通。君王来到宗庙举行祭祀，君王在此地有利于见到众人，亨通，有利于持守正道。用大牲畜作祭品吉祥，有利于前往。卦辞第一个“亨”，是对萃卦卦义总体定论，因为人心所向，天下归顺，所以亨通。“王假有庙”，王，君王，这里指周文王。假，格、至之义。有，助词，无意义。庙，宗庙，即西周的祖庙。周文王亲自来到宗庙进行祭祀。“利见大人”，有利于看见、拜见贤明的君王。表意是众人在这个地方容易、能够见到君王，实则是周文王选择在这个地方让众人见到他，因为宗庙是西周所有子民的共同供奉祖先之地，是人心所向、众望所归的神圣场所，选择宗庙这个场所接见众人，其目的是想聚集天下的民众。君王亲自来到祖庙祭祀所有臣民的共同祖先，是凝聚天下人心的神圣善举，会得到所有人的拥护。“亨，利贞”，这个“亨”，是指文王通过祭祀宗庙这件事，而使人们都能归顺他，故而亨通。利贞，得到天下人的拥护和爱戴，必须珍重、正固人们对你信赖、寄予期望的归顺之心，应该鞠躬尽瘁，死而后已，诚信于民。“用大牲吉”，大牲，指牛、羊一类大牲畜。实际指用羊作祭品，因为牛一般用作供品。这里是指祭祀祖先不能吝惜钱财，应尽其力，诚其心，用大牲畜祭祀祖先，以尽对祖先的孝敬之心，心诚则灵，从而会得到祖先的护佑，因此吉祥。“利有攸往”，这样做天下人是支持的，从而使民心归顺，故而有利于这样做。
《萃卦》强调，在占据“人和”的优势下，可以抓住有利时机，应时顺势，干一番事业，大展宏图。康熙大帝的登极初期，八岁的康熙小皇帝，个人生活还需要奶妈苏麻喇姑料理，托孤重臣鳌拜、索尼、苏克萨哈、额必隆，以恢复祖制为名，企图取而代之。虽有孝庄皇太后的竭力辅佐，怎奈众臣威逼，尤其鳌拜结党营私，仗着自己掌握兵权，欺负康熙帝年幼，独断专横，觊觎皇位。别的大臣和他意见不合，就遭到排挤打击。 鳌拜掌权以后，仗势扩大占地，还用差地强换别人的好地，遭到地方官的反对。鳌拜诬陷这些官员大逆不道，把反对他的三名地方官处死了。 康熙帝满十四岁亲政。有一次，苏克萨哈和鳌拜发生争执。鳌拜怀恨在心，勾结同党诬告苏克萨哈犯了大罪，奏请康熙帝把苏克萨哈处死。康熙帝不肯批准。鳌拜在朝堂上跟康熙帝争了起来，后来竟揎起袖子，挥着拳头，大吵大嚷。康熙帝非常生气，但是一想鳌拜势力不小，只好暂时忍耐，由他把苏克萨哈杀了。
从那以后，康熙帝决心除掉鳌拜。他派人物色了一批十几岁的贵族子弟担任侍卫，这些少年个个长得健壮有力。康熙帝把他
们留在身边，天天练摔跤。 鳌拜进宫去，常常看到这些少年吵吵嚷嚷在御花园里摔跤，只当是孩子们闹着玩，一点不在意。 有一天，鳌拜接到康熙帝命令，要他单独进宫商量国事。鳌拜像平常一样大模大样进宫去。刚跨进内宫的门槛，忽然一群少年拥了上来，围住了鳌拜，有的拧胳膊，有的拖大腿。鳌拜虽然是武将出身，力气也大，可是这些少年人多，又都是练过摔跤的，鳌拜敌不过他们，一下子就被打翻在地。任凭他大声叫喊，也没有人搭救他。 鳌拜被抓进大牢，康熙帝马上要大臣调查鳌拜的罪行。大臣们认为，鳌拜专横跋扈，擅杀无辜，罪行累累，应该处死。康熙帝从宽发落，把鳌拜的官爵革了。少年康熙帝运筹帷幄，除掉了鳌拜，朝廷上下都很高兴。一些原来比较骄横的大臣知道这个年轻皇帝的厉害，也不敢在他面前放肆，最终得到天下人信任与爱戴。
四、从《丰卦》看急流勇退
丰，具有大、多之实，含有丰大、丰硕、丰盛、丰厚、丰满、富有、盛大诸义，丰卦，象征丰盈硕大。“丰”是一个象形字，甲骨文“丰”字，上为一盛物玉制器皿，下为盛器“豆”，故“豐”为盛有贵重物品的礼器。古“豐”字与“豊”（音lǐ）字为同一字，《说文》曰：“豊，行礼之器也”。古人在秋祭时用“豊”盛酒，酒须盛满，以示感激神灵赐予丰收。这也许是“酒斟满”的渊源。丰卦由上震卦与下离卦组成，震为雷，离为火，为电，电闪雷鸣，惊雷四起，其场面盛大宏伟，雷电之后，甘霖普降，万物润泽，丰茂生长，预示丰收。丰卦从卦象到卦义都呈现盛大、丰硕之义，是谓雷火丰。
