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“竹似伪君子”，你认同吗？
上世纪三十年代，丁文江写了一首《嘲竹》的打油诗：
竹似伪君子， 外坚中却空。 成群能蔽日， 独立不禁风。 根细善钻穴， 腰柔贯鞠躬。 文人多爱此，生气息相同。 简直把文人骂臭，骂尽。但诗却不能说不好。林语堂先生认为“妙喻而深”，于是“抢”去发表在《人间世》杂志（1935年10月20日《人间世》第38期）。但是，它同我们民族心理，感情相扞格，无法改变历史积淀下来爱竹，赞竹的民族心态，所以并不能为一般人所接受，这首诗也就不能广为流传。 喜爱竹子的人很多，人们赋予竹子以高贵的人格象征。柯自牧在《竹谱详录》序中仿用《礼记》“君子于玉比德”，提出了“君子以竹比德”。概括了竹之德有三：
竹心虚，不骄不吝，与物无忤； 竹性直，身处高洁，浩然莫屈； 竹节贞，人伦品镜，勇冠三军。
自从此论出，后世奉为圭臬。《诗经.淇奥〉云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗，瞻彼淇奥，绿竹青青。”朱熹说：“猗猗，美盛；青青，茂密坚刚之貌。”《淇奥》应是赞美竹子的最早文字。 至晋宋，画竹就很盛了。南朝宋齐时候人戴凯之写了中国第一部《竹谱》。降至唐五代，白居易写了《画竹歌》，李夫人于月下临窗摹竹，开创了写生墨竹画。李商隐则以凌云之竹笋自况。其少年时所作《初食笋呈座中》云：
嫩箨香苞初出林，於陵论价重如金。 皇都陆海应无数， 忍剪凌云一寸心！
宋代苏东坡则有“宁可食无肉，不可居无竹”，把竹子看作比古代士大夫三餐不可或缺的肉食还重要！可知东坡特重一己之精神寄托。 清人郑板桥说，宋人文与可画竹是胸有成竹；说自己画竹，是胸无成竹。他不仅随意挥洒，更从风中竹子的萧萧之声，想到了民间的疾苦之声。他在所作的《风竹图》上题道：
衙斋卧听萧萧竹， 疑是民间疾苦声； 些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。 板桥当时在山东潍县任上，这首诗反映了封建社会一位同情人民疾苦，有良心的官吏的心声。 中国古代出现了许多咏物诗，最早的一首，当推屈原的《橘颂》，汉代则有班婕妤的《团扇歌》，三国时有魏国刘桢的咏松等等。此后咏物诗则蔚为大观，唐人白居易，李商隐咏物诗最多，各有一百多首。到了清代就有俞琰选编了《咏物诗选》。我没有统计过，植物当中，竹子在咏物诗中恐怕是最多的。 《礼记.玉藻》云：“君子于玉比德焉。”，这是有名的“比德说”的最早的记载。汉代刘向《说苑》中亦记载子贡问孔子为什么要观水，孔子也提出以水比德。他列举了水有十一种品格。如”遍予而无私，似德”，“浅者流行，深者不测，似智”，“其赴百仞之谷不疑，似勇”，“其万折必东，似意（意志坚定）”等等。从“修辞立其诚”来看，比德，比喻，象征，一步步发展成为中国古典诗歌的一种重要的创作方法。但是对于“物”，各人各有自己的理解和象征，是因为除了历史的积淀外，个人的生活经历和审美情趣也不尽相同的缘故。相对杨柳，你可以说它善于适应环境，插到那里就活到那里；你也可以说它柔不禁风，东风吹来向西飘，西风吹来往东摇，“立场不稳，东倒西歪”，如此等等。对于丁文江的《嘲竹》，也可作如是观。 |
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