孟子论学
孟子志于学，所愿学孔子，学不厌，成为“亚圣”。大凡学有大成的先哲，都有深刻的论学之言。孟子也不例外。
《孟子》一书论“学”处摘录如下：
1，孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大本。工师得大本则王喜，以为能胜其任也；匠人斫而小之则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒必使玉人雕琢之，至于治国家则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”（《梁惠王下》）[“倘若有一块未经雕琢的玉石，即使价值万金也一定要派玉匠去雕琢它，而对于治理国家却说‘姑且舍弃你所学的而听从我’，这与你去指教玉匠雕琢玉石有什么两样呢？”]
2，（公孙丑曰）“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”[如此说来，老师可以称得上圣了吧？]
（孟子）曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎！’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居，是何言也！” [“呀！这是什么话？过去子贡问孔子说：‘教师称得上圣了吧！’孔子说：‘圣，我还不敢当，我只是学习不感到满足、教诲不感到疲倦罢了。’子贡说：‘学习不感到满足，是智；教诲不感到疲倦，是仁。有仁有智，夫子已经称得上圣了。’圣这样的称号，连孔子都不敢自居，你这是什么话！”]
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（孟子）曰：“非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也；何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也；可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉，乃所愿则学孔子也。” （《公孙丑上》）
3，（孟子）曰：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德，恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教而不好臣其的受教。汤之于伊尹、桓公之于管仲则不敢召，管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”（《公孙丑下》）[“天下普遍尊重的东西有三件：爵位是一件，年龄是一件，德行是一件。朝廷上最尊重爵位，乡里中最尊重年龄，匡辅世道、统率民众最尊重德行，怎么能拥有了爵位就轻慢另外二件呢？因此，准备大有作为的君主，必定有能传唤而不传唤的臣仆，要想商量事情就亲自去拜访。他尊重德行、乐行正道，如果不是这样就不足以与他有所作为。因此，成汤对于伊尹是向他学习了之后才以他为臣，所以不费辛劳就能称王天下；齐桓公对于管仲是向他学习了之后才以他为臣，所以不费辛劳就能称霸诸侯。现今天下各国的领土相差无几、德行不相上下，没有哪个能超出他人，这没有别的缘故，就因为喜欢以听从自己的人为臣、不喜欢以自己应该受教的人为臣。成汤对于伊尹、齐桓公对于管仲就不敢传唤，管仲尚且不能传唤，何况不愿管仲的人呢？”]
4，滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
然友之邹问于孟子，孟子曰：“不亦善乎，亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼吾未之学也，虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可，且志曰‘丧祭从先祖’，曰吾有所受之也。”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑，今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”
然友复之邹问孟子，孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也，草尚之风必偃’，是在世子。”（《滕文公上》）
5，（孟子）曰：“设为庠、序、学、校以教之，庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。”（《滕文公上》）
6，陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈良见徐行而大悦，尽弃其学而学焉。
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（孟子曰）“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，于是之学，亦为不善变矣。”（《滕文公上》）
7，景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）
8，彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下不以为泰。子以为泰乎？”
曰：“否，士无事而食，不可也。”
曰：“子不能功易事，以羡补不足，则农有余粟，女人余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子，子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”（《滕文公下》）[“现在有这么个人，在家孝顺，出外友爱，恪守先王的准则，以此扶持后进的学者，却不能从你那儿得到吃的，你为什么看重工匠而轻视实行仁义的人呢？”]
9，孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道而餔啜也。”（《离娄上》）[“你这次跟随王子敖前来，只是吃吃喝喝。我没想到你学了古时候的道理却用来吃吃喝喝。”]
10，孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”（《离娄下》）[“广博地学习而详尽地加以阐述，是要以此回归到简约地阐述。”]
11，逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”
公明仪曰：“宜若无罪焉。”
曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮去其金，发乘矢而反。”（《离娄下》）
12，孟子曰：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之、十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也，不专心致志则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰非然也。”（《告子上》）
13，孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放则知求之，有放心则不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子上》）
14，孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”（《告子上》）
15，孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不爱其亲者，及其长也无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”（《尽心上》）
孟子的时代，所学的目的、内容与方式、方法，与今大不相同，但其论学的态度、方法于今仍大有可汲取之处。如学以导行、专心致志、由博反约、必以规矩等。值得注意的是，孟子论学，不能仅仅在“学”字处去理解，还必须在相关处去深究。如：
——孟子说：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”（《万章上》[“所以，解说《诗》的人，不因为文字而误解词句，不因为词句而误解诗意，要用自己的心去推求诗意，这才对了。”]）
——（孟子）曰：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”（《万章下》[“吟诵他们的诗歌，研读他们的著作，不了解他们的为人，行吗？所以要讨论他们所处的时代。这是善与古人结交。”]）
——孟子曰：“尽信《书》则不如无书。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（《尽心下》[“完全相信《书》不如没有《书》。我对于《武成》篇，不过取两三片竹简罢了。仁者无敌于天下，凭籍极端的仁来讨伐极端的不仁，怎么会血流得把武器都漂起来呢？”]）
孟子所学所得，与孔子一样，不为世俗当权者所接受，因而退而修书，致力于教与学。所以，孟子论学的深刻之处，还不能仅从“学”的本义上去理解，还需领会其“弦外之音”。
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