《丰卦》彖曰：“丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎”？是说：丰卦，是盛大的意思。光明而有所行动，所以丰大。君王来到，君王发扬宏大的美德已经达到盛大亨通的境界。不必忧虑，适宜日在当午，是因为日中时分太阳当空普照天下。太阳过了中午就会西斜，月亮盈满就会亏缺。天地间的盈满与亏虚，随着时间的变化而消长生息，更何况人呢？更何况鬼神呢？“明以动”，明，指下卦离火光明。动，指上卦震雷震动。是说，君子胸怀坦荡，正大光明地行动。“王假之，尚大也”，尚大，指君王崇尚的美德达到盛大的境界。“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”，昃（音zè），太阳西下。食，同蚀，指月亏。是说，不必忧虑，日中太阳就要西下，月满就要亏虚，天地阴阳的消长，应时而行，与时具进，这是天道规律，人不能左右，连鬼神也要遵循。这里告诫人们，有强盛就有衰落，有鼎盛就有衰亡，不必为鼎盛而喜，不必为衰亡而忧，应遵循天道，与时偕行。
丰大之极，盛极必衰。《丰卦》启示人们：国家达到鼎盛时期，必须巩固强盛成果，不能再有大的发展；为官显达到鼎盛之时，必须清醒，应该急流勇退；个人事业发展至鼎盛时期，必须知足见好就收。
春秋末年，越王勾践在范蠡和文种的辅佐下，苦身劳力二十年，深谋远虑，终于灭掉吴国，而且兵临中原，号令诸侯，成为霸主。灭吴之后，越国君臣设宴庆功，群臣皆乐，唯独越王勾践面无喜色。机警聪慧的范蠡见微知著，立即识破了越王的心思：越王为雪会稽之耻，灭掉吴国，不惜卑身事下，愿与臣下同甘共苦，共度艰难。如今大功告成，越王能实践先前的诺言吗?我与文种功勋卓著，位高权重，越王对我二人能放得下心吗?范蠡经过深思熟虑，认为丰功之下难以久居，且勾践的为人，可与同患难，难与共安乐。于是他毅然向勾践告辞，请求退隐。勾践得知范蠡要辞退，就召见范蠡，对他说：“先生若愿留在寡人身边，寡人愿与你共分越国，若不遵寡人，将身死名裂，妻子为戮!”范蠡当然知道越王的所谓“共分越国”纯属虚语，而“身死名裂，妻子为戮”，越王是肯定做得出来的。于是他回答道：“君行其法，我行其意。”事后，范蠡不辞而别，抛弃家业，带领家眷，驾一叶扁舟，出三江而入五湖。后来定居于陶，成为巨富。范蠡走时，曾投书同僚文种，劝说道：“狡兔死，走狗烹；高鸟尽，良弓藏。越王为人，长颈鸟喙，可与共患难，不可与共荣乐，先生何不速速出走?”文种原先对于范蠡的辞职并不理解，认为越王不可能如此绝情，当他看了这封书信后，才如梦初醒，从此他便假托有病，不复上朝理政。果然，越王的猜忌之心日益暴露，心里不再容得下这位胸藏韬略的谋臣，便派人赐予文种一把剑，说道：“先生教我伐吴七术，我仅用其三而灭亡吴国，其余四术还藏于先生胸中，请先生追随先王，试行余法吧!”文种见所赐之剑，正是当年吴王赐予伍子胥自杀的那把属镂剑。文种长叹一声，怀着无比悲愤的心情引剑自刎而死。
第六节 《易经》与韬晦保身
一、从《剥卦》看衰败颓势
剥，剥落、侵蚀、残破、衰败之义。剥，表意表述物体装饰之后，经过风雨光线侵蚀，装饰会残落、败退，深层揭示盛世之时，人们崇尚奢侈、讲究豪华、追求享受，从这一时刻开始，社会已经进入腐败，最终浮华烟云退尽，进入不可挽回的衰败颓势。剥卦由上艮山，下坤地组成，山上的沙石通过风雨残蚀，逐渐剥落归于大地，这便是剥卦的卦象，山被地剥落，是谓山地剥。剥卦还是十二消息卦之一，代表阴历霜降节气的九月，阴气大长、阳气大消，落叶纷飞，草木凋零，秋风肃杀，天地间生机被剥夺。代表小人势力鼎盛，君子气数将尽。身处剥卦，不利于谋求功名、拓展事业，而应该弃名舍利，保全自身，防止陷害、覆灭。
《剥卦》彖辞：“剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长
也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也”。是说：剥，就是剥蚀的意思。是柔爻侵蚀刚爻，柔改变刚，不宜有所前往，是因为小人的势头在上升。应该认清这个趋势，自我警觉而制止有所往，从卦象上可以看出凶吉。君子应该遵循消长、盈虚的变化，因为这是天道运行的规律。“柔变刚”，有两层意思，一是阴改变阳，阴气逐渐上升，把阳气驱赶走变成阴气；二是指阴本为柔，阴气聚积多了就由柔变成刚了，这里的“变”就是“剥”的方法。“小人长也”，小人长，指阴气上长，小人道长，正是小人得势的时候。“顺而止之”，顺，顺应，尊重，因为小人道长也是天规使然，也必须顺应，遵从，认清。止，制止，即君子应该抑制、制止自己急于成大事业的想法和行为。“观象也”，指观测天象、卦象，即从剥卦卦象中观察到阴盛阳衰的大趋势，从而作出“顺”和“止”的应对措施。“君子尚消息盈虚，天行也”，消息，即日有阴阳消长。盈虚，即月有盈满亏虚。天行也，这是天道运行的规律。君子遵从消长盈虚的天道，而小人则遵从“剥”道。
