独行于荆天棘地间——感受苏轼黄州心态及其词创作内容摘要：历“乌台诗案”，从鬼门关生还，贬谪于黄州任一个闲职，苏轼固有幽独之情，却不失超旷襟怀。他以其大儒的风度、独立的人格、超然的心态独行于荆天棘地之中，赢得冠绝古今的美名。本文即主要从苏轼黄州时期词的创作探其贬谪期间的心态。 关键词：苏（轼）东坡 一、寂寞沙洲冷 本是少年得意，一夕之间，名满天下，怀着一腔淑世的热情踏入仕途；然而，却也正是这份才气，这份热忱与抱负，让苏轼陷入“乌台诗案”捕风捉影的冤狱之中。“是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神”（《狱中寄子由二首》其一），他已经准备接受上断头台的命运。只是神宗终是爱其才，不忍杀之，故贬谪黄州，任“不得签书公事”且“本州安置”的团练副使这一空衔。以才名显，又因才名获罪；信而见疑，忠而被谤，这对立志建立皋陶之功的苏轼是怎样的冷酷愚弄。“乌台诗案”的猝然打击，纵是天性豪迈不拘的苏轼，也不免惊讶惶惑；好友的刻意冷淡甚至落井下石，让真诚待人的他更是身心疲惫、孤独痛苦。劫后余生，实可庆幸，噩梦醒来，难免惊悸。一首在黄州定惠院作的《卜算子》低回婉转地唱尽了苏轼的寂寞愁苦： 缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 面对海天澄彻的中秋圆月，苏轼曾低唱：“但愿人长久，千里共婵娟”。（《水调歌头·明月几时有》）但在这谪居黄州时，他眼中的月是一轮缺月，在夜深人静之时发出了幽怨之光，在梧桐疏影之中更显孤寂清冷。而苏轼，则是一名在月夜下心事浩茫、独来独往的幽人。“乌台诗案”的噩梦依然清晰，亲人不在身旁，朋友纷纷疏远，空有一腔热忱抱负却无法施展，只能以带罪之身谪居黄州。天边的飞鸿，也是形单影只，此情此景，莫不加深苏轼的孤寂愁苦。“惊起却回头，有恨无人省。”这是飞鸿在孤独中的惊惶，也是苏轼劫后余生的惊悸，理想无法实现的苦闷和忧愁，现实崎岖的不满和激愤，整日盘踞在他的心间，折磨着他的灵魂。然而，孤鸿“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，他苏轼又怎么会为择高枝而弃其品格，他宁愿在寂寞中顾影自怜，在沙洲中独享清冷。整首词托孤鸿以见人，寄意深远，清奇冷隽，无怪乎黄庭坚赏叹道：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有数万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”（《跋东坡乐府》）苏轼初到黄州时期的孤寂处境、愁苦心情和高洁自许、不愿随波逐流的心境，便在词中缺月的幽光之下，孤鸿的缥缈之影中得到了完美的体现。 苏轼毕竟是一个多情敏感的诗人，对贬谪他乡的困苦忧愁不可能无动于衷。他无法以诗尽吐胸中之言，惟有于词中尽抒心中之意。“抛家傍路，思量却是，无情有思。”“细看来，不是杨花，点点是离人泪。”（《水龙吟》）如同无奈离开杨树枝头坠落路旁的杨花一样，苏轼的心里也有着无限愁思。无奈离开家乡来到偏远的黄州，思念故乡之情本不可避免；偏偏贬谪之期何时能结束得以北返，还未可知，甚至可能一等就是数年、数十年，苏轼心中怕也难免会有“点点离人泪”。“长恨此身非我有，何时忘却营营。”（《临江仙》）离开家乡“本州安置”的苏轼，实际上便是一个受人看管的犯官，只能在黄州活动，而不能掌握自己人身的自由；另外，人要自由，就要不为外物所役，在苏轼仍未完全“忘却营营”之前，他的心、他的思想都是不自由的，深受外物所缚的痛苦。“但屈指、西风几时来？又不道流年，暗中偷换。”（《洞仙歌》）苏轼此时正值盛年，却不能一展才华，空掷时光，流光飞逝，难免引起他满怀的怅惋之情。这样重重的痛苦忧愁能有几人可以承受？无怪乎屈原痛歌“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”（《渔父》）而投身汨罗江中，李白深感“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”而“散发弄扁舟”（《宣城谢眺楼饯别校叔云》），韩愈悲泣“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”（《左迁至蓝关示侄孙湘》）而悔罪哀怜以求宽恕。 然而，苏轼终是苏轼，他有“长恨此身非我有，何时忘却营营”的苦恼，有“拣尽寒枝不肯栖”的傲骨，却也有“一蓑烟雨任平生”（《定风波》）的洒脱，有“我欲醉眠芳草”（《西江月》）的超然。