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人生忧患感的消解：人生论之二
佛教说人生忧患苦痛， 死后能至极乐世界； 道教说人生忧患苦痛， 修炼成仙才能快乐； 儒家说忧患苦痛能使人生存， 安逸快乐会使人致死。三家在对待人生忧患的态度上， 佛超脱； 道憧憬； 儒较为现实， 孟子所谓“生于忧患， 死于安乐”。儒家强调人的主体性， 指出人生在忧患苦痛的面前， 必须“动心忍性， 增益其所不能”， 才能促使忧患苦痛转化为生存和快乐； 相反， 若 一味耽于安逸快乐， 怠惰丧志， 那么安乐也会转化为忧患和死亡。看来孟老夫子还真有一点辩证法。尽管如此， 人们总还是希望过着安乐的日子而少点忧患痛苦。因为， 促使忧患向安乐转化的主客观条件未必都具备， 那么忧患者仍长处忧患； 而且， 即使旧的忧患消解了， 新的忧患又有可能接踵而来。所以， 对于人生忧患感的消解， 不仅佛道是片面的， 即便是儒家刻苦自励以求转 化的主张， 也还有不足之处。笔者主张必须以积极的自我心理消解来调适。 忧患感不同于忧患意识。忧患意识是一个哲学概念， 是人对于现实存在的缺陷， 进行否定性思维的一种情感判断， 它包含有更多的理性思维色彩， 如历史上许多仁人志士因忧国忧民而产生对现实缺陷的那种深刻的忧虑。而忧患感则是一个心理学的概念， 是人类一种极其普遍而深广的心理现象， 它是人在外来祸害， 困厄之中， 由于个体心灵（意志和愿望） 同现实（自然和社 会） 的矛盾对抗失败后所产生的一种失落感和悲凉感， 更多的属于情绪的范畴。这种忧患感有其特殊的规定性： （一） 绝对性。人生短暂， 死亡的“阴影”， 是人生忧患感的源头。尤其在生产力低下， 物质极度贫乏， 人类为了个体生命的生存发展而尔虞我诈的情况下， 人在与自然， 社会的抗争中， 疾病， 灾荒， 竞争， 压榨， 屠戮， 死亡的威胁在在皆是。它使许多人在贫病中图存， 在屈辱中苟活， 在忧患中死去， 连短暂的“天年” 也不可得。 （二） 层次性。恩格斯说： “人由动物发展而来， 单就这一点已经决定人永远不能完全脱离动物所有的属性。” （《反杜林论》） 所以， 生存， 温饱， 安居三者乃是个体生命避免死亡的最低需求。可是， 人类自有史以来， 温饱又谈何容易！ 生产力低下的初人阶段， 尔虞我诈的掠夺社会自不必说， 即使是人类进入二十世纪末期的今天， 地球上仍有数亿人挣扎在饥寒之中， 未能达到温饱。何况人还有发展自我（物质的和精神的） 的需求。可是， 温饱既难， 发展更不容易。即使再过半个一个世纪， 人类进入更加繁荣， 稳定的年代， 个人的发展也不可能完善与和谐， 因欲望和追求的失落所产生的忧患感仍然还会在许多人的心中存在着。所以鲁迅说： 我们现在的当务之急， 是： 一要生存， 二要温饱， 三要发展。苟有阻碍这个前途者， 无论是古是今， 是人是鬼， 是三坟五典， 百宋千元， 天球河图， 金人玉佛， 祖传丸散， 秘制丹膏， 全都踏倒它。 为生存而忧， 为温饱而忧， 为发展而忧， 构成了人生忧患感的三个层次。 （三） 间歇性。人不是时时， 处处， 事事都在忧患之中。人在同自然力和社会存在的矛盾对抗中， 有时需求获得满足， 有时则失落； 在社会需求中得到了， 却可能在自然力面前失败（如疾病死亡）； 同一些人的矛盾对抗（如竞争） 取得了胜利， 却可能败落在另一群人的手中。因此， 现实之于人， 有顺境， 也有逆境； 逆则忧， 顺则喜， 总是间歇交替地出现。 （四） 个体性。忧患感的绝对性， 层次性， 间歇性， 都是通过个体的人而存在和表现的。国家之忧， 民族之患， 也正是通过无数的个人情绪而表露出来。 中华民族是一个充满忧患感的民族。由于特定的自然条件和历史条件， 几千年来， 自然灾害， 战争频仍， 人口过多， 人的生存受到很大威胁， 形成了人们心中充满一种“生于忧患” 的民族情绪。但是， 中华民族也是一个善于消解忧患的民族。纵观我国文化史， 我国古人有许多消解忧患的恰当方式： （一） 亲人友朋之间的互相倾诉， 以求慰解， 这是人生大众的消解法。 （二） 心中有忧患， 有不平， 痛哭一场以宣泄释放， 这更多是童稚女子的消解法。 （三） 酣醉避祸或以酒消愁， 上至帝王将相， 下至市井小民（多属男子）， 常以之为消解的手段。 （四） 觅红颜知己， 慰郁结情怀。这似乎为缠绵才子， 失路英雄所常用。 （五） 寄情山水， 归依自然。这种遁世无闷， 则大多是高人隐士或道释思想较为浓厚的士大夫的消解法。 （六） 价值观念转移， 潜心学问， 写作， 或艺术升华， 将心中忧患宣泄为诗为文， 或转移到科学和其它创造性事业上去。这种人视学问， 诗文， 艺术， 科学为生命； 成为他的人生寄托。文化史上许多学问家， 艺术家和科学家， 都以此为升华忧患的良方。 消解忧患， 可以疏导民气， 使人心、民心宽舒， 有利于百姓与各色人等和谐相处， 安定团结。借鉴古人消解忧患的方法， 鄙意以为除第四种不宜外， 其它均可批判， 扬弃， 然后吸取其合理性内核。其中尤以第一种和第六种为佳， 可以提倡。 |
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