《剥卦》时期小人常用的手段是：从剥蚀君子之道根基开始，以谄媚的手段腐蚀君子，而君子毫无察觉，却坦然消受。这种蚕食、腐蚀的手段带有很大的麻痹性和欺骗性，不易让人觉察，最终会毁掉君子的大势。《剥卦》启示人们最浅显的道理：在大受大得之后莫让胜利冲昏头脑，一定要警省，务必防微杜渐！
春秋时期，五霸之一的齐桓公就是一个不知道防微杜渐的君主。当扁鹊发现他有病，劝他说，现在病在肌肤及早治疗容易根治，他觉得自己很健康，不听医生劝告。过些日子，扁鹊发现他病情严重了，告诉他，现在并入肌肉，还可以根治，齐桓公仍不以为然。又过些日子，齐桓公真的病倒了，便请扁鹊来治，扁鹊摇头叹道，您已经病入膏肓，无法再治了。管仲在临终前，齐桓公想任用宠臣继任宰相之职，便问管仲：“竖刁怎么样？”管仲说：“没有人不爱自己身体的，竖刁为了讨您欢心，主动阉割自己为您管理后宫，连自己的身体都不爱惜怎么可能爱惜他的君主呢？”齐桓公又问：“开方怎么样？”管仲说：“世上最亲近的人是父母，齐、卫两国之间不过十天的路程，卫公子开方为了服侍您，十五年都不回家看望父母，不合人情啊，连自己的父母都不亲近，怎么会亲近大王您呢？”齐桓公接着问“那么易牙怎么样？”管仲说：“世上情感最深的莫过于父子，易牙为您管理膳食，为了让您吃上肉，他把自己的儿子杀了做肉汤给您吃，没有更大的企图，他怎么连自己的儿子都不爱呢？”管仲死后，齐桓公就把他们三人革职了。可是，离开了他们三人，齐桓公觉也睡不好，饭也吃不想，又把他们三人请了回来，并让竖刁掌管国政。在齐桓公病重期间，竖刁就和易牙、开方发动政变，齐桓公困在宫中，活活被饿死，死后三个月没有人收尸，尸体的蛆虫都从门缝中爬了出来。这就是小人剥蚀君子的凶险。
二、从《坎卦》看面临险境
《说文》曰：“坎，陷也”，指凹陷的坑、穴、沟、壑。因水具有向下性，因而坎是水容留或经过之地，故水引申为坎。坎，象征险阻、艰险。是说事物发展不可能是一帆风顺的，总会遇到艰难险阻，因此要阐述坎险的道理。坎卦由两个单卦坎卦重叠组成，坎为险，两个坎卦重叠，象征坎险重重，屡遭坎坷，艰险不绝；坎为水，上卦为天上之水，代表雨、露、霜、雪、云、雾，下卦为地上之水，代表江、海、河、湖、泊、溪、泽、泉等，天地之水泛滥，象征灾难深重；上坎为外卦，为外来之灾，下坎为内卦，为内在之患，象征祸不单行；坎卦二、五位阳爻被阴爻包围，象征君子落难不断受到小人困辱。
《坎卦》卦辞：“坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚”。是说：重复坎险，有诚信，心系诚信而亨通，品质刚健而行为高尚。“习坎”，习，不断重复而加深印象，这里指重复。即重复坎险。“有孚”，有诚信。这里指在身陷坎险中仍然保存诚信之心。“维心亨”，维，维系。心系刚健、诚信就会亨通。“行有尚”，行，行为、行动。尚，高尚、崇尚。是说，具有刚健、诚信的品质行为则高尚，行动则有利。
坎坷，不仅仅是不平坦，还有“陷入”、“陷阱”之义。《坎卦》一阳陷于二阴之中，象征君子、正义之道被邪恶势力重重包围。《坎卦》启示我们：一要坚定自己的信念，不要被暂时的险境所吓倒而变节；身陷险境，要能屈能伸，处危静守；切忌盲目冲动，一意孤行，冷静思考，寻找有利时机走出坎险。