尽管有着种种困苦忧愁，旷达之襟怀依然为苏轼思想的主调，他仍然保留着对生活与生命的热爱，把痛苦化为平和；他超然旷观的天性和特质得到了充分的发挥，在忧愁困苦中活出了艺术人生。 二、也无风雨也无晴 在黄州期间，苏轼面对生活的困苦，没有颓废哀怜，而是以节流开源的方法保证自己及家人的生活。他在马梦得的帮助下得到了一块荒地，如获至宝，辛勤耕耘，还怡然自得地自称“ 东坡居士”。在这块土地上，他感受到了久旱逢甘霖、秋季丰收的农民式的快活和满足。他还把陶渊明的《归去来兮辞》句子重组，照民歌谱曲，和农夫一起欢唱，尽享农人生活的乐趣。苏轼素来爱好美食，在黄州时，他还做起了东坡肉，酿起了东坡酒。这些看来都只是生活琐事，却透出了东坡对生活的热爱。在逆境中，东坡一双看待生活的眼睛并没有因为痛苦忧愁而暗淡，他依然以审美的眼光、灵慧的感悟细心感受着生活，感受着身边的一切。 黄州美丽的山水江月，想必给了东坡许多的慰藉。 “昨夜东坡春雨足，乌鹊喜、报新晴。”（《江城子》）“照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。”（《西江月》）“翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。”（鹧鸪天》）“银塘朱槛麴尘波，圆绿卷新荷。”（《少年游·端午赠黄守徐君猷》）东坡眼里看到的世界，无不充满了一种生命和生活的美丽和情趣。因为眼中的人生如此美好，才能深切地去感受天地的给予和馈赠。就在这一次次大自然美的感动与熏陶中，东坡忘怀了痛苦，淡化了忧愁。然而东坡经历过宦海风波，认识了政治斗争的阴暗、卑琐，感受到人生的无奈，仅仅借游玩山水排遣心情的话，只能是外在的疏放，而不是发自内心襟怀的旷放。于是东坡从老庄哲学、佛禅玄理中追求超越功名利禄、荣辱生死的解脱。他研究佛教，常静坐冥思，与僧侣们往来交流，以求超世；他也研究道教，坚持练瑜伽气功，炼仙丹，以此养生。但东坡没有沉溺于任一种宗教之中，他研究这些哲学要义，无非是想以此排除一些心灵上的障碍，以求超脱自我而已。在学习佛、道两家思想的同时，在黄州青山绿水的宁静与平和氛围中，东坡超旷达观的天性与之相互融合，慢慢成熟并变为其浑厚的内在精神，故能以“平常心”对待一切变故，获得心灵的平静与悠然。 一首清新隽永的《定风波》堪称东坡超然旷达心态的代表作： 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 东坡与朋友一同出游，突然下起雨来，人人急忙走避，惟独东坡不惧风雨，反而迎风徐行。“竹杖芒鞋”，从容前行，在这山间路上反而更觉轻松愉悦；“一蓑烟雨任平生”，面对人生的急风骤雨，东坡也依然我行我素、不畏坎坷，这样淡泊超然的情怀和坦荡旷达的人生态度，正是他此刻心态的自我表白。“回首向来萧瑟处”，回顾刚才路程中所经的风雨，也是回顾他一生所经的宦途风雨，却已是“也无风雨也无晴”。此时，东坡的心中已经没有了风雨与晴天的区别，没有了仕途失意与青云直上的区别，有的，只是他独立傲然的人格精神，在这天风海雨中永不失灭。除此之外，“也无风雨也无晴”的人生，也是东坡“人生如梦”思想的初步成熟。“庄生晓梦迷蝴蝶”这一美丽的故事出现后，梦便被赋予了许多的诠释。梦是现实生活中缺憾的补偿，是填充心灵内部空虚的食粮；梦又总是让人想到逃避，想到无奈，想到虚幻。“世事一场大梦，人生几度新凉。”（《西江月》）“人间如梦，一尊还酹江月。”（《念奴娇·赤壁怀古》）东坡的“人生如梦”融入了庄子忘己忘物、荣辱不加、哀乐不入、顺应自然的人生哲学，加入了佛禅玄理纯任自然、无拘无滞、不执着于万物及思念、欲望的泰然心态，便成为一种积极向上的豁达心态，深刻达观的人生哲学。佛、道思想的清旷达观襟怀成了苏轼在逆境中品味生活的精神支柱，因此他才能在贬谪黄州时苦中作乐，忘却痛苦忧愁，尽显其旷达性情、广阔胸怀、独立人格，成就千古英名。 值得一提的是，自古以来，酒与文人便有着解不开的缘分。曹操“对酒当歌”，李白“斗酒百篇”，东坡也崇尚“诗酒趁年华”（望江南》）。只因酒能给人以飘飘欲仙、云里雾里的快感，使人陶陶然忘却世俗之累，挣脱人生羁绊，达到物我两忘的境界。苏轼的酒量并不大，但他喜爱喝酒，喜爱以酒会友，而且还喜欢喝醉，却又不曾上瘾而酗酒。若说东坡是借酒消愁或寄情于酒醉，倒不如说他是爱醉酒后的美好感受与无限遐思，这却也是东坡的清逸超妙之处了。醉后的东坡更是性情显露，坦然可爱。