破山明《草书七言联》。成都杜甫草堂博物馆藏。
释文：
拏云自不容收放 喝月谁能使到行
破山明（1597-1667），俗姓蹇，名海明，号旭东。四川大竹县人，万历四十四年（1616年）出家为僧，法号破山禅师。天启三年（1623年）赴浙江宁波天童寺拜密云为师，受其嫡传。崇祯五年（1632年）回川。住梁平县太平寺。破山明精通释典，能诗善画，与四川当时高级官吏和文人学士友善。清康熙六年（1667年）圆寂，葬梁平双桂堂，著有《破山禅师语录》21卷。
破山家学渊源，本系一介儒生，后因战乱四起，看破红尘，削发为僧。崇祯一年(1628年)32岁时，千里迢迢来到浙江禅宗四大丛林的天童寺，受法于密云禅师。曾一度在湖北黄梅县破额山(俗称破头山)结庐修炼。破头山，山势回抱，双峰屹立，气势磅礴，乃唐初禅宗四祖道信的道场，风景优美，胜迹颇多，唐诗人柳宗元有咏《破额山》诗云:“破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟，春风无限潇湘意，欲采萍花不自由。”海明面对此山此景，有感于大明江山易主，国破家亡，故易名破山；世称破山和尚。
相传蜀乱时，李占春迎和尚于军营中，破山劝贼止杀，贼以犬豕肉进，并威胁说:“和尚啖此，当封刃。”遂饮痛破戒食肉。此一义举，拯救了当地千百无辜百姓，免遭涂炭，传为善谈。
破山和尚一生云游四方，晚年居成都昭觉寺。他不仅精通佛法，且善诗文，尤工书法。其字俊逸潇洒，珠圆玉润，熔王、颜、欧、苏之精华为一炉，形成了自己不拘一格的书法大家风貌。
四川新都宝光寺藏有破山和尚书法条轴一幅，行草五言二句:“迢迢千里梦，不肯到人间。”署“破山明”。下钤篆印二方，引首又钤一长方印，可惜因年代久远均已模糊难认。书轴诗句富含禅意哲理，近似偈语，有思乡怀旧之绪。虽仅寥寥十余字，用笔酣畅刚劲，情韵生动传神，一气挥洒呵成。堪称破山和尚传世不可多得的墨宝。岁月悠悠沧桑变，破山的这幅墨迹转瞬历经240余年之久了，而今已成为古刹镇寺之物。
破山禅师晚年《(行书自嘲诗一首》立轴
释文：
迢迢千里梦 不肯到人间
启功致沙孟海书札
启功（1912-2005），字元白，也作元伯，中国当代著名教育家、古典文献学家、书画家、文物鉴定家、诗人，国学大师。满族，爱新觉罗氏，是清世宗（雍正）的第五子和亲王弘昼的第八代孙。
幼年失怙且家境中落，自北京汇文中学辍学后，发愤自学。稍长，从贾羲民、吴镜汀习书法丹青，从戴姜福修古典文学。刻苦钻研，终至学业有成。1933年经傅增湘先生推介，受业于陈垣，涉足学术流别与考证之学。后聘为辅仁中学国文教员；1935年任辅仁大学美术系助教；1938年后任辅仁大学国文系讲师，兼任故宫博物院专门委员，从事故宫文献馆审稿及文物鉴定工作；1949年任辅仁大学国文系副教授兼北京大学博物馆系副教授；1952年后任北京师范大学副教授、教授。中国人民政治协商会议全国委员会常务委员、国家文物鉴定委员会主任委员、中央文史研究馆馆长、博士研究生导师。九三学社顾问、中国书法家协会名誉主席，世界华人书画家联合会创会主席，中国佛教协会、故宫博物院、国家博物馆顾问，西泠印社社长。2005年6月30日2时25分病逝于北京。其主要著作《古代字体论稿》《诗文声律论稿》《启功丛稿》《启功韵语》《启功絮语》《启功赘语》《汉语现象论丛》《论书绝句》《论书札记》《说八股》《启功书画留影册》。
启功除了是当代著名书画家，亦通晓语言文字、古书画鉴定之学，其中尤精碑帖研究。在碑帖之学上，启功开拓了新的研究方法，启功尝作诗论曰：“买椟还珠事不同，拓碑多半为书工。滔滔骈散终何用，几见藏家诵一通。”一改以往名家学者，如叶昌炽、翁方纲等研究历代碑帖只重形式，不重内容；只知书法，而略其辞章之习。
除研究方法开拓新途外，启功更对《孝女曹娥碑》的真伪作出一锤定音之论，判定历代相传的《曹娥碑》殊非王羲之真迹。期间，虽有部分学者提出异议，如香港学者陈胜长曾撰〈绢本《孝女曹娥碑》墨迹考辨〉与之辩论，惟启功以其独特的研究方法与深厚学养，对陈氏之立论作出有力反驳，并深责陈氏之说乃“一派胡言”，终使《孝女曹娥碑》的真伪得以辨明。详细论述请参考启功《论书绝句》《古代字体论稿》《论书札记》等书。