邓小平一生数次被打倒，数次复出，终于成就一代伟人。在革命战争时期，邓小平一度被错误批判而贬职；在文化大革命时期，因主张经济建设被定位中国“第二号走资派”而被剥夺国家领导人的权力，六十多岁的老人，被下放到江西一家拖拉机厂当一名普通钳工，接受劳动改造；1972年被毛泽东钦点复出后，主持中央军委工作。1975年又被“四人帮”定位“右倾翻案风”的总头目再次被打倒；“四人帮”粉碎后，华国锋又压制邓小平的复出。在叶剑英、胡耀邦等老一辈革命家的推动下，邓小平第三度复出。在他的主导下，以中共十一届三中全会为起点，开始对文化大革命全面拨乱反正，结束建国以来十多年的“左”倾路线，开启中国改革开放、进行经济建设的先河，使中国社会、经济的发展走向正轨。无论是在被贬为庶民期间，在被接受改造期间，还是在蹲牛棚囚禁的恶劣环境，他都不曾有一丝颓废，也不曾熄灭他心中的正道信念。正因为有着这样坚忍不拔的信念，使他渡过一道有一道难关，经历历史罕见的“三起三落”人生磨难。正因为有着开明、正确的思想，才开创了有中国特色社会主义的新局面，才成为建设社会主义现代化中国的总设计师。
邓小平的人生启示人们：人，往往不是被他人或被环境打败，而是被自己打败，自己才是拯救自己的救世主。实践告诉我们，成就的大小，往往取决与自己在挫折与失败面前自信心的大小。人，有鸿运当头的时候，也有晦气当道的时候，关键看有没有战胜坎险的勇气和坚强的信念。
三、从《否卦》看韬光养晦
否（音pǐ），与泰相反，为痞，闭塞、隔绝不通、变坏、灭绝之义。这里包含三层意思，一是否定，标志事物逐渐向不利方向恶化；二是不善，标志矛盾双方正处在对立态势；三是不通，因对立而隔绝，因隔绝而不通。这个“不通”不是一般的不通畅，而是天地隔绝的大的不通。否卦乾天在上，坤地在下，是谓天地否。可能大家费解，否卦天在上、地在下正好体现天地本来的位置，怎么会代表不好呢？这个发问实际是与对泰卦的疑问出于一个思维定势。因为泰、否二卦阐发的是阴阳二气消长处在统一、对立两个特定时态的规律，并非指一般的物象。从阴阳二气运动性质上看，否卦乾阳在上，阳气具有上升之性，坤阴在下，阴气具有沉降之性，阴阳二气背道而驰，因此隔绝不通；从阴阳二气消长态势上看，卦之六爻运行规律是由内向外、由下向上的，否卦三阴在下，正处在阴长阳消的态势，阴气将逐渐逼退阳气，以致取代阳气。标志小人道长，君子道消，事物逐渐恶化的态势。
否卦也是消息卦之一，是代表阴历立秋至处暑的七月，标志严寒将逐渐来临，这与否卦的意义是吻合的。
否卦真的不好或可怕吗？不是！它只是揭示阴阳二气运行变化的规律，无所谓好坏，就象泰卦上六一样，处在泰卦也有覆灭的时候，同理，否极就会泰来。天地阴阳运行是恒常不变的，作为天地之间的人，应顺了天地阴阳之理，就会安泰，背逆了天地阴阳之理则招致否难。
《否卦》卦辞：“否：否之匪人，不利君子贞，大往小来”。是说：否卦，闭塞不通不是君子之道，对君子坚守正道不利，大（阳气）将逐渐离去，小（阴气）已经来临。匪，即非，不是。人，指君子。匪人，不是人，即非君子。“不利君子贞”，是因为小人当权，小人占了上风，所以君子持守正道艰难。《否卦》概括了两个“不交”，即“天地不交”和“上下不交”。因阴阳二气背道而驰导致天地不交，因此万物不能亨通；因外表貌似“君子”实则内为小人致使上下不交，因此上下离心离德。在这种小人当权邪恶得势的时候，真正的君子会受到凌辱和伤害，持守正道也是徒劳的。
《否卦》象辞：“天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄”。是说：天地不交便是否卦的卦象。君子应从中受到启示，收藏自己的美德，归隐保全自身，不可追逐荣耀和俸禄。俭，收敛、自我约束、不放纵。辟（音bì），避的通假。当处于天地不通、上下不交的否卦时境，君子应有才不露，有德不显，有善勿施，不以荣禄为利，反以荣禄为害，保全自身。这样做不是迎合小人之道，放弃君子之道，而是为了保存正道的有生力量，以待时而发。
杨修是三国时曹操的谋士，官居主簿，替曹操典领文书，办理事务。有一次，曹操造了一座后花园。落成时，操去观看，在园中转了一圈，临走时什么话也没有说，只在园门上写了一个“活”字。工匠们不解其意，就去请教杨修。杨修对工匠们说，门内添“活”字，乃“阔”字也，丞相嫌你们把园门造得太宽大了。工匠们恍然大悟，于是重新建造园门。完工后再请曹操验收。操大喜，问道：“谁领会了我的意思”？左右回答：“多亏杨主簿赐教”。曹操虽表面上称好，而心底却很忌讳。