他醉了便与朋友在“杯盘狼藉”后“相与枕籍乎舟中”大睡到天亮，一点也不怕酒后失态惹人嘲笑。“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。”（《临江仙》）词中先一个“醒复醉”，再一个“仿佛”，就把东坡纵饮的豪兴以及醉眼朦胧的情态淋漓尽致地表现出来了。“倚杖听江声”，风神潇洒、遗世独立的东坡形象跃然纸上，让人神往。“小舟从此逝，江海寄余生”，这是东坡飘逸如仙的旷达襟怀，是他不满世俗、向往自由的心声，也是他醉后驰骋幻想所产生的超越现实生活的浪漫遐想。然而，他只是在美酒中“醒复醉”，终没有驾一叶扁舟，随波流逝。 “梦中了了醉中醒，只渊明，是前生。”（《江城子》）可见东坡对陶渊明的向往。陶渊明早年怀有“大济苍生”之志，混迹官场三十年，终于看透名利，抛去熙来攘往的污浊世界，隐居山野田园，成为后来许多失意文人的心灵知己。因而我们在苏轼身上，常常也能寻到陶渊明的影子：渊明爱喝酒，东坡也爱喝酒；渊明亲自躬耕，东坡也亲自躬耕；渊明陶然于隐居生活，东坡也享受着黄州生活。只是，东坡终究不是渊明，他不能像陶渊明一样做一个完全的隐士。陶渊明走的是由“兼济”到“独善”的道路，他安贫乐道，崇尚自然，独享“采菊东篱下”的悠然自得；而东坡则不同，他把“兼济”和“独善”两者统一起来，使之成为自我发展的手段，所以才在欣羡“小舟从此逝，江海寄余生”自由生活的同时，安然躺在屋中大睡。东坡毕竟是以儒家思想为担纲，坚持儒家“立德、立功、立言”的实现自我价值的修养，他终不能忘怀自己的理想抱负。本来他是“不得签事公书”的一个闲官，但面对黄州百姓因贫穷而溺死婴儿的惊骇情况时，他毫不犹豫地提笔上书黄州太守，呼吁制止杀婴，并不遗余力地出钱出力。面对这样一个热爱生命、关怀百姓的东坡，面对他一腔不怀任何邪恶心灵的热情，谁能不为之动容呢？毫无疑问，东坡是一个大儒，他有一颗激荡的心，一腔凌云的志，一身燃烧的情，一种积极进取的希望。只是，世道沧桑人生巨变又让他不得不从佛、道中寻找寄托和超脱。儒家入世，佛家超世，道家避世，三者原有矛盾，东坡的高妙之处，便在于以“修身以儒、治心以佛、养生以道”的方式将三者像圆一般地完美融合。他以儒家积极入世之精神，配合佛、道清旷达观之襟怀，去除计较一己荣辱得失的功名禄利之心，却依然保留着爱国爱民的“锐气”，以出世的态度做入世的事业，无论穷达都保持着精神的自由、人格的傲然独立。这样的情怀与思想足以让他在面对种种苦难，次次贬谪时淡然一笑，超然自适。“一点浩然气，千里快哉风。” 笔者认为，将东坡淑世之志意与旷达之情怀最为自然完满地融合于一体的，便属这一曲《念奴娇·赤壁怀古》： 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一樽还酹江月。 此词“自有横槊气概，固是英雄本色。”（徐釚《词苑丛谈》）东坡借题咏山川大江，聊以抒怀，将无限的时空任意驱使笔下，将赞美古之英雄与抒发自己之怀才不遇结合起来，自有壮志未酬的沉郁慨叹，更有疏狂不羁、超尘拔俗、潇洒飘逸的风度情怀。于奇伟雄壮的景色，在历史的沉思中，引起对人生的思索。英雄也好，美人也罢，都已经不复存在，而自己又何须执着于一份人世的名利。惟有江山明月，历经多少朝代，依然如诗如画。“人间如梦，一樽还酹江月。” 举杯酬月，领受这无尽的时空、天地，所有功名利禄，连同东坡自己，都显得那么地渺小。时间易逝，人生无常，在物我两忘之间，东坡真正得到了一种永恒的天地境界。正是这样生机浩荡、超然无累的天地境界，让东坡得以在风雨人生的道路上，在风波难测的贬谪中，将恐惧、惊惶、困惑、委屈从容消解殆尽，泰然处之，平淡而优雅地享受生活，独行于荆天棘地之中。 苏轼初到黄州时的心态是有着深刻的痛苦忧愁的，然而以审美、灵慧的感受生活之心、三教完美融合之思想，将这深深的痛化为清风明月般轻抚而过，恰是东坡伟大、可爱之处。他那超然旷达、临风而歌的身影为人们所景仰，他那进退自如、宠辱不惊的处世态度为后人所敬佩，他那独立的思想、傲然的人格精神更是后人的模范、无价的宝藏。认识了苏轼，才真正明白：“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。”（《史记·孔子世家》） 参考文献： 《东坡乐府》 《灵谿词说》 《苏东坡传》 《士气文心：苏轼文化人格与文艺思想》/ 张惠民 张进著.- 北京：人民出版社，2004.2 |
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