整体观念:是中医学关于人体自身的完整性及人与自然、社会环境的统一性的认识。 中医学的整体观念,主要体现于人体自身的整体性和人于自然、社会环境的统一性两个方面。 病:即疾病,是致病邪气作用于人体,人体正气与之抗争而引起的机体阴阳失调、赃俯组织损伤、生理机能失常或心里活动障碍的一个完整的生命过程。 证:即证侯,是疾病过程中某一阶段或某一类型的病理概括,一般由一组相对固定的、有内在联系的、能揭示疾病某一阶段或某一类型病变本质的症状和体征构成。 证侯是病机的在外反映,病机是证侯的内在本质。 症:即症状和体征的总称,是疾病过程中表现出来的个别、孤立的现象,可以是病人异常的主观感觉或行为表现,也可以是医生检查病人时发现的异常征象。 阴阳学说的基本内容:阴阳对立制约、阴阳互根互用、阴阳交感与互藏、阴阳消长、阴阳转化、阴阳自和于平衡。 五行,即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。 五行的特征:水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。 凡具有生长、升发、调达、舒畅等性质或作用的事物和现象,归属于木。凡具有温热、上升、光明等的性质或作用的事物和现象,会属于火。凡具有生化、承载、受纳等性质或 五行制化,是指五行之间既相互资生,又相互制约,维持平衡协调,推动事物间稳定有序的变化与发展。 五行制化的规律是:五行中一行亢盛时,必然随之有制约,以防止亢而为害。 五行相侮,是指五行中一行对其所不胜的反向制约和克制。又称“反克”。 五行相侮的次序是:木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木。 事物阴阳属性的相对性,主要表现在:阴阳属性互相转化、阴阳之中复有阴阳、比较对象不同。 经络:是经脉和络脉的总称,是运行全身气血,联络脏腑形体官窍,沟通上下内外,感应传导信息的通路系统,是人体结构的重要组成部分。 人体的经络系统由经脉、络脉及其连属部分组成。 预防,就是采取一定措施,防止疾病的发生与发展。 预防的内容包括未病先防和既病防变两方面。 正治,是指采用与疾病的证侯性质相反的方药以治疗的一种治疗原则。 反治,是指顺从的在外假象而治的一种治疗原则。。 阴阳,是中国古代哲学的一对范畤,是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。 阴阳学说在中医学中的应用:说人体的组织结构、概括人体的生理功能、阐释人体的病理变化、指导疾病的诊断、指导疾病的防治。 五行相生:是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系。 五行相生次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。 五行相克,是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相克制、制约的关系。 五行相克次序是:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。 心的生理功能:主血脉、藏神。心的生理特性:为阳脏而主通明。 肺的生理功能:主气司呼吸、主行水、朝百脉,主治节。 肺的生理特性:肺为华盖、肺为娇脏、肺气宣降。脾的生理功能:主运化、主统血。 脾的生理特性:脾气主升、喜燥恶湿。 肝的生理功能:主疏泄、主藏血。肝的生理特性:肝为刚脏、肝气升发。 肾的生理功能:藏精,主生长发育生殖与脏腑气化、主水、主纳气。 肾的生理特性:主蛰守位。 心在体合脉,其华在面;在窍为舌;在志为喜;在液为汗;与夏气相通应。 肺在体合毛皮,其华在毛;在窍为鼻,喉为肺之门户;在志为忧(悲);在液为涕;与秋气相通应。 脾在体合肉,主四肢;在窍为口,其华在唇;在志为思;在液为涎;与长夏之气相通应。 肝在体合筋,其华在爪;在窍为目;在志为怒;在液为泪;与春气相通应。 肾在体合骨,生髓,其华在发;在窍为耳及二阴;在志为恐;在液为唾;与冬气相通应。 胆的生理功能:贮藏和排泄胆汁、主决断。 胃的生理功能:主受纳水谷、主腐熟水谷。胃的生理特性:胃气通降、喜润恶燥。 小肠生理功能:主受盛化物、主泌别清浊。 大肠的生理功能:主传化糟粕、主津。 膀胱的生理功能:贮存尿液、排泄尿液。 三焦的生理功能:通行诸气、运行水液。 三焦的生理特点:上焦如雾、中焦如沤、下焦如渎。 精,是由禀受于父母的生命物质与后天水谷精微相融合而形成的一种精华物质,是人体生命的本原,是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。 气是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一,是不断运动、活力很强的极精微物质,是激发和调控人体生命活动的动力源泉,还是感受和传递各种生命信息的载体。 精气学说的基本内容:精气是构成世界的本原、精气的运动与变化、精气是天地万物的中介、天地精气化生为人。 六淫:即风、寒、暑、湿、燥、火(热)六种外感病邪的统称。 六淫致病的共同特点:外感性、季节性、环境性、相兼性、转化性。 风邪的特性:风邪以轻扬开泄、善行数变、动摇不定、多兼他邪为基本特性。故说“风胜则动”。 风邪的致病特点:易于侵袭阳位、病位游移不定、发病急骤,变化无常、肢体异常运动、常为外邪致病的先导。 |
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