有一天，塞北有人给曹操送了一盒精美的酥（奶酪），想巴结他。曹操尝了一口，突然灵机一动，想考考周围文臣武将的才智，就在酥盒上竖写了一个“合”字，侍臣们不得其解，就向杨修求教。杨修看到盒子上的字，竟拿取酥就吃。大家问他：“怎么敢吃魏王的东西”？杨修说：“是魏王让我们吃的”，边吃边指着“合”字说：“魏王让我们一人一口分吃了它”。在场的文臣武将都为杨修的聪敏而拍案叫绝。而后，曹操问其故，杨修从容回答说：“盒上明明写着‘一人一口酥’，岂敢违魏王之命乎”？曹操虽然喜笑，而心头却很妒嫉杨修。
曹操多猜疑，深怕人家暗中谋害自己，常吩咐左右说：“我梦中好杀人，凡我睡着的时候，你们切勿近前”。有一天，曹操在帐中睡觉，故意落被于地，一近侍慌取被为他覆盖。曹操即刻跳起来拔剑把他杀了，复上床睡。睡了半天起来的时候，假装作梦，佯惊问：“何人杀我近侍”？大家都以实情相告。曹操痛哭，命厚葬近侍。人们都以为曹操果真是梦中杀人，惟有杨修又识破了他的意图，临葬时指着近侍尸体叹惜道：“魏王非在梦中，君乃在梦中耳”！曹操听到后更加厌恶杨修。
曹操出兵汉中进攻刘备，困于斜谷界口，欲要进兵，又被马超拒守，欲收兵回朝，又恐被蜀兵耻笑，心中犹豫不决，正碰上厨师送来鸡汤。曹操见碗中有鸡肋，因而有感于怀。正沉吟间，夏侯惇入帐，禀请夜间口令。曹操随口答道：“鸡肋!鸡肋!”惇传令众官，都称“鸡肋!”行军主簿杨修见传“鸡肋”二字，便教随行军士收拾行装，准备归程。有人报知夏侯惇。惇大惊，遂请杨修至帐中问道：“公何收拾行装?”修说：“以今夜口令，便知魏王不日将退兵归也，鸡肋者，食之无味，弃之可惜。今进不能胜，退恐人笑，在此无益，不如早归，来日魏王必班师矣。故先收拾行装，免得临行慌乱”。惇曰：“公乃魏王肺腑也!”遂亦收拾行装。于是寨中诸将，无不准备归计。曹操得知此情后，唤杨修问之，修以鸡肋之意对之。操大怒说：“你尽敢妄断孤意，乱我军心!”喝令刀斧手推出斩首，将首级悬于辕门外以儆之。
杨修之死，既死于他的聪明，又死于他的愚昧。说死于他的聪明，因为他的才智超过睿智的曹操，殊不知功高震主，智高也震主，每每摸透君主的心思而且显摆自己，这是对君王的大不敬，心怀猜忌的曹操怎么会容忍这样的人呢？说他死于愚昧，是因为他聪明反被聪明误，每一次猜透曹操的心事，就朝险境走近一步，已身处否难却浑然不知，不知收敛自己锋芒，一再卖弄自己的“聪明”，固然愚钝之极，死到临头。其实，杨修之死还有一层重要原因：那就是曹操已经选择曹丕作为接班人，而聪明过人的杨修却是曹植的谋士，如果不除掉杨修，对曹丕将来不利。无论哪一种原因，都与杨修张扬身处否难显摆自己的“聪明”有关。
第三章 从定位看凶吉
第一节 从易象看成功的几率
一、易象预示事物发展轨迹
易象，指卦象、爻象。它是一种比象，类象，抽象，意象，如以一横 代表阳，代表天，表示天不可分割；以两段 代表阴，代表地，表示地可以分割，很抽象。卦象，是指卦整体的形象会意，如离卦 竖起来就如“火”字，坎卦 竖起来就如“水”字，分别代表火、水。鼎卦（见左图）象一只竖立的鼎；爻象，是指爻所处卦中的爻位之象，表示事物所处某一阶段的成象。《易经》认为，无论任何事物，都会以“象”的形式呈现，潜象为事物始初时期的呈象，成象则是事物生成时的呈象，迹象则是事物消亡后的残留呈象。象，为表象，但它却是事物本质的外在反映。
1、潜象
《易经》认为，事物在发端之前，有其潜象。潜象呈现信息微弱，但往往会重复或加强显现。因潜象不易捕捉或被人们忽视，不是特别留心是不易观察到的。如，人在生病前，往往会感觉某些不适，但不适状况一会又可能消失，人们则不以为然。但过一阶段，不适情况会加重，过一时刻又会缓解，又过一时刻，大病终于来临。这是有其内在原因的，人体的免疫系统总是对细菌（病毒）的侵入作斗争。当细菌（病毒）第一次侵入人体时，人感觉不适，当人体免疫系统把细菌（病毒）击溃时，人体不适的情况消失；于是细菌（病毒）大规模繁殖后以兵团态势第二次侵入人体时，人体的不适会比前一次加重，但免疫系统也会集中“优势兵力”进行抵抗，于是不适状况有所缓解；当细菌（病毒）快速繁殖以决战态势侵入人体时，人体免疫系统不足以抵抗或免疫系统遭到破坏时，大病来临。
