口頭禪的形成

口頭禪的形成

不 只是佛教徒，一般人在日常中也經常會把一些沒有實際意義的話，放在嘴邊，例如「差不多吧」、「隨便」、「據說」、「算了吧」、「並不會」等。「口頭禪，可 以算是一個人的強烈標誌。」政治大學心理學系教授許文耀笑說就像小說家創造小說人物，會先為他設計口頭禪，但是如果要從口頭禪去探究一個人的個性，許文耀 認為沒有那麼簡單，「因為一個人會說出什麼樣的口頭禪，與他當時想要說什麼話，說話的態度、表達的目的及對象有關。」他說。事實上，口頭禪這名詞來自佛教 禪宗，主要是在九到十世紀這段期間，禪宗從注重身心行為的實證，轉變成一種學術思想，到最後佛弟子成天把現成的語錄、公案掛在口頭上，停留於一知半解而產 生的弊病。流傳至今，佛教徒常會把很多佛教名相，當成個人的習慣用語，形成「口頭禪」現象。

著有《語言與人生》的早川 （S.I.Hayakawa）博士，曾在其著作指出語言做為人類文明的特徵，是因為語言「促成廣泛的同種互助」，這也是人類生存的根本要素。同樣的，佛教 徒用佛教語言、名相，一開始的初發心基本上也都是善意，想要助人。當看到他人的無助，佛教徒可能會跟對方說「放下」、「這是因果，還了就好」，從分享的角 度來說，口頭禪也不是一件壞事。

流於嘴巴說說的口頭禪

雖是如此，口頭禪對學佛的人確實也產生一種說教、空泛 的現象。就像一千多年前，佛教徒老是把佛陀智慧、祖師的語錄掛在口頭上，當作助談的點綴，現代佛教徒也是會把「人生無常」、「一切都是因緣」、「一切都是 空」掛在嘴邊。這些話聽久了常給人帶來消極、被動的印象，如果一切都是空、因緣，是不是什麼事都不用做了呢？

「這是把語言當成名相 了。」法鼓山僧伽大學副院長果光法師表示，「他們口頭說空，說因緣無常，要放下，但講這句話的時候，是否真能體會？在行為上是否真能放下？」對修行者而言 要心口一致，但很多時候卻說出「口是心非」的口頭禪，說多了就可能會讓人誤會，以為修行都只是在打高空。
的確，佛教徒相信世間的變化確實是因緣無 常，但很多人口頭上說「因緣無常」，對因緣、無常的意義、層次，多半不甚明瞭。「這沒有經過時間累積，徹心徹性地親證之後，很難去體會。」法師強調這裡頭 沒有簡單的方法，只有努力修行，才能真正的了解，也只有真正的了解，才懂得放下。

陳義過高的口頭禪

除了心口 不一，聽話的那一方聽不懂說話的人在說什麼？也是口頭禪常見的問題。口頭禪會成立，一定有一個聽者和一個說者，因此語言傳播所產生的誤會，也必定會發生。 很多口頭禪並非真的有問題，會產生問題是說話人與聽話人的心。像佛教徒喜歡講功德、發心、發願，喜歡要人來做功德、種福田；但對非佛教徒而言，功德、福田 看不到、摸不到，太過無形而難以體會；另一方面功德、福田講多了之後，也會讓人產生疑惑，是不是又陷入一種執著，執著在表面的功德利益？

「我們使用語言，一定是從自己平常熟悉的習慣性用語著手。」許文耀認為如果說話的一方其判斷事情的角度與標準，是從「我」的經驗出發，因此，即使是出自於善意，想要與人分享，也會不小心忽略對方的感受。

「很 多時候你聽到一句很受用的話，覺得很有道理，但未必在你的真實人生進行檢驗，就馬上與人分享，別人更無法從這句話上得到利益。」許文耀笑說，講話不要陳義 過高，不要說讓人聽不懂的話，說了話沒有達到說話的效果，最後都只是「自我感覺良好」。換句話說，如果我們真的相信福報、功德，那我們在分享的同時，也要 讓對方感受得到這份法喜，讓他在生活中也能親身體驗。

◎文：張錦德 摘自「人生雜誌」334期