启功作书
启功童年
“老顽童”启功
启功与赵朴初
延伸阅读（一）
启功论学书
1. 或问学书宜学何体，对以有法而无体。所谓无体，非谓不存在某家风格，乃谓无某体之严格界限也。以颜书论，多宝不同麻姑，颜庙不同郭庙。至于争坐，祭侄，行书草稿，又与碑版有别。然则颜体竟何在乎？欲宗颜体，又以何为准乎。颜体如斯，他家同例。
2. 写字不同于练杂技，并非有幼功不可者，甚至相反。幼年于字且不多识，何论解其笔趣乎。幼年又非不须习字，习字可助识字，手眼熟则记忆真也。
3. 作书勿学时人，尤勿看所学之人执笔挥洒。盖心既好之，眼复观之，于是自己一生，只能作次一名家之拾遗者。何谓拾遗，以己之所得，往往是彼所不满而欲弃之者。或问时人之时，以何为断。答曰：生存人耳。其人既存，乃易见其书写也。
4. 凡人作书时，胸中各有其欲学之古帖，亦有其自己欲成之风格。所书既毕，自观每恨不足。即偶有惬意处，亦仅是在此数幅之间，或一幅之内，略有成体段者耳。距其初衷，固不能达三四焉。他人学之，籍使是其惬心处，亦每是其三四之三四，况误得其七六处耶。
5. 学书所以宜临古碑帖，而不宜学时人者，以碑帖距我远。古代纸笔，及其运用之法，具有不同。学之不能及也，乃各有自家设法了事处，于此遂成另一面目。名家之书，皆古人妙处与自家病处相结合之产物耳。
6. 风气囿人，不易转也。一乡一地一时一代，其书格必有其同处。故古人笔迹，为唐为宋为明为清，人目可辨。性别不可强也。虽在父兄，不能移子弟。故献不同于羲，辙不同于轼，而又不能绝异也，以此。
7. 或问临帖苦不似奈何？告之曰：永不能似，且无人能似之。即有似之，亦只是略似，貌似，局部似，而非真拟。苟临之即得真似，则法律必不以签押为依据矣。
8. 古人席地而坐，左执纸卷，右操笔管，肘于腕俱无着处。故笔在空中，可作六面行动。即前后左右，异己提按也。逮宋世既有高桌椅，肘腕贴案，不复空灵，乃有悬肘悬腕之说。肘腕平悬，则肩臂俱僵矣。如知此理，纵自贴案，而指腕不死，亦足得佳书。
9. 赵雪松云，书法以用笔为上，而结字亦须用工，窃谓其不然。试从法帖中剪某字，如八字、人字、二字、三字等，复分剪其点画。信手掷于案上，观之宁复成字。又取薄纸覆于帖上，以铅笔划出某字每笔中心一线，仍能不失字势，其理讵不昭然哉。
10.每笔起止，轨道准确，如走熟路。虽举步如飞，不忧磋跌。路不熟而急奔，能免磕撞者幸矣。此义可通书法。
11.运笔要看墨迹，结字要看碑志，不见运笔之结字，无从知其来去呼应之致。结字不严之运笔，则见笔不见字。无恰当为之笔，自觉其龙飞凤舞，人见其杂乱无章。
12.行书宜当楷书写，其位置聚散始不失度。楷书宜当行书写，其点画顾盼始不呆板。
启功青年时期小手卷
延伸阅读（二）
启功诗词选
《沁园春》
检点平生，往日全非，百事无聊，计幼时孤露，中年坎坷，如今渐老，幻想俱抛。半世生涯，教书卖画，不过闲吹乞食箫。谁似我，真有名无实，饭桶脓包。偶然弄些蹊跷，像博学多闻见解超。笑左翻右找，东拼西凑，繁繁琐琐，絮絮叨叨。这样文章，人人会作，惭愧篇篇稿费高。从此后，守收摊歇业，再不胡抄。（末三句一作“收拾起，一孤堆拉杂，敬待摧烧。”）
《贺新郎》
癖嗜生来坏。却无聊。虫鱼玩好，衣冠穿戴。历代法书金石刻，哪怕单篇碎块。我看着全部可爱。一片模糊残点画，读成文，拍案连称快。自己觉，还不赖。西陲写本零头在。更如同，精金美玉，心房脑盖，黄白头麻笺分软硬，晋魏隋唐时代。笔法有，方圆流派。烟墨浆糊沾满手，揭还粘，躁性偏多耐。这件事，真奇怪！
《贺新郎》
古史从头看。几千年，兴亡成败，眼花缭乱。多少王侯多少贼，早已全都完蛋，尽成了，灰尘一片。大本糊涂流水帐，电子机，难得从头算。竟自有，若干卷。书中人物千千万。细分来，寿终天命，少于一半。试问其余哪里去？脖子被人切断。还使劲，龂龂争辩。檐下飞蚊生自灭，不曾知，何故团团转。谁参透，这公案？