又如，某煤矿公司出现矿井坍塌埋人事故。事先一定有其潜象：首先，这个煤矿公司一定是制度纪律废弛；其次，因制度纪律废弛而出现安全隐患，如安全设施不健全，防患预案落实不到位等；众多安全隐患的同时存在，如果再不能得到重视和纠正时，无论哪个环节出现事故那只是或早或迟事。
事物的潜象，是事物发展初期的端倪和前兆。《易经》启示人们，应该留心这些端倪和前兆，特别是重复或加重出现的端倪和前兆，大凡为预示该事物发展前景，不可小视。《易经》告诫人们，要学会见微知著，去伪存真，兴利除弊，远祸存身，防患未然。
2、成象
随着事物的成长发展，事物的潜象会一再加强显现，由隐蔽微弱的潜象发展为明显强盛的成象。成象是区别一事物与他事物的根本标志，也是观察预测该事物发展前景的重要标志。成象因事物各异而有所不同，单事物为具体成象，易于观察，复杂事物有其综合呈象，需要全面观察才能得出综合成象。如人，为单事物成象。如一个年轻人，给人以谦恭、勤奋、睿智、诚实的呈象，这个人迟早会成就一番事业；又如，一个人貌似谦恭却有几分虚伪，虽然睿智，却又夸夸其谈，这样的人大凡心胸狭窄，人生会有大起大落；如你进入一个企业，发现路遇的员工彬彬有礼，庭院走道一尘不染，卫生间清洁无异味等等，这一定是一个管理规范、效益佳好且有前进、上升空间的企业；如果一个企业目前虽然效益不错，办公室虽然装修豪华，但你却能发现墙面某个地方有污渍，明亮的走道上偶尔有纸屑洒落等等。这是一个企业在成功表象后已隐藏走下坡路的潜象，预示不久将会出现衰颓的成象。
3、迹象
迹象是事物结束生命周期后所留下的残象、痕迹。迹象是判辨某一事物在消亡前状况的重要依据。如同潜象一样，迹象不像成象那样明显、清晰，但他却是消亡事物客观证据。如公安部门破案搜集案发现场的种种证据，通过分析、排查，验证等手段，让迹象变为确凿的证据，从而确定犯罪嫌疑人。如考古，通过历史残留的痕迹和证据，通过比对、鉴别、化验鉴定历史年代，从而确定文物的自身价值或社会文化价值，或找到历史的演进和宇宙变迁的依据，帮助揭秘人类演进和宇宙发展变迁的规律。
易象揭示事物发展规律，是人们在长期的生活实践中，通过观察自然事物一再重复出现的现象所发现的。譬如，人们发现蚂蚁聚集过路，天就会下雨，反复出现而验证这一现象；蚯蚓聚集过路就会干旱；云雾遮挡山顶就会下雨；云雾遮掩山腰就会天晴；天上有鱼鳞状云朵就会艳阳高照，等等。人们由此及彼，由浅入深，由简单到复杂，逐步认识和掌握事物发展的规律性。
通过以上分析不难理解，从时间上看，迹象代表过去，成象代表现在，潜象代表未来；从呈象程度上看，潜象和迹象呈象信息微弱，不明显，带有不确定性，而成象则清晰明显；从事物发展延续性上看，潜象预示成象，成象是放大了的潜象，迹象是残留的成象；从事物发展的复杂性上看，潜象、成象、迹象往往会有其不确定性，有时甚至会有一些虚假性，这些是我们鉴别易象的难点。因此，《易经》通过六十四卦对各种事物各个阶段、各种形态的具体分析，揭示事物过去、现在、未来的发展轨迹，以启示人们运用易象的原理，掌握和运用事物发展规律。
关于蝴蝶效应
蝴蝶效应是气象学家洛伦兹1963年提出来的。其大意为：一只南美洲亚马孙河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可能在两周后在美国德克萨斯引起一场龙卷风。其原因在于：蝴蝶翅膀的运动，导致其身边的空气系统发生变化，并引起微弱气流的产生，而微弱气流的产生又会引起它四周空气或其他系统产生相应的变化，由此引起连锁反应，最终导致其他系统的极大变化。
蝴蝶效应是混沌学理论中的一个概念，它与易象理论揭示事物发展变化的规律有异曲同工之妙，阐述的是“风起于青萍之末”的道理，揭示事物对初始条件敏感性的一种依赖和放大现象。
蝴蝶效应在经济生活中比比皆是，如中国宣布发射导弹，港台100亿美元则流向美国；1998年亚洲发生的金融危机和美国曾经发生的股市风暴实际上就是经济运作中的“蝴蝶效应”；1998年太平洋上出现的“厄尔尼诺”现象就是大气运动引的“蝴蝶效应”。
每个人的人生，无不是起初于“蝴蝶效应”的结果。你每天也都在做很多看起来毫无意义的决定，但某天你的某个决定就能改变你的一生看似微不足道的细小变化，却能以某种方式对社会产生微妙的影响，甚至影响整个社会系统的正常运行。如果我们不是细心把握事物始初信息的发展情况，就会导致“差之毫厘，失之千里”、“一招不慎，满盘皆输”的结果，这就是“细节决定成败”的道理。西方曾经流传一首民谣对此作形象的说明：
丢失一个钉子，坏了一只蹄铁；
坏了一只蹄铁，折了一匹战马；
折了一匹战马，伤了一位骑士；
伤了一位骑士，输了一场战斗；
输了一场战斗，亡了一个帝国。
马蹄铁上一个钉子是否会丢失，本是初始条件的十分微小的变化，但其“长期”效应却是一个帝国存与亡的根本差别。这就是军事和政治领域中的所谓“蝴蝶效应”。有点不可思议，但是确实能够造成这样的恶果。中国也有一首歌谣阐述的道理是一样的：“为事小，失事大，为件毛衣失天下”。
易象与“蝴蝶效应”的理论告诫我们：关注细节，防微杜渐；注重关联，控制全局；明白细节决定成败；捕捉到对生命有意义的“蝴蝶”。
二、从阳长阴消看成功的几率
《易经》认为，事物从初生到鼎盛时期为阳长阴消阶段，这个阶段易象的呈现由微弱到明显，事物的成长由弱小到壮大，表现为事物上升发展态势，预示事物发展成功的几率大于失败的几率。
1、成功机率的外在条件
《易经》认为，阳气为天之气，具有刚健恒长之德，代表符合天理、天规的正道、正义的事物。人们崇尚天规天德，因此，正道、正义的事物不仅自天佑之，而且会得人拥之。得到天佑人拥的事情，如果环境条件优良，则占据天时、地利、人和的全优局面，是正道事物发展的大好时机。这是成功几率大于失败几率的外在条件
2、成功机率的内在动力
生物在生长期都具有顽强的生命力，会顽强地克服一切艰难险阻，以达到生成的目标。大凡人们要从事一项新的事业，也会在信念的支持下，克服困难和阻扰，以实现既定的目标。这是成功几率大于失败几率的内在动力。
3、成功运作的可行性
具备外在条件和内在动力只是成功的可能性，要把可能性变为可行性，必须遵循以下原则：其一，顺应阳长阴消时势。顺应时势包括既不能超越时势，急于求成，这样则欲速不达；也不能左右徘徊，错过大好时机，所谓机不可失，时不再来。其二、毫不吝啬地将优势强项有利因素补给正道事业，人尽其才，物尽其力。天道运行会自然恒守刚健之道，毫不懈怠。人道运行必须遵循天道规律，效法刚健恒长之德，天则佑之。如果不能恒守天道刚健恒长之德，天规不会佑之，就会受到规律的惩罚，事业就会中途夭折。其三、虽然处在阳长阴消态势，但阴气不甘消退，会与阳气作拉锯性交锋，这给正道事业的成长带来曲折性。这种曲折性表象看是坏事，其实是好事，没有阴气对阳气的交锋，阳气就不能得到挫折的磨练，阳气就不会强劲，也预示正道事业的脆弱，经不起风浪坎坷的考验。因此，在阳长阴消态势下，阳气应该尽其精力强壮自身，以其上升强势逼退阴气，而不应该把主要精力用在与阴气的对抗上，因为阴气总体处在消退态势，阳气只要坚持正道，与时偕行，正道事业机会逐步走向成功，阴气也会不战自退的。
三、从阴长阳消看衰颓趋势
《易经》认为，物质世界万事万物，皆有始有终，有生有灭，没有一成不变的东西，没有永盛不衰的事物。如果说阳长阴消是事物生长、上升态势，那么，阴长阳消则是事物衰颓、消亡态势。阴长阳消同样是不可抗拒的天道规律。
1、阴长阳消阴气趋于上升态势
《易经》认为，阴气具有沉降性，阴气渐长，代表阳气逐渐消退。从天候看，从阴历夏至节气之时起，阳气虽然还处在鼎盛时期，但它已至盛极，阳极阴至，此时一阴复生，为阴历五月，消息卦为姤卦（见左图）。姤卦一阴虽然微弱，但却标志从此趋于阴长阳消态势，预示阴气将逐渐逼退阳气。所以姤卦卦辞说：“姤，女壮，勿用取女”。是说：姤卦，女子强壮，不要娶这个女子为妻。“女壮”，女，代表阴爻初六。壮，初六阴爻处卦之最底层，本为阴弱，但在姤卦却不然，这一阴虽然始生阴弱，但她却处在生长上升态势，会逐渐强壮，而阳气虽然处在强盛时期，却会不断消退。这里的“壮”，指初六阴爻有顽强的生命力，有强盛的上升气势。“勿用取女”，取，同娶。不要娶这样的女人为妻。告诫众阳爻要认清这个阴爻来者不善的本质，不要依恋她，她不是真心与你相爱，与你周旋相恋是为了麻痹你，最终是要取代你。这里姤卦卦辞告诫阳气，你虽然处在鼎盛时期，但你同时已经处于消退态势，必须认清这个发展趋势；同时，初六一阴虽然微弱，她却处于不断上升态势，她的目标是不断逼退阳气，虽然这个“女子”妩媚动人，虽然阴阳可以协调互补，但她却不是真心与你“相爱”，你不能与这个“女子”相姤。这里告诫人们把握事物大趋势的重要性。阴气不断上长，阳气不断消退，天候逐渐由热变凉、由凉变冷的大趋势，将阴消阳长的规律得以验证。
从白昼和黑夜阴阳消长看，阴长阳消是从日中时分开始，太阳从东方逐渐上升，当升至天空的最高点，开始逐渐西沉，气温也从一天最高点逐渐下降，由暖变凉，直至午夜，阴气全至，气温降至一昼夜的最低点。
从生物界阴阳消长看，阴长阳消是从生物生命鼎盛的衰点开始，脏腑器官功能逐渐退化，生命特征逐渐呈现衰老趋势，阴气全盛，直至生命周期结束。
从事物阴阳消长看，阴长阳消是从事物鼎盛持续期结束时开始，事物逐渐呈现衰颓趋势，阴气鼎盛，阳气退尽，事物消亡。
从事业阴阳消长看，《易经》认为，阳气代表正道、君子，阴气代表邪道、小人。阴长阳消，预示正道事业日渐衰落，邪道势力逐渐上升，君子日渐身陷囹圄，小人日渐得势猖獗，以致小人邪道取代君子正道。从卦象看，剥卦代表小人得势的卦时。剥卦由上艮山，下坤地组成，山上的沙石通过风雨残蚀，逐渐剥落归于大地，这便是剥卦的卦象，山被地剥落，是谓山地剥。剥卦是十二消息卦之一，代表阴历霜降节气的九月，阴气大长、阳气大消，落叶纷飞，草木凋零，秋风肃杀，天地间生机被剥夺。代表小人道长，君子道消，君子不断被小人剥蚀，小人势力鼎盛，君子气数将尽。
2、阴长阳消时期君子应退身自保
在阴长阳消时期，正义事业遭到扼杀，正人君子蒙难。剥卦
卦辞告诫人们：“剥：不利有攸往”。 是说：在剥卦时期，不利于有所前往。“不利有攸往”，有攸往，有所往。即不利于前往有所作为。因剥卦由五阴一阳组成，处在阴气逼退阳气态势，小人势力鼎盛，君子任何行为都会受到阻碍，往，指君子前往作为。君子处剥卦时期，应该有才不显，有德不彰，有武不用。这种退避不是贪生怕死，而是保存正道实力，等待时机，蓄势待发。如果盲目硬拼，等于无谓的牺牲。
1933年9月，国民党当局以50万兵力，对中央革命根据地发动第五次“围剿”。由于党内“左”倾教条主义的错误领导和共产国际军事顾问李德的错误指挥，1934年10月中旬，中央革命根据地第五次反“围剿”斗争失利，红军力量几乎覆没。党中央和中央红军为了保存革命火种，被迫撤离中央革命根据地，实行战略转移，被迫进行长征。蒋介石对红军实行围追堵截，企图将共产党革命力量扼杀于摇篮之中。长征途中，在毛泽东、张闻天、周恩来等领导人的策划下，取代了博古、李德对红军的指挥权。在毛泽东的正确指挥下，红军巧妙地与敌人周旋，躲过了敌人的围追堵截，到达陕北，重新建立了自己的革命根据地。保留了革命火种，以致发展为燎原之势。中国革命如果不是在毛泽东等领导人的挽救下，中国共产党人在当时就被蒋介石斩尽杀绝了，也就不会有社会主义的新中国。
3、君子也必须遵循阴长阳消规律
阴长阳消同样是不可抗拒的天道规律，作为君子，在阴长阳消时期，能够通过避让保存自身固然是好事，如果不能保存自身，天规需要你灭亡时，也必须遵循规律，坦然退出历史舞台。隐退保身，是指保持正道实力，而不是苟且偷生。当事物的生命周期终了时，就应该顺应规律，退出历史舞台。
姤卦象辞说：“九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也”。 是说：姤卦九五爻内含文采，是因为居中正之位。天让我陨落，也不违背对我不利的命运。九五虽居中正君王尊位，文采内含，德才兼备，但生不逢时，处于正气衰落阴长阳消时期，阴气再长一爻，他将退至上九之位。即使是一位中正的明君，但天道规律让他陨落消退，也不能违背天规。“志不舍命也”，不因为承受不了太大的天命而改变君子的志向。
人终老，必然死亡，应该坦然面对；事业失败，应该坦然面对，冷静找出失败原因，或可再度创业，或可启迪后人；江山失去，应该坦然面对，不因为对自己不利而违背天命。
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